Apocalipsis 2:7

El que tiene oído, que oiga ... - Esta expresión aparece al final de cada una de las epístolas dirigidas a las siete iglesias, y es sustancialmente un modo de dirección a menudo empleado por el Salvador en su ministerio personal, y bastante característico de él. Ver Mateo 11:15; Marco 4:23; Marco 7:16. Es una forma de expresión diseñada para atraer la atención y denotar que lo que se dijo fue de especial importancia.

Lo que el Espíritu dice a las iglesias - Evidentemente lo que dice el Espíritu Santo - porque él es considerado en las Escrituras como la Fuente de inspiración, y como designado para revelar la verdad al hombre. Puede considerarse que el "Espíritu" habla a través del Salvador (compárese Juan 3:34) o como se lo imparte a Juan, a través de quien se dirigió a las iglesias. En cualquier caso, es el mismo Espíritu de inspiración, y en cualquier caso habría un reclamo de que su voz debería ser escuchada. El lenguaje utilizado aquí es de carácter general: "El que tiene oído"; es decir, lo que se habló mereció la atención no solo de los miembros de estas iglesias, sino de todas las demás. Las verdades eran de un carácter tan general que merecían la atención de la humanidad en general.

Al que vence - Griego, "Al que gana la victoria, o es un conquistador" - τῷ νικῶντι tō nikōnti. Esto puede referirse a cualquier victoria de carácter moral, y la expresión utilizada sería aplicable a alguien que debería triunfar en cualquiera de estos aspectos:

(a) Por sus propios pecados fácilmente acosados;

(b) Sobre el mundo y sus tentaciones;

(c) Sobre error frecuente;

(d) Sobre los males y las pruebas de la vida, para demostrar, en todos estos aspectos, que sus principios cristianos son firmes e inquebrantables.

La vida, y especialmente la vida cristiana, puede considerarse como una guerra. Miles caen en conflicto con el mal; pero los que mantienen una guerra constante, y que logran una victoria, serán recibidos como conquistadores al final.

¿Daré de comer del árbol de la vida? Como recompensa de su victoria. El significado es que lo admitiría al cielo, representado como el paraíso, y le permitiría disfrutar de sus placeres, representados al permitírsele participar de sus frutos. La frase "el árbol de la vida" se refiere indudablemente al lenguaje utilizado con respecto al Jardín del Edén, Génesis 2:9; Génesis 3:22 - donde se habla del "árbol de la vida" como lo que fue adaptado para hacer perpetua la vida del hombre. De la naturaleza de ese árbol no se sabe nada, aunque parecería probable que, como el árbol del conocimiento del bien y del mal, fuera un mero emblema de la vida, o un árbol que se puso delante del hombre en relación con el árbol de el conocimiento del bien y el mal, y que su destino giraba en torno a la cuestión de si él participaba de uno u otro. Que Dios haga que la cuestión de la vida o la muerte dependa de eso, no es más absurdo o improbable que que haga que dependa de lo que el hombre hace ahora: es una cuestión de hecho que la vida y la muerte, la felicidad y la miseria, la alegría y tristeza, a menudo se hace depender de cosas aparentemente tan arbitrarias y tan poco importantes como un acto de obediencia o desobediencia al participar del fruto de un árbol designado.

¿No parece probable que en el Edén hubiera dos árboles designados para ser de carácter emblemático, de vida y muerte, y que como hombre participara de uno u otro, viviría o moriría? De todos los demás, podría participar libremente sin que afectaran su condición; de uno de estos, el árbol de la vida, podría haber participado antes de la caída y haber vivido para siempre. Uno estaba prohibido bajo pena de muerte. Cuando la ley que prohibía que se violara, aún era posible que él participara del otro; pero, dado que la sentencia de muerte había sido impuesta sobre él, eso no sería correcto, y fue expulsado del jardín, y el camino estaba custodiado por la espada llameante de los querubines. La referencia en el pasaje ante nosotros es al paraíso celestial, al cielo, del que se habla bajo la bella imagen de un jardín; lo que significa que la condición del hombre, con respecto a la vida, seguirá siendo la misma que si hubiera participado del árbol de la vida en el Edén. Compare las notas en Apocalipsis 22:2.

