Comentario Biblico de Albert Barnes
Apocalipsis 20:6
Bendito - Es decir, su condición debe ser considerada como feliz o favorecida. Aparentemente, esto está diseñado para apoyar y alentar a aquellos que, en el tiempo de Juan, sufrieron persecución o que podrían sufrir persecución después.
Y santo - Es decir, no se honrará a nadie que no tenga un carácter establecido para la santidad. Los principios sagrados reinarán, y ninguno será exaltado a ese honor que no tenga un carácter de santidad eminente.
Eso tiene parte en la primera resurrección - Que participó en ella; es decir, quién está asociado con aquellos que, de este modo, se crían.
En tal la segunda muerte no tiene poder - La "segunda muerte" es propiamente la muerte que los malvados experimentarán en el mundo de la desgracia. Ver Apocalipsis 20:14. El significado aquí es que todos los que se mencionan aquí como parte de la primera resurrección estarán seguros contra eso. Será uno de los privilegios bendecidos del cielo que habrá seguridad absoluta contra la muerte en cualquier forma; y cuando pensamos en qué es la muerte aquí, y aún más cuando pensamos en "los amargos dolores de la segunda muerte", bien podemos llamar a ese estado "bendecido" en el que habrá una exención eterna de ambos.
Pero serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él - notas en Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:1.
Sección B. - Condición del mundo en el período mencionado en Apocalipsis 20:4.
I. Es bien sabido que este pasaje es el principal en el que se basan aquellos que abogan por la doctrina del reinado literal de Cristo en la tierra durante mil años, o que sostienen lo que se llaman las doctrinas del "segundo advenimiento . " Los puntos que mantienen quienes defienden estos puntos de vista son sustancialmente:
(a) Que en ese período Cristo descenderá del cielo para reinar personalmente sobre la tierra;
(b) Que tendrá un lugar central de poder y autoridad, probablemente Jerusalén;
(c) Que los justos muertos serán resucitados, en los cuerpos que serán inmortales;
(d) Que serán sus asistentes y participarán con él en el gobierno del mundo;
(e) Que esto continuará durante el período de mil años;
(f) Que el mundo será sometido y convertido durante este período, no por medios morales, sino por "una nueva dispensación" - por el poder del Hijo de Dios; y,
(g) Que al final de este período, todos los muertos restantes serán resucitados, el juicio tendrá lugar y los asuntos de la tierra se consumarán.
La opinión aquí anunciada fue sostenida sustancialmente por Papias, Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano y otros entre los padres cristianos, y, no es necesario decirlo, es sostenida por muchos expositores modernos de la Biblia y por un gran número de ministros cristianos. de alto nivel, y otros cristianos. Ver el "Literalista, passim". La opinión de los padres cristianos, con la cual los "literalistas" modernos, como se les llama, coinciden sustancialmente, es así expresada por el Sr. Elliott: "Esta resurrección debe ser literalmente la de los santos y mártires difuntos, y luego resucitada en el cuerpo de la muerte y la tumba; es hora de sincronizarse o seguir inmediatamente después de la destrucción del anticristo bestia, en la segunda venida personal de Cristo; la "atadura" de Satanás para ser una restricción absoluta del poder del infierno de tentar, engañar o dañar a la humanidad, a lo largo de un período literal de mil años, a partir de allí calculado; el "gobierno de la tierra" durante su continuidad para ser administrado por Cristo y los santos resucitados - este último ahora ἰσάγγελοι isangeloi - en la naturaleza como los ángeles; y debajo de ella, toda religión falsa ha sido derribada, los judíos y el remanente salvado de los gentiles se convirtieron a Cristo, la tierra fue renovada por el fuego de la destrucción del anticristo, y Jerusalén se convirtió en la capital universal, habrá una realización en la tierra de la bendición representada en las profecías del Antiguo Testamento, así como quizás también la que está asociada con la Nueva Jerusalén en las visiones del Apocalipsis, hasta que finalmente este milenio terminó y Satanás salió para engañar a las naciones, la consumación final seguirá; los enemigos recién levantados de los santos, Gog y Magog, serán destruidos por el fuego del cielo: y luego tendrá lugar la resurrección general y el juicio, el diablo y sus sirvientes serán arrojados al lago de fuego, y el reinado milenario de los santos extenderse en uno de duración eterna "(Elliott en el Apocalipsis, iv. 177, 178).
