Apocalipsis 2:7

Una estricta demanda de atención (πίστις, ὦτα ψυχῆς: Clem. Alex.) a las declaraciones de los profetas que fueron inspirados por el Espíritu (de profecía, cf. sobre Apocalipsis 19:10 ). Estos, como de costumbre, son ἐκκλ eyaculatorios, positivos y breves. comunidades locales dispersas, y no una organización católica, siendo la concepción del Apocalipsis, es para uso en su culto público que este libro está escrito ( Apocalipsis 1:3 ).

Es una cuestión subordinada y literaria si el vidente quiere decir en frases como esta designarse a sí mismo (Weinel, 84 f.) litúrgicamente como el hablante, o si (como sugieren los paralelos sinópticos) forman parte integral de todo el mensaje. En todo caso el profeta se presenta a sí mismo simplemente como el medio para recibir y registrar ( cf. Apocalipsis 1:19 ) estos oráculos del Espíritu ( cf.

Apocalipsis 14:13 ; Apocalipsis 19:9 , Apocalipsis 20:17 ). A diferencia de otros escritores como Pablo y los autores de Hebreos y 1 Juan, ocupa un papel pasivo, lanzando su reprensión personal y consejos en la forma Así dice el Espíritu : pero esto realmente denota la confianza que sentía el profeta en su propia inspiración y autoridad.

El Espíritu aquí, aunque menos definitivamente que en Hermas, se identifica con Jesús hablando a través de sus profetas: representa consejos repentinos y declaraciones semi-oráculo ( cf. com . Apocalipsis 1:10 ), no un poder continuo en la vida moral normal del Santos en general. Las siete promesas denotan seguridad de vida inmortal (positivamente como aquí y Apocalipsis 2:28 o negativamente como Apocalipsis 2:11 ), privilegio (personal, Apocalipsis 2:17 u oficial, Apocalipsis 2:27 ), honor ( Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 3:21 ), o mayor intimidad ( Apocalipsis 3:12 ).

Como es habitual ( cf. 1 Corintios 2:9 ss.), el γνῶσις cristiano superior está relacionado con la escatología.

Observe la selección de aliento y elogios de cada soldado en el ejército de los leales. El efecto se asemeja al producido por Pericles en su panegírico sobre los atenienses caídos en la guerra del Peloponeso: “juntos dieron su vida, pero individualmente ganaron esta alabanza inmortal” (Tuc. ii. 43, 2). νικῶν (un cuasi-perfecto), en Herm. mando Apocalipsis 12:2 ; Apocalipsis 12:4 ss.

, Apocalipsis 5:2 ; Apocalipsis 5:4 ; Apocalipsis 6:2 ; Apocalipsis 6:4 (sobre el pecado y el diablo), podría tener su habitual sentido joánico, siendo la lucha la obediencia frente a las seducciones y penalidades que acosan a las personas que pretenden guardar los mandamientos divinos ( cf.

en Juan 16:33 ). Para una aplicación especial del término, ver Apocalipsis 15:2 . Pero detrás del uso general se encuentra la combinación de “ser puro o justo” y “conquistar o triunfar” en el hebreo ṣédeḳ y el siríaco zedhâ .

Además, νικῶν es equivalente al término escatológico egipcio “victorioso”, aplicado a aquellos que pasaron con éxito las tentaciones de la vida y el juicio después de la muerte. Su sentido genérico se ilustra en 4 Ezra 7:[128]: “aquí está el propósito de la batalla que ha de pelear el hombre nacido sobre la tierra: si fuere vencido, sufrirá como tú has dicho; pero si venciere, recibirá aquello de lo que hablo” ( i.

mi. , el paraíso y sus glorias). Los esenios según Josefo ( Ant. xviii. 1, 5), sostenían que el alma era inmortal, περιμάχητον ἡγούμενοι τοῦ δικαίου τὴν πρόσοδον la vida eterna la recompensa de una lucha incansable e inmaculada contra el mal. Las imágenes de la metáfora se extraen de la escatología judía que anticipó la reversión de la ruina incurrida en el Edén; cf.

Prueba. Levi , 18, καὶ δώσει τοῖς ἁγίοις φαγεῖν ἐκ τοῦ ξύλου τῆς ζωῆς, también En. xxiv. 1 11, 25., xxxi. 1 3, etc., y (para ideas egipcias) más abajo en Apocalipsis 3:21 . El jardín-parque de Dios (π. = un jardín con árboles frutales, Griech de Wilcken. Ostraka , i.

157) es una de las moradas intermedias, posiblemente (como en Slav. En. viii. 1, y Paul) el tercer cielo donde los santos predilectos viven después de la muerte en reclusión y bienaventuranza, So Iren. ver 5. 1 (morada de traducido) y ver 36, 1 2, donde el cielo es para los cristianos del fruto del ciento por uno, el paraíso para el sesenta por uno, y la ciudad celestial para el treinta por uno (una tradición cristiana muy antigua) . El árbol de la vida florece en la mayoría de los apocalipsis ( cf.

en Apocalipsis 22:2 ). Philo ya lo había alegorizado en θεοσέβεια ὁ τῆς τελείας ἀρετῆς χαρακτήρ. Pero la alusión corresponde al principio escatológico general (tomado de Babilonia, donde los mitos cosmológicos pasaron a ser escatológicos) de que el fin sería una renovación trascendentemente fina del estado original (Barn.

vi. 8). μου una adición deliberada a la frase del AT; La relación de Cristo con Dios garantiza su promesa de tal privilegio ( Apocalipsis 3:12 ). El regalo de Dios ( Romanos 6:23 ) es el regalo de Cristo. No es un buen prometidor como Antígono II, a quien los hombres apodaron δώσων por sus grandes e incumplidas empresas (Plut. Coriol. xi.).