2 Corintios 5:16

Por tanto, de ahora en adelante no conocemos a nadie según la carne. Debido a que el amor de Cristo por nosotros es tan grande y nos constriñe, por eso consideramos las cosas carnales, es decir, las cosas externas y temporales, como la fama, la salud, las amistades, la parentela, sin importancia fuera de Cristo. Así Crisóstomo no toma a nadie para representar "nada", como lo hace Vatablus; y S. Agustín ( contra Faust. lib. ix. c. 7) lo toma de la misma manera.

Pero por carne entiende la corrupción y la mortalidad de la carne; y el sentido sería entonces: Ya no conocemos esta vida carnal y mortal, porque, llenos de una esperanza segura, meditamos y buscamos la vida futura, esa vida espiritual bienaventurada que nos espera después de la resurrección, en la que Cristo es aun ahora preparándonos un lugar. Este significado es adecuado pero un poco exagerado, porque el Apóstol está aquí poniendo en oposición a la carne, o al hombre carnal, la nueva criatura que está en esta vida, y que vive por la fe y la gracia en Cristo; por eso añade: "Si alguno está en Cristo, nueva criatura es".

En tercer lugar, entonces, podemos explicar el verso de manera más simple y adecuada de la siguiente manera: de ahora en adelante no conocemos ninguna de esas relaciones externas de parentesco, amistad, nacionalidad, rango, crianza o aprendizaje, porque estamos muertos a estos afectos naturales. , y habiendo sido regenerados en Cristo, vivimos sólo para Él, y amamos sólo a Él, y a todos los demás en Él, según el espíritu de caridad, y no según la carne.

En otras palabras, no buscamos agradar a los hombres, o la alabanza y gloria de los hombres, sino solo de Dios. Los rivales de S. Pablo, los falsos apóstoles judaizantes, como veremos en el cap. xi., solían jactarse de que eran hebreos y de la simiente de Abraham, y llama a esta jactancia, en xi. 18, "glorificarse en la carne". Por lo tanto, este versículo es una reprensión tácita para ellos, donde dice que él no conoce a nadie en el camino del amor terrenal o la jactancia, o por la relación y amistad según la carne, ni siquiera en Abraham mismo.

De manera similar, en Filipenses 3:3 , dice: "Nos gloriamos en Cristo Jesús y no tenemos confianza en la carne"; es decir , una vez nos regocijamos de ser hebreos y noblemente nacidos según la carne, pero ahora estamos muertos a esos afectos, porque toda nuestra alabanza y regocijo es Cristo. Entonces Gagneio.

Sí, aunque hayamos conocido a Cristo según la carne. Si en algún momento nosotros, ya sea yo, Pablo, yo mismo o los demás Apóstoles, miramos y vimos a Cristo presente con nosotros en un cuerpo mortal y sujeto, como nosotros, a los sufrimientos corporales, como el hambre, la sed y el frío, ahora sabemos Él no salvo como inmortal y pasible. Así Crisóstomo, Teodoreto y el Séptimo Sínodo General. Esta interpretación también es apoyada por lo que sigue.

En segundo lugar, y mejor, Gagneio toma el significado como: Si en otro tiempo supiéramos, es decir , pensáramos en gran cuenta, y nos jactásemos de Cristo según la carne, que Cristo por nacimiento era judío y de nuestra nación, de modo que nosotros los hebreos eran parientes de Cristo según la carne, como se jactan los falsos apóstoles; y si estábamos orgullosos de haber vivido con Cristo en términos de intimidad, entonces ahora estamos muertos a todos esos sentimientos, y, siendo recreados por Cristo, tenemos un concepto más alto de Él, y ahora lo conocemos solo según el Espíritu. , es decir , como el Dios-hombre, el Redentor del mundo, nuestro Maestro, el Autor de la gracia y la salvación; y como vivimos y trabajamos para tal persona, así lo predicamos por todo el mundo.

En tercer lugar, otros con gran probabilidad piensan que Pablo se está refiriendo a ese tiempo de su propia vida cuando era un perseguidor de Cristo. Aunque una vez, parece decir, tuve una opinión indigna de Cristo, pensando que iba a ser un mero rey temporal, como los judíos esperan que sea el Mesías, sin embargo, ya no lo conozco ni lo considero como tal.

Por lo tanto, en cuarto lugar, podemos ver el error de Fausto el maniqueo, al explicar que S. Pablo quiere decir que en un principio pensó que Cristo había tenido un cuerpo real, pero luego vio su error, y que lo mismo quiere decir en Filipenses 2:7 , cuando dice que Cristo fue hecho semejante a los hombres, como si tuviera un cuerpo fantástico y aparente, pero no real y sustancial.

Eutiques volvió a tergiversar este pasaje para adaptarlo a su herejía. Dijo que "no conocemos a Cristo según la carne" significa que, por la Encarnación, la carne y la naturaleza humana de Cristo fueron absorbidas por Su Divinidad; y estableció que en Cristo había una naturaleza así como una persona, y que esa era divina.

Podemos ver aquí cómo los herejes tuercen y tuercen las Escrituras para adaptarlas a sus propias fantasías, como si fuera una nariz de cera. Lo mismo hicieron los Iconoclastas de antaño, y recientemente Calvino ( de Reliquiis ) torcieron estas palabras del Apóstol contra la veneración de las reliquias y de las imágenes de Cristo y de los Santos, como si el Apóstol hubiera dicho: Ahora, después de la resurrección, no sabemos Cristo según la carne; todo lo que en Él fue carnal debe ser relegado al olvido y enviado a su negocio, para que podamos dedicar todas nuestras energías a buscarlo y poseerlo según el espíritu.

Pero es más evidente que este no es el significado del Apóstol; porque si lo fuera, quisiera que nos olvidáramos de la carne, la muerte y la Pasión de Cristo, y la desatendiéramos y la desagradeciésemos, todo lo contrario de lo que Cristo ordenó cuando instituyó la Eucaristía como memorial perpetuo de su muerte. . De donde el mismo S. Pablo dice (1 Co 11, 26): “Cada vez que comáis este pan y bebáis esta copa, anunciáis la muerte del Señor hasta que Él venga.

Por tanto, el sentido del Apóstol aquí no es el de Calvino, sino el que he dado más arriba. Cf. Segundo Concilio de Niza, Hechos 6 , siguiendo a Epifanio y Cirilo.