Comentario Biblico de Albert Barnes
Génesis 48:1-22
- José visita a su padre enfermo
Reuben ha perdido el derecho de primogenitura. La doble porción de la herencia ahora se transfiere a José. Él es el primogénito de la que Jacob pretendía que fuera su primera y única esposa. También ha sido el medio para salvar toda la casa de su padre, incluso después de haber sido vendido como esclavo por sus hermanos. Por lo tanto, tiene derechos innegables sobre esta parte de los derechos del primogénito.
Después de estas cosas. - Después de los arreglos relativos al funeral, registrados en el capítulo. “Menasés y Efraín”. Parecen haber acompañado a su padre desde el respetuoso afecto hacia su anciano pariente. "Israel se fortaleció a sí mismo" - convocó a sus poderes restantes para la entrevista, que ahora era para él un esfuerzo. “Dios Todopoderoso se me apareció en Luz”. De los términos de la bendición recibida es evidente que Jacob aquí se refiere a la última aparición de Dios a él en Bethel .
“Y ahora tus hijos.” Después de referirse a la promesa de una descendencia numerosa y de un territorio que heredarán, asigna a cada uno de los dos hijos de José, que nacieron en Egipto, un lugar entre sus propios hijos y una parte separada en el tierra prometida. De esta manera, dos acciones recaen en José. "Y tu descendencia". No se nos informa si José tuvo otros hijos. Pero todos los tales deben ser contados en las dos tribus de las cuales Efraín y Menasés son los jefes.
Estos jóvenes tienen ahora por lo menos veinte y diecinueve años de edad, ya que nacieron antes de que comenzara la hambruna. Cualquier descendencia posterior que pudiera tener José, sería contada entre las generaciones de sus hijos. "Raquel murió sobre mí" - como una gran aflicción que cae sobre mí. La presencia de José lleva naturalmente los pensamientos del padre a Raquel, la amada madre de su amado hijo, cuya memoria honra dando una doble porción a su hijo mayor.
Ahora observa y procede a bendecir a los dos hijos de José. "¿Quienes son estos?" La vista y las facultades de observación del patriarca ahora estaban fallando. “Tráemelos ahora, y yo los bendeciré”. Jacob está sentado en el lecho y los jóvenes se le acercan. Los besa y cruza sus brazos alrededor de ellos. Las comodidades de su vejez surgen ante su mente. No esperaba volver a ver a José en la carne, y ahora Dios le había mostrado su simiente.
Después de estas expresiones de cariño paternal, José las retiró de entre sus rodillas, para poder presentarlas de la manera que era distintiva de su edad. Luego se inclinó con el rostro a tierra, en reconocimiento reverencial del acto de adoración que estaba a punto de realizarse. José esperaba que la bendición estuviera regulada por la edad de sus hijos, y por eso tiene cuidado de presentarlos de modo que la mano derecha de su padre ciego pueda, sin ningún esfuerzo, descansar sobre la cabeza de su primogénito.
Pero el venerable patriarca, guiado por el Espíritu de aquel que hace según su propia voluntad, intencionadamente pone su mano derecha sobre la cabeza del menor, y así le atribuye la mayor bendición.
La imposición de la mano es una costumbre primitiva que aquí se hace notar por primera vez. Es el modo natural de marcar el objeto de la bendición, significando su transmisión al individuo e implicando que se le impone como el destino de su vida. Puede hacerse con cualquier mano; pero cuando cada uno se coloca sobre un objeto diferente, como en el presente caso, puede indicar que la bendición superior se transmite con la mano derecha. La imposición de ambas manos sobre una persona puede expresar la plenitud de la bendición transmitida, o la plenitud del deseo con el que se transmite.
Y bendijo a José. - Al bendecir su simiente se bendice a sí mismo. Al exaltar a sus dos hijos al rango y derecho de sus hermanos, les otorga la doble porción de primogénitos. En los términos de la bendición, Jacob primero señala la triple función que el Señor cumple al efectuar la salvación de un pecador. “El Dios ante quien caminaron mis padres”, es el Autor de la salvación, el Juez que imparte justicia y misericordia, el Padre, ante quien camina el hijo adoptado y regenerado.