La propia opinión del Sr. Elliott, que representa, se supone, la del gran cuerpo de los "literalistas", se expresa así: "Parece, por lo tanto, que en este estado de cosas y de sentimiento al profesar la cristiandad (un sentimiento de seguridad carnal), todo repentina e inesperadamente, y visible en todo el mundo como el rayo que brilla desde el este incluso hacia el oeste, tendrá lugar la segunda venida y aparición de Cristo; que a la voz acompañante del arcángel y la trompeta de Dios, los santos difuntos de cualquier dispensación se levantarán de sus tumbas para encontrarse con él, por igual patriarcas, profetas, apóstoles, mártires y confesores, todo a la vez y en el abrir y cerrar de ojos. de un ojo; e instantáneamente los santos que viven en ese momento también serán atrapados para encontrarse con él en el aire; estos últimos se separaron de las naciones impías, como cuando un pastor separa a sus ovejas de las cabras, y todos, tanto los santos vivos como los muertos, cambiaron en este momento de corrupción a incorrupción, de deshonra a gloria, aunque con grados muy diferentes de gloria; y así, en una nueva naturaleza angelical, participar en el juzgar y gobernar en este mundo.
Mientras tanto, con un tremendo terremoto que lo acompaña, de violencia desconocida desde las revoluciones del caos primitivo, un terremoto bajo el cual el mundo romano al menos se balanceará como un hombre borracho, la sólida corteza de esta tierra se romperá y las fuentes brotó de su interior profundo, no como una vez de agua, sino de fuego líquido; y que las llamas consumirán al anticristo y sus reyes confederados, mientras que la espada también hace su trabajo de matanza; los santos resucitados son quizás los asistentes de la gloria del Señor en esta destrucción del anticristo, y los asesores en su juicio sobre un mundo culpable. Y luego, de inmediato, la renovación de esta nuestra tierra tendrá lugar, su suelo se purificará por la acción misma del fuego, y el Espíritu se derramará desde lo alto, para renovar, en un sentido aún mejor, el rostro moral de la naturaleza; la Shekinah, o gloria personal de Cristo en medio de sus santos, se manifiesta principalmente en Tierra Santa y en Jerusalén, pero toda la tierra participa de la bendición; y así la regeneración de todas las cosas, y la redención del mundo de la maldición, teniendo su cumplimiento, según la promesa, en la manifestación de los hijos de Dios ", 4: 224-231.
A esta explicación de la opinión predominante de los "literalistas" al interpretar el pasaje que tenemos ante nosotros, debería agregarse la del Prof. Stuart, quien, en general, está tan lejos como sea posible de simpatizar con esta clase de escritores. Él dice, en su explicación de la expresión "ellos vivieron", en Apocalipsis 20:4, "Parece que queda, por lo tanto, solo un significado que se puede dar consistentemente a ἔζησαν ezēsan (ellos vivieron); a saber, que ellos (los mártires que renunciaron a la bestia) ahora están "restaurados a la vida", a saber, la vida que implica la vivificación del cuerpo. No a una unión del alma con un cuerpo material burdo, sino con alguien como los santos en general tendrán en la resurrección final: un cuerpo espiritual, 1 Corintios 15:44. De ninguna otra manera se puede clasificar esta resurrección como "correlacionada" con la segunda resurrección nombrada en la secuela, "vol. ii. pag. 360. De nuevo, Excursus vi. (vol. ii. p. 476), dice: "No veo cómo podemos, sobre la base de la exégesis, evitar justamente la conclusión de que Juan ha enseñado en el pasaje antes que nosotros, que habrá una resurrección de la santos mártires, al comienzo del período posterior a que Satanás haya sido encerrado en la mazmorra del gran abismo ". Esta opinión la defiende extensamente, pp. 476-490. El profesor Stuart, de hecho, sostiene que los mártires así levantados serán llevados al cielo y reinarán con Cristo "allí", y se opone a toda la doctrina del reinado literal en la tierra, vol. ii. pag. 480. Los santos y mártires resucitados deben ser "entronizados con Cristo; es decir, deben estar donde él habita, y donde continuará viviendo, hasta que descienda en el día del juicio final ".
