Comentario Biblico de Albert Barnes
Salmo 60 - Introducción
En el título, este salmo se le atribuye a David. La ocasión en la que se dice que fue compuesta fue después de haber estado involucrado en guerras en el Este, en Aramea, y cuando estaba meditando la finalización de sus conquistas en la subyugación de Idumea. El tiempo de su composición, según el título, era el mencionado en 2 Samuel 8, compare 1 Crónicas 18. La ocasión se entenderá mejor con una explicación del título.
En la frase "Para el músico jefe", vea las notas en la introducción de Salmo 4:1.
La frase "sobre Shushan-eduth" significa propiamente "Lily of Testimony". La palabra שׁושׁן shôshân significa correctamente lirio. Vea las notas en el título de Salmo 45, donde, como en los títulos de Salmo 69; Salmo 8, se produce la forma plural de la palabra. Esta es la única instancia en la que se encuentra en el número singular, cuando está en el título de un salmo. La palabra עדות ‛ êdûth significa testimonio adecuado; ley; precepto; revelación. Se aplica a la ley de Dios, como un testimonio que Dios da a la verdad,
Por qué el término tierra - testimonio o ley - se relacionó con esto, no es fácil de determinar. Gesenius (Léxico) supone que la palabra significa revelación, y que el término se usó en estas inscripciones porque los autores de los salmos escribieron por revelación. Pero si esta fuera la razón, no explicaría por qué el título fue prefijado a estos salmos en lugar de otros, ya que todos fueron compuestos por revelación. El profesor Alexander, de alguna manera fantasioso, supone que el nombre de lirio se usa en este título para denotar belleza; que la referencia es a la belleza de la ley, y que el salmo está diseñado para celebrar esa belleza. Pero es suficiente decir en respuesta a esto que no hay una mención particular de la ley en este salmo, ni una conmemoración especial de su belleza. Si el título hubiera sido prefijado a Salmo 19:1 o a Salmo 119, entonces habría habido alguna base para el comentario. En general, parece imposible determinar la razón del uso del término aquí. Parece más probable que la alusión sea a un instrumento musical, o a algunas clases de instrumentos musicales a los que el término se había aplicado originalmente con referencia al uso de esos instrumentos en los servicios relacionados con el "arca del testimonio". o la celebración de la ley de Dios; pero en qué ocasión se usaron por primera vez dichos instrumentos, o por qué se aplicó el término, no podemos esperar ahora entenderlo.
En la palabra Michtan, vea las notas en la Introducción a Salmo 16:1. Aquí no indica nada con respecto al carácter del salmo al que está prefijado. Puede ser simplemente una forma de denotar que era una composición de David.
La palabra traducida como "enseñar" significa aquí que el salmo fue adaptado para impartir instrucción, y en este sentido no es diferente a la palabra Maschil (Título de Salmo 32:1), como un salmo adecuado para impartir información valiosa sobre el tema mencionado, o tal vez para ser aprendido y atesorado en la memoria. Sin embargo, no es posible para nosotros entender por qué el lenguaje se aplicó a este salmo más que a otros.
Se dice que el salmo se compuso cuando David "se esforzó con Aramnaharaim y con Aram-zobah, cuando Joab regresó e hirió en el valle de la sal doce mil". La alusión es a las transacciones mencionadas en 2 Samuel 8 y 1 Crónicas 18. En esos capítulos aprendemos que David hizo extensas conquistas en el Este, extendiendo sus victorias sobre Moab, Siria y Hamat, y sometiendo al país hasta el Éufrates. Es a estas victorias a las que se refiere el salmo, ver Salmo 60:7. Las palabras traducidas Aram-nahaim significan correctamente Aram (o Aramea) de los dos ríos, y la referencia es a Siria o Mesopotamia. La palabra compuesta aparece en otro lugar en los siguientes lugares, en todos los cuales se traduce como Mesopotamia, Génesis 24:1; Deuteronomio 23:4; Jueces 3:8; 1 Crónicas 19:6. La palabra Aram es frecuente y se refiere propiamente a Siria. El nombre comprendía más que el propio Siria, y el término Aram-naharaim, o Aram de los dos ríos, se usó para designar esa parte del país general de Aramea que estaba entre el Tigris y el Éufrates. El término compuesto Aram-zobah se refiere también a una parte de Aramea o Siria. Este reino estaba en el vecindario de Damasco, y tal vez comprendió a Hamat, y probablemente se extendió hasta el Éufrates. El rey de este país está representado haciendo la guerra con Saúl 1 Samuel 14:47 y con David 2 Samuel 8:3; 2 Samuel 10:6. En 2 Samuel 8:3, David se representa como haber herido a "Hadadezer, el hijo de Rehob, rey de Zobah, cuando fue a recuperar su frontera en el río Eufrates". Es a estas guerras, y a esta conquista, a las que alude el título del salmo.
