Apocalipsis 2:8

El título de Apocalipsis 1:17-18 , con especial referencia a Apocalipsis 2:10 y su situación, también a la promesa de Apocalipsis 2:11 .

Los cristianos de Smyrniote, en peligro de muerte, son llamados y alentados por Aquel que ha muerto y resucitado. Él está familiarizado [ Apocalipsis 2:9 ] con el rudo freno y las zarzas a través de las cuales la fe debe luchar para ganar su corona, y esta familiaridad es, como de costumbre, presentada como el primer elemento de estímulo.

Las otras notas de ayuda son (i.) la riqueza inalcanzable de una vida dedicada, (ii.) la justicia de su reclamo a pesar del prestigio y las pretensiones de sus oponentes, (iii.) el límite providencial asignado a su juicio, y (iv.) su amplia recompensa, además de que Cristo no les oculta lo peor. πτωχ. Contrasta el aforismo de R. Jochanan: “Quienquiera que cumpla la Torá en la pobreza, al final la cumplirá en la riqueza; y cualquiera que descuide la Torá en la riqueza, al final la descuidará en la pobreza” (Pirke Aboth, iv.

13). La alusión posterior a los judíos adquiere un nuevo punto a partir de una comparación con (Chagigah, 9 b ) el comentario de otro rabino contemporáneo sobre Isaías 48:10 : “esto significa que el Santo buscó todas las buenas cualidades para dar a Israel, y sólo encontró pobreza” . Ἰουδ. ¿Se resiente el profeta (ver sobre esto, von Dobschütz, Texte u.

Unters. xi. 1. 35 f.) la reivindicación judía del título de pueblo de Dios, declarando en tantas palabras (como Mateo 21:43 ), que el judaísmo, en la medida en que es genuino, está ahora dentro de la iglesia, y que la nación judía ha perdido su privilegio y ahora es una pseudo-iglesia (Harnack, HD i. 177 179)? Si el pasaje no respira esta antipatía común, se puede suponer que las calumnias tomaron la forma de burlas sobre el engaño cristiano de creer que un campesino y criminal palestino era el mesías, o de calumnias sobre la moral y los motivos cristianos (ref.), o de acusaciones maliciosas y anónimas presentadas ante las autoridades romanas con referencia a designios revolucionarios por parte de las iglesias.

“Les Orientaux prennent d'ordinaire la religion comme un prétexte de taquineries” (Renan). El judaísmo era fuerte en Esmirna, y su hostilidad hacia los cristianos (véanse las notas de Otto sobre Just. Dial. xvi. 11, xxxv., etc.) no disminuiría con la adhesión de conversos de la antigua fe a la nueva (Ig. ad Smyrn.i.2 , describe a los santos y al pueblo fiel de Cristo εἴτε ἐν Ἰουδαίοις εἴτε ἐν ἔθνεσιν); las razones de tal animosidad e injerencia social se analizan en la nota de Jowett sobre 1 Tesalonicenses 3:13 , en E.

G. Hardy's Christianity and the Roman Government , pp. 45 53, y en Ramsay's Seven Letters , 272 f. En el martirio de Policarpo en Esmirna, algunos años después de que se escribiera el Apocalipsis (como más tarde aún a la muerte de Pionio, 250 d. C.), los judíos se hicieron notar al denunciarlo con la turba pagana ante el asiarca (ἀκατασχέτῳ θυμῷ καὶ μεγάλῃ φωνῇ) , ayudando ansiosamente a acumular maricones en su pila (προθύμως, ὡς ἔθος αὐτοῖς), y ayudando a evitar que los cristianos obtengan el cuerpo del mártir (ὑποα βλλ razón

polik. xii., xvii.). El nombre de “judío”, antiguo y honorable, se reclama (καὶ οὐκ εἰσί) para los creyentes en Jesús el Mesías, quienes constituyen el verdadero pueblo de Dios con derecho legítimo a los privilegios y títulos de la comunidad del AT. “Ahora por nuestra fe hemos llegado a ser más que aquellos que parecían tener a Dios” (2 Clem. ii. 3). συν. σατ. una réplica amarga a las afirmaciones contemporáneas del judaísmo con su σ.

τοῦ κυρίου ( cf. Números 16:3 ; Números 20:4 , Sal. Sol. 17:18, σ. ὁσίων). La alusión aquí es a judío, en Apocalipsis 2:13 (trono de S.) a pagano, y en Apocalipsis 2:24 (profundidades de S.) a herético, antagonismo.