II Con respecto a estos puntos de vista, como expresivos del significado del pasaje en consideración, haría las siguientes observaciones:
(1) Existe una fuerte evidencia "presunta" contra esta interpretación, y especialmente contra el punto principal de la doctrina, de que habrá una "resurrección" literal de los cuerpos de los santos al comienzo de ese período milenario, para vivir y vivir. reinar con Cristo en la tierra, a partir de las siguientes circunstancias:
(a) Se admite, en todas las manos, que esta doctrina, si está contenida en las Escrituras, se encuentra solo en este pasaje. No se pretende que haya, en ningún otro lugar, una afirmación directa de que esto ocurrirá literalmente, ni los defensores de esa opinión se comprometen a demostrar que está bastante implícita en cualquier otra parte de la Biblia. Pero es extraño, por no decir improbable, que la doctrina de la resurrección literal de los justos, mil años antes que los impíos, se anuncie en un solo pasaje. Si se anunciara así en un lenguaje claro e inequívoco, admito que el creyente en el origen divino de las Escrituras estaría obligado a recibirlo; pero esto es tan contrario al método habitual de las Escrituras en todas las grandes e importantes doctrinas, que esta circunstancia debería llevarnos al menos a dudar si el pasaje se interpreta correctamente. La resurrección de los muertos es un tema en el que el Salvador a menudo se detenía en sus instrucciones; Es un tema que los apóstoles discutieron muy frecuentemente y extensamente en su predicación y en sus escritos; es presentado por ellos en una gran variedad de formas, para el consuelo de los cristianos en tiempos de problemas, y con referencia a la condición del mundo en la liquidación de los asuntos humanos; y es extraño que, con respecto a una doctrina tan importante como esta, si es verdad, no hay en otra parte, en el Nuevo Testamento, una pista, una intheation, una alusión, que nos lleve a suponer que los justos son ser criado de esta manera.
(b) Si esta es una doctrina verdadera, sería razonable esperar que se haga una declaración clara y sin ambigüedades. Ciertamente, si hay una sola declaración sobre el tema, que podría esperarse que sea perfectamente clara, sería una declaración sobre la cual no podría haber diversidad de opiniones, respecto de la cual podría esperarse que quienes lo abrazaron sostuvieran mismas vistas Pero no se puede pretender que esto sea así con respecto a este pasaje. Ocurre en el libro que, de todos los libros de la Biblia, se distingue más por figuras y símbolos; no puede sostenerse que se afirma "directa y claramente"; y no se enseña que haya una uniformidad de visión entre quienes profesan sostenerla. En nada ha habido mayor diversidad entre las personas que en las opiniones de aquellos que profesan mantener los puntos de vista "literales" con respecto al reinado personal de Cristo en la tierra. Pero este hecho seguramente proporciona evidencia "presunta" de que la doctrina de la resurrección literal de los santos mil años antes que el resto de los muertos, no está destinada a ser enseñada.
(c) Es una prueba presuntiva en contra de esto, que nada se dice del empleo de aquellos que son criados; de la razón por la cual son criados; de las nuevas circunstancias de su ser; y de su condición cuando los mil años hayan terminado. En un asunto tan importante como este, difícilmente podemos suponer que todo el tema se dejaría a una sola pista en una representación simbólica, dependiendo del significado dudoso de una sola palabra, y sin nada que nos permita determinar, con absoluta certeza , que este debe ser el significado.
(d) Si se quiere decir que esta es una descripción de la resurrección de los "justos" como tal, que abarca a todos los justos, entonces es totalmente diferente a todas las otras descripciones de la resurrección de los justos que tenemos en la Biblia. Aquí el relato se limita a "aquellos que fueron decapitados por el testimonio de Jesús" y a "aquellos que no habían adorado a la bestia". Si se hace referencia a los justos, como tales, ¿por qué se especifican estas clases particulares? ¿Por qué no se emplean los términos generales habituales? ¿Por qué el relato de la resurrección se limita a estos? En otra parte de las Escrituras, el relato de la resurrección se da en los términos más "generales" (compare Mateo 25:41; Juan 4:54; Juan 5:28; Apocalipsis 2:7; 1 Corintios 15:23; Filipenses 3:20; 2 Tesalonicenses 1:1;
(2) En referencia a muchos de los puntos de vista necesariamente implicados en la doctrina del "segundo advenimiento", y declarados por aquellos que sostienen esa doctrina, no se puede pretender que reciban ningún semblante o apoyo de este pasaje. En el lenguaje del Prof. Stuart (Com. Vol. Ii. P. 479), "no hay una palabra del descenso de Cristo a la tierra al comienzo del milenio. Nada de la reunión literal de los judíos en Palestina; nada del reinado temporal del Mesías en la tierra; nada de la abundancia desbordante de paz y abundancia mundanas ". De hecho, en todo este pasaje, no hay la más remota insinuación de la grandeza y la magnificencia del reinado de Cristo como un rey literal sobre la tierra; nada de que tenga una espléndida capital en Jerusalén, ni en ningún otro lugar; nada de una nueva dispensación de un tipo milagroso; nada de la renovación de la tierra para adaptarla a la morada de los santos resucitados. Todo esto es un simple trabajo de fantasía, y ningún hombre puede fingir que se encuentra en este pasaje.
