Apocalipsis 2:9

Conozco tus obras - El método uniforme de introducción de estas epístolas, lo que implica un conocimiento muy íntimo de todo lo relacionado con la iglesia. Vea las notas en Apocalipsis 2:2.

Y tribulación - Esta palabra es de significado general, y probablemente incluye todo lo que sufrieron en cualquier forma, ya sea por persecución, pobreza o la blasfemia de los opositores.

Y pobreza - Parece que esta iglesia, en ese momento, era eminentemente pobre, ya que esto no se especifica con respecto a ninguno de los otros. No se sugiere ninguna razón por la cual eran particularmente pobres. No era, de hecho, una característica poco común de los primeros cristianos (compárese 1 Corintios 1:26), pero podría haber habido algunas razones especiales por las que esa iglesia era tan eminentemente. Sin embargo, es la única iglesia de las siete que ha sobrevivido, y tal vez al final su pobreza no fue una desventaja.

Pero eres rico - No en los bienes de este mundo, sino en un respeto más importante, en la gracia y el favor de Dios. Estas cosas no están infrecuentemente unidas. La pobreza no es obstáculo para el favor de Dios, y hay algunas cosas en él que son favorables para la promoción de un espíritu recto hacia Dios que no se encuentran donde hay abundancia de riqueza. El Salvador era eminentemente pobre, y no pocos de sus seguidores más devotos y útiles han tenido tan poco de los bienes de este mundo como él. Los pobres siempre deben estar alegres y felices, si pueden escuchar a su Salvador decirles: "Conozco tu pobreza, pero tú eres rico". Por muy agudo que sea el sentimiento que surge de la reflexión "Soy un hombre pobre", el borde del dolor se quita si la mente puede volverse hacia una imagen más brillante, "pero eres rico".

Y conozco la blasfemia - Los reproches; Los duros y amargos males. En la palabra "blasfemia", vea las notas en Mateo 9:3; Mateo 26:65. La palabra aquí no parece referirse a la blasfemia contra Dios, sino a amargos reproches contra ellos mismos. No se menciona la razón de estos reproches, pero fue indudablemente debido a su religión.

De los que dicen ser judíos - Quienes profesan ser judíos. La idea parece ser que, aunque eran de origen judío y profesaban ser judíos, no eran verdaderos judíos; se permitieron una amargura de reproche y una severidad del lenguaje, lo que demostró que no tenían el espíritu de la religión judía; no tenían nada que se convirtiera en aquellos que estaban bajo la guía del espíritu de sus propias Escrituras. Eso habría inculcado y fomentado un temperamento más suave; y el significado aquí es que, aunque eran de origen judío, no eran dignos de ese nombre. Ese espíritu de amarga oposición se manifestó a menudo en su trato hacia los cristianos, como lo había sido del Salvador, pero aún así era ajeno a la verdadera naturaleza de su religión. Había judíos en todas partes de Asia Menor, y los apóstoles a menudo los encontraban en sus viajes, pero parece que había algo que había amargado particularmente a aquellos de Esmirna contra el cristianismo. Lo que esto era ahora se desconoce.

Sin embargo, puede arrojar algo de luz sobre el pasaje, señalar que en un período algo posterior, en el momento del martirio de Policarpo, los judíos de Esmirna se encontraban entre los enemigos más amargos de los cristianos y entre los más violentos. exigiendo la muerte de Policarpo. Eusebio (Ec. Hist. 4:15) dice: que cuando Policarpo fue detenido y llevado ante el procónsul en Esmirna, los judíos fueron los más furiosos de todos al exigir su condena. Cuando la mafia, después de su condena a muerte, comenzó a reunir combustible para quemarlo, "los judíos", dice él, "siendo especialmente celosos, como era su costumbre - μάλιστα προθύμως, ὡς ἔθος αὐτοῖς malista prothumōs, hōs ethos autois - corrió a conseguir combustible ". Y cuando, al fracasar la quema, el mártir fue transfigurado con armas, los judíos instaron y le suplicaron al magistrado que su cuerpo no fuera entregado a los cristianos. Posiblemente en el momento en que se envió esta epístola a Esmirna, allí había judíos que manifestaron el mismo espíritu que los de sus compatriotas después, que instaron a la muerte de Policarpo.

Pero son la sinagoga de Satanás - Merecen más bien ser llamados la sinagoga de Satanás. La sinagoga era un lugar de culto judío (compare las notas en Mateo 4:23), pero la palabra originalmente denotaba "la asamblea" o "la congregación". El significado aquí es claro: aunque adoraban en una sinagoga y profesaban ser los adoradores de Dios, no eran dignos de ese nombre y merecían ser considerados como al servicio de Satanás. "Satanás" es la palabra que se aplica correctamente al gran espíritu maligno, en otro lugar llamado el diablo. Consulte la nota Lucas 22:3 y la nota Job 1:6.