De él viene la salvación, a él vuelven los salvados, para andar delante de él y ser perfectos. “El Dios que me sustenta desde mi ser hasta el día de hoy”, es el Creador y Sustentador de la vida, el Vivificador y Santificador, el Agente potencial, que obra tanto el querer como el hacer en el alma. “El ángel que me redimió de todo mal”, es el Amigo todopoderoso, que se protege del mal satisfaciendo él mismo las exigencias de la justicia y resistiendo las artimañas de la malicia.
Hay una hermosa propiedad de sentir en Jacob atribuyéndole a sus padres el caminar delante de Dios, mientras que agradecido reconoce la gracia del Vivificador y Justificador para sí mismo. El Ángel se aplica explícitamente al Ser Supremo en esta función ministerial. El Dios es la descripción enfática del verdadero Dios viviente, a diferencia de todos los dioses falsos. Bendice a los muchachos. La palabra bendecir está en singular.
Porque la triple perífrasis de Jacob pretende describir al único Dios que quiere, obra y protege. “Y sea puesto mi nombre sobre ellos”. Que sean contados entre mis hijos inmediatos, y que sean parientes de Abraham e Isaac, como lo son mis otros hijos. Esto es lo único que es especial en la bendición. “Que crezcan hasta convertirse en una multitud”. La palabra crecer en el original se refiere al desove o aumento extraordinario de la tribu finny. Se encontrará que la historia posterior de Efraín y Menasés se corresponde con esta predicción especial.
Joseph supone que su padre se ha desviado por torpeza de percepción y se esfuerza por rectificar su error. Encuentra, sin embargo, que, por otro lado, ahora se le confiere una visión sobrenatural a su padre, quien es plenamente consciente de lo que está haciendo y, por lo tanto, se atiene a su propio acto. Efraín será mayor que Menasés. Josué, el sucesor de Moisés, era de la tribu de Efraín, como Caleb su compañero era de Judá.
Efraín llegó a designar el reino del norte de las diez tribus, como Judá denotaba el reino del sur que contenía las tribus restantes; y cada nombre se usaba ocasionalmente para denotar a todo Israel, con una referencia especial a la parte prominente. “Su descendencia será la plenitud de las naciones”. Esto denota no sólo el número sino también la plenitud de su raza, y concuerda con la preeminencia futura de su tribu. En ti, en José, que aún se identifica con su descendencia.
En el momento de la muerte, Jacob expresa su seguridad del regreso de su posteridad a la tierra prometida, y otorga a José una parte o un pedazo de tierra sobre sus hermanos, que, dice él, tomé de la mano del amorreo con mi espada y con mi arco. Esta parte es, en el original, שׁכם sh e kem , Shekem, hombro o extensión de tierra.
Esta región incluía “la parcela del campo donde había tendido su tienda” . Se refiere a todo el territorio de Shekem, que fue conquistado por su espada y su arco, ya que la ciudad misma fue saqueada, y sus habitantes pasados a espada por sus hijos a la cabeza de sus criados armados, aunque sin su aprobación .
Aunque se retiró inmediatamente después a Bethel , ni huyó ni renunció a la posesión de esta conquista, ya que encontramos a sus hijos alimentando sus rebaños allí cuando él mismo residía en Hebrón . La conquista incidental de tal extensión no estaba más en desacuerdo con la subsiguiente adquisición de todo el país que la compra de un campo por parte de Abraham o una parcela de tierra por parte del mismo Jacob.
De acuerdo con este regalo, los huesos de José fueron depositados en Shekem, después de la conquista de toda la tierra por el regreso de Israel. El territorio de Shekem probablemente no era igual en extensión al de Efraín, pero estaba incluido dentro de sus límites.