El lenguaje en el título "cuando regresó Joab", parecería implicar que estas conquistas fueron logradas no por David en persona, sino por Joab, una circunstancia no improbable, ya que él era el líder de los ejércitos de David; 2 Samuel 20:23, "Ahora Joab estaba sobre todo el ejército de Israel". David había sometido así a Siria, a Moab, a los hijos de Amón, a los filisteos, a los amalecitas y a Hadadezer, rey de Zoba, y había dedicado al Señor la plata y el oro que había tomado en estas conquistas 2 Samuel 8:11; pero parecería probable que Edom o Idumea se mantuvieran firmes, o que a la hora de componer el salmo ese país no había sido sometido. Pero la subyugación de esa tierra era necesaria para completar las conquistas de David y hacer que su reino fuera seguro. Probablemente en este momento, en el intervalo entre 2 Samuel 8:12 y 2 Samuel 8:14, se compuso el salmo, o en vista del fuerte deseo de David de someter a Edom; vea Salmo 60:8, "Sobre Edom arrojaré mi zapato", ... "¿Quién me llevará a Edom?" Parecería que hubo algunas dificultades especiales en la conquista de ese país; o que había habido cierta incomodidad parcial al intentarlo Salmo 60:1, y David ahora temía haber incurrido de alguna manera en el desagrado divino después de todas sus conquistas, y que Edom, un lugar tan fuerte y tan importante: era probable que permaneciera sin publicar. Y sin embargo, la conquista se hizo, porque se dice en el título "que Joab hirió a Edom en el valle de la sal doce mil". Compare 2 Samuel 8:13.
La frase "el Valle de la Sal" se explica por el hecho de que no pocos valles se encuentran en Arabia y Siria, que en ciertos períodos, en las estaciones húmedas, estanques estancados; pero que, cuando se secan, dejan una incrustación de sal o un depósito salino en la arena. Los viajeros hacen mención de tales piscinas, de las cuales obtienen sus suministros de sal. Van Hamelsveld, babero. Geog., I. pag. 402. A qué valle se hace referencia aquí no es seguro. Parecería más probable que fuera el valle en el que se encuentra el Mar Muerto, como eminentemente el valle de la sal, o el valle en el que abundan dichos depósitos. El Dr. Robinson (Investigaciones en Palestina, vol. Ii. P. 483), supone que este "valle de sal" está situado en el extremo sur del Mar Muerto, el Ghor al sur del Mar Muerto; y adyacente a la Montaña de Sal - "todo el cuerpo de la montaña es una masa sólida de sal de roca" p. 482. Este valle separa los antiguos territorios de Judá y Edom, y sería, por lo tanto, el lugar donde naturalmente se libraría la batalla.
Esta victoria se dice en el título del salmo que logró Joab; en 2 Samuel 8:13, se le atribuye a David; en el lugar paralelo en 1 Crónicas 18:12, se dice que fue logrado por Abishai, en el margen, Abshai. No hay discrepancia entre el relato en 2 Samuel, donde se atribuye la victoria a David, y eso en el título del salmo donde se le atribuye a Joab, porque aunque la batalla pudo haber sido peleada por Joab, sin embargo, fue realmente una de las victorias de David, cuando Joab actuó bajo él y por sus órdenes, mientras hablamos de las conquistas de Napoleón, atribuyéndole las conquistas que fueron aseguradas por los ejércitos bajo su mando. Hay una mayor dificultad en conciliar el relato en 1 Crónicas con el título del salmo, donde uno atribuye la victoria a Joab y el otro a Aibishai. Algunos han supuesto que, ya sea en el título del salmo o en 1 Crónicas, ha habido un error en la transcripción. Pero tal error difícilmente podría haber ocurrido. La opinión más probable parece ser que la victoria se logró por la acción conjunta de las fuerzas bajo Joab y su hermano Abisai, y que con propiedad se puede hablar de la victoria de cualquiera de ellos. Sabemos que en una ocasión Joab dividió sus fuerzas, reteniendo el mando de una parte del ejército para sí mismo y asignando la otra parte a su hermano Abisai 2 Samuel 10:9-1, y es posible que haya ha habido tal división del ejército aquí, y que la victoria pudo haber estado tan relacionada con la habilidad y el valor de Abisai que podría decirse que su impropiedad era su victoria, mientras que no hubo irregularidad al atribuirla a Joab, como encargado del mando general, o de David, que había planeado y dirigido la expedición.