Que está en medio del paraíso de Dios - El cielo, representado como el paraíso. Que se le permita comer de ese árbol, es decir, del fruto de ese árbol, no es más que otra expresión que implica la promesa de la vida eterna y de ser feliz para siempre. La palabra "paraíso" es de derivación oriental, y se encuentra en varias de las lenguas orientales. En sánscrito, las palabras "paradesha" y "paradisha" se usan para denotar una tierra elevada y cultivada; en armenio la palabra "pardes" denota un jardín alrededor de la casa plantado con hierba, hierbas, árboles para usar y adornos; y en la forma hebrea פרדס pardēc, y en griego παράδεισος paradeisos, se aplica a los jardines y parques de recreo, con animales salvajes, en todo el país, residencias de los monarcas persas y príncipes, Nehemías 2:8. Compare Eclesiastés 2:5; California. Eclesiastés 4:13; Xen Cyro yo. 3, 14 (Léxico de Robinson). Aquí se usa para denotar el cielo, un mundo comparado en belleza con un parque o jardín ricamente cultivado. Compare 2 Corintios 12:4. El significado del Salvador es que lo recibiría a él que venció a un mundo de felicidad; que le permitiría saborear la fruta que crece allí, impartiendo vida inmortal, y descansar en una morada adecuada de una manera que contribuya en todo lo posible al disfrute. Al caer, al hombre no se le permitió extender su mano y arrancar el fruto del árbol de la vida en el primer Edén, como podría haber hecho si no hubiera caído; pero ahora se le permite extender su mano y participar del árbol de la vida en el paraíso de arriba. Él es restaurado a lo que podría haber sido si no hubiera transgredido al comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal; y en el Paraíso Recuperado, las bendiciones del Paraíso Perdido estarán más que recuperadas, porque el hombre ahora puede vivir para siempre en un estado mucho más elevado y bendecido que el que hubiera tenido en el Edén.

La Epístola a la Iglesia en Esmirna

Los contenidos de la epístola a la iglesia en Esmirna son estos:

(1) Una declaración, como en el discurso a la iglesia en Éfeso, de algunos de los atributos del Salvador, Apocalipsis 2:8. Los atributos a los que se hace referencia aquí son, que él fue "el primero y el último", que "había estado muerto, pero estaba vivo", atributos adecuados para impresionar profundamente a la mente con reverencia por el que se dirigió a ellos y consolarlos en las pruebas que soportaron.

(2) Una declaración Apocalipsis 2:9, como en la antigua epístola, que él conocía bien sus obras y todo lo que les pertenecía: su tribulación, su pobreza y la oposición con la que se encontraron de personas malvadas.

(3) Una exhortación a no tener miedo de ninguna de las cosas que les sobrevendrían, porque, aunque debían ser perseguidos, y algunos de ellos debían ser encarcelados, sin embargo, si eran fieles, deberían tener un corona de la vida, Apocalipsis 2:1.

(4) Una orden para escuchar lo que el Espíritu dijo a las iglesias, ya que contiene asuntos de interés para todas las personas, con la seguridad de que cualquiera que "supere" en estas pruebas no será herido por la segunda muerte, Apocalipsis 2:11. El lenguaje dirigido a la iglesia de Esmirna es el de la compasión y la comodidad. No hay indicios de que el Salvador desaprobó lo que habían hecho; no hay amenaza de que quite el palo de la vela de su lugar. Esmirna era una famosa ciudad comercial de Jonia (Ptol. V. 2), situada cerca del fondo del golfo del mar Egeo que recibió su nombre de ella (Mela, Apocalipsis 1:17, Apocalipsis 1:3), en la desembocadura del pequeño río Meles, 320 estadios, o unas cuarenta millas al norte de Éfeso (Strabo, 15, p. 632). Era una ciudad muy antigua. pero habiendo sido destruido por los lidios, arrasó cuatrocientos años hasta la época de Alejandro Magno o, según Strabo, hasta la de Antígono. Fue reconstruido a una distancia de veinte estadios de la antigua ciudad, y en la época del primer emperador romano fue una de las ciudades más florecientes de Asia. Fue destruido por un terremoto, 177 d.C., pero el emperador Marco Aurelio hizo que fuera reconstruido con algo más que su antiguo esplendor.

Posteriormente, sin embargo, sufrió grandes terremotos y conflagraciones, y ha disminuido por estas causas, aunque, por sus ventajas comerciales, siempre ha sido una ciudad importante como el emporio central del comercio levantino y su rango relativo entre las ciudades. de Asia Menor es probablemente mayor de lo que solía tener. El grabado en este vol. dará una representación de Esmirna. Los turcos ahora lo llaman Esmirna. Está mejor construido que Constantinopla, y su población se calcula en aproximadamente 130,000, de los cuales los francos componen una mayor proporción que en cualquier otra ciudad de Turquía, y generalmente están en buenas circunstancias. Junto a los turcos, los griegos forman la porción más numerosa de los habitantes, y tienen un obispo y dos iglesias. La porción inusualmente grande de cristianos en la ciudad la hace especialmente impura a los ojos de los musulmanes estrictos, y la llaman Giaour Izmir o la infiel Esmirna. Hay alrededor de 20,000 griegos, 8,000 armenios, 1,000 europeos y 9,000 judíos. Ahora es el asiento de importantes operaciones misioneras en el Este, y se ha hecho mucho allí para difundir el evangelio en los tiempos modernos.

Su historia durante el largo período de tiempo desde que Juan escribió no se conoce minuciosamente, pero no hay ninguna razón para suponer que la luz del cristianismo allí se haya extinguido por completo. Policarpo sufrió el martirio allí, y todavía se muestra el lugar donde se supone que murió. Los cristianos de Esmirna conservan su memoria con gran veneración y visitan anualmente su supuesta tumba, que se encuentra a poca distancia del lugar de su martirio. Vea el artículo "Smyrna" en la Cyclopedia de Kitto, y las autoridades se refirieron allí.