(3) Tampoco hay nada aquí de una resurrección literal de los "cuerpos" de los muertos, como supone el propio profesor Stuart. No es un poco notable que un erudito tan exacto como el Prof. Stuart sea, y también uno que tiene tan poca simpatía con las doctrinas relacionadas con un reinado literal de Cristo en la tierra, que haya prestado la sanción de su nombre a quizás el más objetable de todos los dogmas relacionados con ese punto de vista: la opinión de que los "cuerpos" de los santos se levantarán al comienzo del período milenario. De esto no hay una palabra, una insinuación, una pista, en el pasaje que tenemos ante nosotros. John dice expresamente, "y como para proteger el punto de todo peligro posible de esta construcción", que "vio las almas de ellos que fueron decapitados por el testimonio de Jesús"; los vio "viviendo" y "reinando" con Cristo, resucitados al honor exaltado durante ese período, como si hubieran resucitado de entre los muertos; pero en ninguna parte menciona o insinúa que fueron levantados de sus tumbas; que estaban vestidos de cuerpos; que tenían su residencia ahora literalmente en la tierra; o que eran, de cualquier forma, distintos de los espíritus incorpóreos. Ni siquiera hay una palabra de que tengan "un cuerpo espiritual".
(4) Hay argumentos "positivos", que son perfectamente decisivos, en contra de la interpretación que supone que los cuerpos de los santos serán levantados al comienzo del período milenario, para reinar con Cristo en la tierra por mil años. Entre estos están los siguientes:
(a) Si la "primera resurrección" significa levantarse de la tumba en cuerpos inmortales y glorificados, no necesitamos la garantía Apocalipsis 20:6, de que en tal segunda muerte no hay poder "; es decir, que no perecerían para siempre. Eso sería una cuestión de rutina, y no había necesidad de tal declaración. Pero si se supone que la idea principal es que los "principios" de los mártires y de los santos más eminentes serían revividos y vivirían, como si los muertos fueran resucitados, y se manifestarían por aquellos que estaban en "mortal "Cuerpos - personas que viven en la tierra - entonces sería correcto decir que todos estaban exentos del peligro de la" segunda "muerte. "Una vez", de hecho, morirían; pero la "segunda" muerte no pudo alcanzarlos. Compare Apocalipsis 2:10.
(b) En todo el pasaje solo hay dos clases de personas mencionadas. Hay quienes "participan en la primera resurrección"; es decir, según la suposición, todos los santos; y hay aquellos sobre quienes "la segunda muerte" tiene poder. ¿En cuál de estas clases debemos ubicar la miríada de personas que tienen carne y hueso que son para las personas del mundo durante el milenio? No tienen parte en "la primera resurrección", si es corporal. ¿Entonces se entregan al poder de la "segunda muerte"? Pero si la "primera resurrección" se considera figurativa y espiritual, entonces la afirmación de que aquellos que son activados por el espíritu de los mártires y de los santos eminentes, no experimentarán la "segunda muerte", tiene sentido y pertinencia. .
(c) La mención del "tiempo" durante el cual deben reinar, si se entiende literalmente, es contraria a la declaración completa de la Biblia en otros lugares. Deben "vivir y reinar con Cristo" "mil años". ¿Entonces que? ¿Ya no van a vivir? ¿No van a reinar más con él? Esta suposición es completamente contraria a la declaración actual en las Escrituras, que es que deben vivir y reinar con él para siempre: 1 Tesalonicenses 4:17, "Y así estaremos siempre con el Señor". Según los puntos de vista de los "literalistas", la declaración de que "deberían vivir y reinar con Cristo", considerados como los rasgos característicos del estado milenario, es terminar con los mil años, porque esta es la promesa, de acuerdo con eso ver, que así deberían vivir y reinar. Pero no es necesario decir que esto es totalmente contrario a la doctrina actual de la Biblia, que deben vivir y reinar con él para siempre.
