2 Corintios 1:5

Porque como abundan en nosotros las aflicciones de Cristo, así abunda también en Cristo nuestra consolación. "Los sufrimientos de Cristo" son, (1.) como lo toma S. Ambrosio, aquellos que sufrimos por Cristo; (2.) como Cristo sufrió; (3.) los que Cristo considera suyos, de acuerdo con S. Mat 25:40 y Hechos 9:4 , como entiende las palabras Œcumenius.

Theophylact agrega que la palabra "abundar" se usa para señalar el hecho de que Cristo sufrió más en sus miembros que en sí mismo. Esto es cierto por extensión, pero no por intensión. En S. Lorenzo Cristo sufrió el fuego, en S. Esteban las piedras, en Ignacio las fieras; pero su sufrimiento y dolor en sí mismo fue mayor y más intenso que lo que todos estos sufrieron. El sentido, pues, es éste, según Teofilacto: No se abata el que de vosotros padece aflicciones y males diversos, porque por grande que sea vuestro sufrimiento, tanto es vuestro consuelo.

Pero obsérvese aquí, (1.) como lo hace Teofilacto, que San Pablo no dice simplemente que el consuelo es igual a los sufrimientos, sino que abunda y es mayor que ellos; y, por lo tanto, cualquiera que esté afligido puede soportar sus problemas con paciencia, es más, con gozo y alegría, y así puede obtener la victoria sobre ellos. (2.) Los sufrimientos de Cristo tienen esta característica, que Cristo da consuelo en proporción a ellos, y cuanto mayor es el sufrimiento mayor es el consuelo.

En cambio, los sufrimientos del mundo son vinagre sin miel, y a medida que aumentan, también aumentan la desolación, el luto y el dolor. (3.) De esto se sigue que el sufrimiento de la Cruz no es para huir sino para abrazarlo, como la madre de tanto consuelo y alegría Divinos. Entonces San Andrés, Ignacio, Javier la abrazaron, y rezaban diariamente por la Cruz, y no se librarían de ella a menos que Dios les diera una más pesada.

versión 6 Y si nos afligimos, es para vuestro consuelo. Sufrimos tribulaciones para consolaros y salvaros, y animaros, con nuestra paciencia y esperanza en Dios y su consuelo, a soportar valientemente, como lo hacemos nosotros, las aflicciones en nombre de la fe. Así Ambrosio. Cf. Crisóstomo ( Hom. 1 de Spe et Fort. in Tentat. Serv .).

Lo cual es eficaz para soportar los mismos sufrimientos. Esta salvación, como fin anhelado, produce paciencia. Otros, como Teofilacto, lo toman, "La salvación se obra en la paciencia". Ambrosio entiende que significa que la paciencia es la causa meritoria de la salvación, y que la salvación, por lo tanto, produce la paciencia como su causa final, porque las causas eficiente y final tienen una relación mutua. La salvación, como causa final, ordena y obra la paciencia, y a su vez la paciencia, como causa eficiente, obra la salvación.

El significado, entonces, es que tanto vuestro consuelo como vuestra salvación producen eficazmente la paciencia, nuestra exhortación os anima a esperar en la salvación, y a soportar valientemente por ella cualquier sufrimiento que surja de la obediencia a la fe. Mi exhortación o consuelo, por lo tanto, obra eficazmente la resistencia al incitarte a ello; la salvación esperada de ahí por las obras, la perseverancia objetivamente. Así también la resolución de alcanzar algún fin nos hace apoderarnos de medios y emplearlos.

versión 8. Que vino a nosotros en Asia. Del tumulto suscitado por Demetrio, registrado en Hechos 19:29 . Así Santo Tomás entiende este pasaje, como lo hacen todos los demás intérpretes excepto Cayetano, quien piensa que aquí se hace referencia a alguna persecución no mencionada en la Escritura.

Fuimos presionados fuera de medida, por encima de la fuerza. Por encima de la fuerza de la naturaleza, no de la gracia más de lo que el cuerpo podría soportar, no la mente; porque con la ayuda de la gracia, Pablo soportó esta tribulación sin desanimarse y la venció. "Fiel es Dios", dice, en 1 Corintios 10:13 , "que no os dejará ser tentados más de lo que podéis" soportar con la ayuda de la gracia.

Además, no dice que fue tentado, sino que fue presionado o afligido más allá de sus fuerzas, por cuanto el cuerpo es una carga pesada, aunque el alma conserve su fortaleza, y la fortaleza venza la tentación.

Tanto que desesperamos hasta de la vida. La naturaleza hubiera preferido la muerte a sufrir tales aflicciones. Pero no hubo desesperación cuando se consideraron la caridad y la gracia de Dios, por las cuales Pablo pudo soportar cualquier aflicción en el servicio de Dios. Muchos santos sintieron esta desesperación o cansancio. Cf. Job 10:1 y 1 Reyes 19:4 .

La palabra griega denota también ansiedad y perplejidad. Por lo tanto Crisóstomo lo traduce, "Estábamos en duda", y Vatablus como en el texto. De ahí sigue (v. 9): "Pero nosotros teníamos la respuesta de la muerte en nosotros mismos". La versión latina da tædium , o cansancio.