Isaías 36 - Introducción

Este capítulo comienza la parte histórica de Isaías, que continúa hasta el cierre de Isaías 39:1. El tema principal es la destrucción de Senaquerib y su ejército. Contiene también un relato de la enfermedad y la recuperación de Ezequías; la canción con la que celebró su recuperación; y un relato de su ostentación al mostrar sus tesoros a los embajadores del rey de Babilonia. En 2 Crónicas 32:32, se produce el siguiente registro: 'Ahora, el resto de los actos de Ezequías, y su bondad, he aquí que están escritos en la visión de Isaías, el hijo de Amoz;' y es a esto porción de Isaías a la que sin duda se refiere el autor del Libro de las Crónicas.

Había una propiedad obvia en que Isaías hizo un registro de la invasión y destrucción de Senaquerib. Ese evento ha ocupado una parte considerable de sus anuncios proféticos; y mientras vivía para verlos cumplidos, era apropiado que él registrara el evento. La profecía y su cumplimiento pueden así compararse juntos; y aunque existe el testimonio interno más fuerte de que la profecía fue pronunciada antes del evento, también existe el cumplimiento más sorprendente y claro de todas las predicciones sobre el tema.

Una historia paralela de estas transacciones ocurre en 2 Reyes 17–20, y en 2 Crónicas 32. La historia en Crónicas, aunque contiene una cuenta de la misma transacción, es evidentemente de otra parte, ya que no tiene más parecido a esto, que el que contiene una cuenta de las mismas transacciones. Pero entre la cuenta aquí y en 2 Reyes hay una semejanza más llamativa, tanto que demuestra que fueron principalmente de la misma mano. Se ha investigado si Isaías fue el autor original, o si copió una historia que encontró en el Libro de los Reyes, o si tanto él como el autor del Libro de los Reyes copiaron de algún documento original que ahora está perdido, o si los coleccionistas de los escritos proféticos después del regreso del cautiverio en Babilonia, juzgando que tal historia explicaría apropiadamente las profecías de Isaías, copió el relato de algún registro histórico, y lo insertó entre sus profecías. Esta última es la opinión de Rosenmuller, una opinión que evidentemente carece de toda evidencia histórica y, de hecho, de toda probabilidad. La suposición más obvia y justa, sin duda, es que esta historia fue insertada aquí por Isaías, o que hizo este registro de acuerdo con la declaración en 2 Crónicas 32:32. Gesenius también está de acuerdo sustancialmente con Rosenmuller al suponer que esta historia es una elaboración de eso en el Libro de los Reyes, y que fue reducida a su forma actual por alguien que recolectó y editó los libros de Isaías después del cautiverio babilónico. Vitringa supone que tanto los relatos en Reyes como en Isaías se han derivado de un documento histórico común, y han sido adoptados y algo resumidos y modificados por el autor del Libro de los Reyes y por Isaías.

Es imposible ahora determinar la verdad con respecto a este tema; ni es de mucha importancia. Aquellos que desean ver el tema discutido más detenidamente pueden consultar a Vitringa, Rosenmuller y Gesenius. El punto de vista de Gesenio es principalmente valioso porque ha entrado en una comparación de la cuenta en Isaías con la de Reyes. Los siguientes comentarios son todo lo que se me ocurre que es deseable hacer, y expresan la conclusión que he podido formular sobre el tema:

1. Las dos cuentas tienen un origen común, o son sustancialmente la producción de la misma mano. Esto es evidente en la cara de ellos. Se sigue el mismo curso de la narración, se producen las mismas expresiones y se encuentra el mismo estilo de composición. Es posible, de hecho, que el Espíritu Santo haya inspirado a dos antores diferentes a adoptar el mismo estilo y expresiones al registrar los mismos eventos, pero este no es el modo observado en otras partes de las Escrituras. Todo escritor sagrado puede seguir su propio método de narración y expresarse de una manera y estilo propios.

2. No hay evidencia de que los dos relatos hayan sido resumidos de una narración más completa. Tal cosa es posible; ni hay ninguna incorrección en la suposición. Pero carece de apoyo histórico. Que había historias entre los judíos que ahora están perdidas; que había registros públicos que eran las fuentes de donde los autores de las historias de las que ahora hemos extraído su información, nadie puede dudar de quién lee el Antiguo Testamento. Así tenemos relatos de los escritos de Gaff, Iddo el vidente, y Nathan, y la profecía de Ahijah el Shilonita, y del Libro de Jehu el profeta 2 Crónicas 9:29; 2Ch 20:34 ; 1 Reyes 16:1, todos los cuales ahora están perdidos, excepto en la medida en que estén incorporados en los libros históricos y proféticos del Antiguo Testamento. Es posible, por lo tanto, que estas cuentas hayan sido resumidas de algún registro común de este tipo, pero no hay un testimonio histórico del hecho.