(d) Otra objeción a este punto de vista es que la parte malvada del mundo - "el resto de los muertos que no vivieron hasta que terminaron los mil años" - por supuesto se debe esperar que "viva de nuevo" en el mismo el sentido corporal del trigo esos mil años fueron terminados. Pero, lejos de esto, no hay mención de su vida entonces. Cuando los mil años han terminado, Satanás es desatado por una temporada; entonces las naciones se despiertan a la oposición contra Dios; entonces hay un conflicto, y las fuerzas hostiles son derrocadas; y luego viene el juicio final. Durante todo este tiempo leemos de ninguna resurrección en absoluto. El período posterior a esto se completará con algo además de la resurrección del "resto de los muertos". No hay ninguna duda, ya que la construcción "literal", como se afirma, exigiría, que inmediatamente después de que el "arco de mil años haya terminado", el "resto de los muertos" - los muertos malvados - se levantaría; ni hay indicios de tal resurrección hasta que todos los muertos resuciten para el juicio final, Apocalipsis 20:12. Pero cada consideración exige, si la interpretación de los "literalistas" es correcta, que el "resto de los muertos" - los muertos no convertidos - se resucite inmediatamente después del cierre del período milenario, y se eleve como un ser distinto y clase separada
(e) No hay indicios en el pasaje en sí de que los "justos" serán levantados "como tales" en este período, y la interpretación adecuada del pasaje es contraria a esa suposición. Hay solo dos clases mencionadas como parte de la primera resurrección. Son aquellos que fueron "decapitados por el testimonio de Jesús" y aquellos que "no habían adorado a la bestia", es decir, los mártires y los que habían sido eminentes por su fidelidad al Salvador en tiempos de gran tentación y prueba. . No se menciona la resurrección de los justos como "tal" - de la resurrección del gran cuerpo de los redimidos; y si se pudiera demostrar que esto se refiere a una resurrección "literal", sería imposible aplicarla, de acuerdo con cualquier regla de interpretación justa, a más de las dos clases que se especifican. ¿Con qué reglas de interpretación se debe enseñar que "todos" los justos se levantarán en esa ocasión y vivirán en la tierra durante ese largo período? Desde este punto de vista, el pasaje "no" expresa la doctrina de que toda la iglesia de Dios será levantada corporalmente de la tumba. Y suponiendo que hubiera sido el diseño del Espíritu de Dios enseñar esto, es creíble, cuando hay tantas expresiones claras con respecto a la resurrección de los muertos, que una doctrina tan importante debería haberse reservado para un solo pasaje. oscuro, y donde la gran masa de los lectores de la Biblia en todas las edades no han podido percibirlo? Esa no es la forma en que, en las Escrituras, se comunican grandes y trascendentales doctrinas a la humanidad.
(f) La declaración justa en Apocalipsis 20:11 es que todos los muertos serán resucitados y juzgados. Esto está implícito en las expresiones generales allí utilizadas: "los muertos, pequeños y grandes"; el "libro de la vida se abrió", como si no se hubiera abierto antes; "Los muertos" - todos los muertos - "fueron juzgados por las cosas que estaban escritas en los libros"; "El mar entregó a los muertos que estaban en él, y la muerte y el infierno (hades) entregaron a los muertos que estaban en ellos". Esto es completamente inconsistente con la suposición de que una gran parte de la carrera hacia el ingenio, todos los justos, se habían levantado antes; había pasado el juicio solemne; habían sido vestidos con sus cuerpos inmortales y habían sido admitidos a un reinado conjunto con el Salvador en su trono. En última instancia, ¿qué lugar ocuparán? ¿En qué sentido deben ser levantados y juzgados? ¿Se habría hecho tal representación como se encuentra en Apocalipsis 20:11, si hubiera sido diseñada para enseñar que una gran parte de la carrera ya había sido levantada y había recibido la aprobación de su juez?