También hay una discrepancia en los números mencionados como muertos, en el título del salmo y en el relato de Samuel y Crónicas. En 2 Samuel 8:13, y en 1 Crónicas 18:12, el número es "dieciocho mil;" en el título del salmo, es "doce mil". Por qué varía la declaración, es imposible determinarlo con certeza. No podemos suponer que el autor del salmo ignora la estimación habitual del número, y no tenemos evidencia de que haya un error en la transcripción. La probabilidad es que, como suele ser el caso, en la cuenta de las batallas, haya habido dos estimaciones. La estimación común y más moderada puede haber sido que el número era doce mil, y esto fue adoptado por el autor del salmo. La estimación más precisa y bien comprobada puede haber sido la que se colocó en la historia regular, en los Libros de Samuel y las Crónicas. Si el número real era en realidad tan grande como dieciocho mil, entonces no hay contradicción, porque el mayor número incluye el menor. Si dieciocho mil fueron realmente asesinados, no hubo falsedad en la afirmación, según la primera estimación, de que doce mil habían caído en la batalla, porque esa afirmación era de hecho cierta, aunque un posterior y más preciso "retorno" del ejército hizo el número más grande. Ambas declaraciones fueron ciertas. Al decir que tres hombres se ahogaron en una inundación o se perdieron en el mar en una tormenta, no falsifico una declaración que se puede hacer posteriormente de que no solo tres murieron sino seis o más.
No hay ninguna referencia, en los relatos de Samuel y las Crónicas, al desconcierto parcial mencionado en el salmo Salmo 60:1; y la impresión de esas narraciones históricas probablemente sería que los ejércitos de David habían tenido un éxito uniforme. Sin embargo, es posible que algunas cosas hayan sido omitidas en el rápido estudio de las conquistas de David en Samuel y las Crónicas. El diseño de los autores de esos libros puede haber sido dar un resumen general de las guerras o series de guerras por las cuales David obtuvo una victoria final sobre sus enemigos y sometió todo lo que consideraba propiamente su territorio, o todo lo que había sido incluido en la promesa general a Abraham y su posteridad, sin darse cuenta de los reveses o desastres que pudieron haber ocurrido para asegurar esos triunfos. Quizás la suposición más probable en el caso es que, durante la ausencia de los ejércitos en el este, los edomitas habían tenido la oportunidad de invadir la tierra de Palestina desde el sur, y que al tratar de repelerlos, hubo algunas derrotas y pérdidas en las fuerzas comparativamente pequeñas que David pudo emplear. Ahora convocó a sus ejércitos a su regreso, e hizo un esfuerzo vigoroso y decidido para expulsar a los edomitas de la tierra, llevar la guerra a su propio país y agregar su territorio a lo que él ya había sometido. En esto fue completamente exitoso. 2 Samuel 8:14; 1 Crónicas 18:13.
Los contenidos del salmo son los siguientes:
I. Una declaración del desastre ocurrido, como si Dios hubiera desechado a su pueblo, y como si, después de todo, pudieran ser entregados en manos de sus enemigos, Salmo 60:1.
II Una declaración del objeto por el cual Dios convocó a su pueblo a la guerra: llevar la bandera de la verdad o someter a las naciones a la verdadera religión, Salmo 60:4.
III. Una referencia a las conquistas ya hechas, o al dominio que David había establecido sobre Siquem, Sucot, Galaad, Manasés, Efraín, Judá, Moab y Filistea, Salmo 60:6.
IV. La expresión de un fuerte deseo de completar la serie de conquistas sometiendo a Edom o Idumea, Salmo 60:8. Eso solo quedó. Eso ofreció una resistencia formidable a los ejércitos de David. La conquista de eso parecía difícil, si no desesperada, y el salmista, por lo tanto, pregunta con profunda solicitud quién lo ayudaría en esta guerra; quien lo llevaría con éxito a la ciudad fuerte: las fuertes fortificaciones de Edom, Salmo 60:9.
V. Un llamado a Dios para que lo haga; a ese Dios que los había desechado; al que había dejado sus ejércitos para irse solo. David ahora le pide que regrese a esas fuerzas y que brinde ayuda, expresando la seguridad de que volvería y que la victoria estaría asegurada, Salmo 60:10.