3. No hay evidencia de que estos capítulos en Isaías fueron insertados por Ezra, o los otros hombres inspirados que recopilaron las Sagradas Escrituras, y publicaron una recensión, o una edición de ellas después del regreso de Babilonia. El hecho de que Ezra y sus contemporáneos hayan realizado tal trabajo es el testimonio de todos los historiadores judíos (ver Dr. Alexander "Sobre el canon de las Escrituras"). Pero no hay evidencia histórica de que introdujeron así en los escritos de Isaías una narración histórica completa de las historias anteriores, o que compusieron esta historia para insertarla aquí. No se hace en ningún otro lado. Y si se hubiera hecho en esta ocasión, deberíamos haber tenido razones para esperar que hubieran insertado registros históricos del cumplimiento de todas las otras profecías que se habían cumplido. Deberíamos haber buscado, por lo tanto, declaraciones históricas de la caída de Damasco y Siria; de la destrucción de Samaria, de Moab de Babilonia y de Tiro, como pruebas del cumplimiento de las predicciones de Isaías. No puede haber ninguna razón por la cual el relato de la destrucción de Senaquerib debería haberse señalado e insertado con preferencia a otros. Y esto es especialmente cierto con respecto a Babilonia. La profecía de Isaías Isaías 13; Isaías 14 había sido más llamativo y claro; el cumplimiento también había sido muy notable; Ezra y sus contemporáneos deben haber sentido un interés mucho más profundo en eso que en la destrucción de Senaquerib; y es inexplicable, por lo tanto, si insertaron esta narrativa con respecto a Senaquerib, que no nos dieron una cuenta completa también del derrocamiento de Babilonia, y de su liberación, como muestra del cumplimiento de las profecías sobre ese tema.

4. El autor de los Libros de los Reyes es desconocido. Hay razones para creer que estos libros, así como los Libros de las Crónicas, y algunos otros libros históricos del Antiguo Testamento, fueron escritos por los profetas; o al menos compilado y arreglado por algún hombre inspirado, a partir de bocetos históricos realizados por los profetas. A tales bocetos o narraciones encontramos referencias frecuentes en los propios libros. Así, Natán el profeta, Ahías el silonita e Iddo el vidente, registraron los actos de Salomón 2 Crónicas 9:29; así, el mismo Iddo, el vidente, y Semaías, el profeta, registraron los actos de Roboam 2 Crónicas 12:15; así, los actos de Josafat fueron escritos en el Libro de Jehú 2 Crónicas 20:34; y así Isaías escribió los actos del rey Uzías 2 Crónicas 26:22, y también de Ezequías 2 Crónicas 32:32. Muchos de estos bocetos o fragmentos históricos no nos han llegado; pero todo lo que era esencial para nosotros se ha incorporado sin duda a la narración sagrada y se ha transmitido a nuestros propios tiempos. No es improbable que muchas de estas historias fueran meros fragmentos o documentos públicos; narraciones o bocetos de un solo reinado, o algún hecho importante en un reinado, que posteriormente se revisaron e insertaron en la historia más extensa, de modo que, después de todo, puede ser que tengamos todos, o casi todos, estos fragmentos incorporados en las historias que ahora poseemos.

5. Como se sabe que Isaías escribió algunas partes de la historia de los reyes, es probable que su historia sea incorporada en el registro de los reyes por quien sea que ese registro pueda estar compuesto. De hecho, la composición de los Libros de los Reyes completos ha sido atribuida por muchos escritores a Isaías, aunque Grocio y algunos otros la atribuyen a Jeremías. Sin embargo, la opinión general y probable es que los Libros de los Reyes fueron digeridos en su forma actual por Ezra. Es probable, por lo tanto, creo, que Isaías escribió los capítulos en Reyes respetando la invasión de Senaquerib; que el compilador de los Libros de los Reyes, quienquiera que sea, adoptó el fragmento como parte de su historia, y que la parte que tenemos aquí en Isaías es el mismo fragmento revisado, resumido en algunos lugares y ampliado en otros, adaptarlo a su propósito al introducirlo en su libro de profecía. Pero se admite que esto es una conjetura. Sin embargo, cada consideración debe llevarnos a suponer que este es el trabajo de Isaías (compárese con la Introducción, Sección 5).

La parte de la historia contenida en estos capítulos difiere del registro en los Reyes en varios aspectos. No hay diferencia con respecto a los hechos históricos, pero la diferencia tiene respecto a la plenitud de las narraciones y al cambio de algunas palabras. La diferencia más importante es que unas pocas oraciones, y miembros de oraciones, se omiten en Isaías, que se encuentran en Reyes. Estas variaciones se notarán en la exposición, y no es necesario más particularmente referirse a ellas aquí.

El trigésimo sexto capítulo contiene las siguientes partes o temas:

1. Senaquerib, habiendo tomado la mayoría de las fortalezas de Judea, envió al Rabsaces con una gran fuerza para asediar Jerusalén y convocarla para que se rindiera Isaías 36:1.

2. Ezequías envió una embajada para reunirse con el Rabsaces, evidentemente para inducirlo a partir de la ciudad Isaías 36:3.

3. Esta embajada, el Rabsaces se dirigió en un discurso orgulloso, insolente y burlón, reprochándoles que confiaran en Egipto y con su debilidad, y asegurándoles que Senaquerib se había enfrentado a la ciudad a las órdenes de Yahvé Isaías 36:4-1.

4. La embajada judía solicitó al Rabsaces que hablara en arameo o sirio, para que la gente común en el muro no escuchara Isaías 36:11.

5. A esto respondió, que vino para que oyeran; para querer dejar de confiar en Ezequías e inducirlos a someterse a Senaquerib, prometiéndoles abundancia en la tierra a la que los llevaría Isaías 36:12-2.

6. Ante todo esto, la embajada de Ezequías no dijo nada, pero regresó, como se les había indicado, a la ciudad, con profundas expresiones de tristeza y dolor Isaías 36:21.