(g) Esta representación es totalmente inconsistente, no solo con Apocalipsis 20:11, sino con el lenguaje uniforme de las Escrituras, "que todos los justos y los impíos serán juzgados juntos, y ambos en la venida de Cristo . " En ningún momento las declaraciones de la Biblia son más uniformes y explícitas que en esto, y parecería que las declaraciones habían sido diseñadas de tal manera que no debería haber posibilidad de error. Me remito para una prueba completa sobre este punto a los siguientes pasajes del Nuevo Testamento: Mateo 10:32, en comparación con Mateo 7:21; Mateo 13:3, Mateo 13:38; Mateo 16:24; Mateo 25:1, Mateo 25:31; Marco 8:38; Juan 5:28; Hechos 17:31; Romanos 2:5; Romanos 14:1, Romanos 14:12; 1 Corintios 3:12; 1Co 4: 5 ; 2 Corintios 5:9; 2 Tesalonicenses 1:6-1; 1 Timoteo 5:24; 2 Pedro 3:7, 2 Pedro 3:1,
III. Los siguientes puntos, entonces, de acuerdo con la interpretación propuesta, están implícitos en esta declaración con respecto a la "primera resurrección", y estos comprenderán claramente todo lo que se dice sobre el tema:
(1) Habrá un avivamiento y una prevalencia del espíritu que actuó a los santos en los mejores días, y una restauración de sus principios como los grandes principios que controlarán y gobernarán la iglesia, como si los santos más eminentes fueran criados de nuevo de entre los muertos, y vivió y actuó sobre la tierra.
(2) Su memoria será sagrada y apreciada, y serán honrados en la tierra con el honor que se debe a los nombres de los robos, y que deberían haber recibido en la tierra de los vivos. Ya no serán expulsados y reprochados; ya no sostenido para obloquio y desprecio; ya no despreciado y olvidado; pero habrá una reactivación de la consideración sagrada por sus principios, como si vivieran en la tierra y tuvieran el honor que se les debía.
(3) Habrá un estado de cosas en la tierra como si así vivieran y fueran honrados. La religión ya no será pisoteada, sino que triunfará. En todas partes de la tierra tendrá ascendencia, como si los santos más eminentes de épocas pasadas vivieran y reinasen con el Hijo de Dios en su reino. Se establecerá un reino espiritual con el Hijo de Dios a la cabeza, que será un reino de santidad eminente, como si los santos de los mejores días de la iglesia volvieran a la tierra y habitaran en ella. La influencia dominante en el mundo será la religión del Hijo de Dios y los principios que han gobernado al más santo de su pueblo.
(4) Puede implicarse que los santos y mártires de otros tiempos serán empleados por el Salvador en embajadas de la misericordia; en visitas de gracia a nuestro mundo para llevar adelante la gran obra de salvación en la tierra. Nada prohíbe la idea de que los santos en el cielo puedan ser empleados, y en este largo período de mil años, puede ser que estén ocupados en mensajes y agencias de misericordia para nuestro mundo como nunca antes lo habían estado, como si fueron resucitados de la muerte, y fueron empleados por el Redentor para llevar adelante sus propósitos de misericordia a la humanidad.
(5) En relación con estas cosas, y como consecuencia de estas cosas, pueden ser, durante ese período, exaltadas a una mayor felicidad y honor en el cielo. La restauración de sus principios a la tierra; el recuerdo cristiano de sus virtudes; la prevalencia de esas verdades para establecer cuáles dieron sus vidas, las exaltaría en sí misma y aumentaría su alegría en el cielo. Todo esto estaría bien representado, en visión, por una resurrección de los muertos; y admitiendo que esto era todo lo que se pretendía, la representación de John aquí sería en el más alto grado apropiado. Lo que podría simbolizarlo mejor, y debemos recordar que este es un símbolo, que decir que al comienzo de este período hubo, por así decirlo, una preparación solemne para un juicio, y que los muertos fallecidos parecían estar allí, y que se pronunció una sentencia a su favor, y que se asociaron con el Hijo de Dios en los honores de su reino, y que sus principios ahora eran reinar y triunfar en la tierra, y que el reino que trabajaron para establecer se establecerían por mil años, y que, con altos propósitos de misericordia y benevolencia durante ese período, serían empleados para mantener y extender los principios de la religión en el mundo? Admitiendo que el Espíritu Santo tenía la intención de representar estas cosas, y solo estas, no se podría haber usado un lenguaje simbólico más apropiado; ninguno que estaría más de acuerdo con el estilo general del Libro de Apocalipsis.