Sofonías 2:4

Para - Como base para el arrepentimiento y la perseverancia, atraviesa las naciones paganas, sobre las cuales debe venir la ira de Dios. Jerónimo: “Como Isaías, Jeremías, Ezequiel, después de las visiones acerca de Judá, se vuelven a otras naciones y, según el carácter de cada una, anuncian lo que vendrá sobre ellos, y se detienen extensamente sobre eso, así lo hace este profeta, aunque más brevemente "Y así, bajo cinco naciones, que se encuentran al oeste, este, sur y norte, incluye a toda la humanidad por todos lados y, de nuevo, de acuerdo con sus respectivos personajes hacia Israel, ya que son extraños u hostiles a la Iglesia ; los filisteos Sofonías 2:4, como un enemigo cercano, malicioso e infestante; Moab y Ammon Isaías 2:8-1, personas afines a ella (como herejes) pero siempre se regocijan de sus problemas y sufrimientos; Eteópicos Isaías 5:12, naciones lejanas en paz con ella, y de las que, en su mayor parte, se habla de que se la traigan; Asiria Isa. 13-15, como el gran poder opresivo del mundo, y sobre él descansa toda la desolación.

En el primer cumplimiento, porque Moab y Ammón ayudaban a Nabucodonosor, (y todos, de diversas maneras, dañaban al pueblo de Dios Isaías 16:4; Amós 1:13; Amós 2:1; Jeremias 48:27-3, Jeremias 48:42; Jeremias 49:1; Ezequiel 20:3, Ezequiel 20:6, Ezequiel 20:8), pisoteado su santuario, derrocó su templo y blasfemó al Señor, la profecía se volvió contra ellos. Entonces, antes de que llegara el cautiverio, mientras Josías todavía era rey, y Jerusalén y el templo aún no habían sido derrocados, la profecía se dirige contra aquellos que se burlaron de ellos. "Gaza será abandonada". De las cinco ciudades de los filisteos, el profeta pronuncia un ay sobre los mismos cuatro que Amós Amós 1:6 antes, Jeremías Jeremias 25:2 poco después, y Zacarías Zacarías 9:5 luego. Gath, entonces, el quinto probablemente se había quedado con Judá desde Uzías 2 Crónicas 26:6 y Ezequías 2 Reyes 18:8. En la oración del resto, se tiene en cuenta (como es tan frecuente en el Antiguo Testamento) los nombres de los lugares mismos, que, en adelante, el nombre del lugar podría sugerir el pensamiento de la condena pronunciada sobre él.

Los nombres expresaban jactancia, y así, en el juicio divino, llevaban su propia oración con ellos, y esta oración se pronuncia por un ligero cambio en la palabra. Así "Azzah" (Gaza,) "fuerte" será "Azoobah, desolado", "Ecrón, enraizamiento profundo", "Teaker, será desarraigado"; los "cereteos" (cortadores) se convertirán (Cheroth) en "excavaciones"; "Chebel, la banda" de la costa del mar, será en otro sentido "Chebel", una "herencia" Sofonías 2:5, Sofonías 2:7, dividido por línea al remanente de Judá ; y "Ashdod" (el derrochador será tomado en su poder, no por arte, ni en el camino de los ladrones, sino "expulsado" violentamente y abiertamente en el "mediodía".

Para Gaza se abandonará - Algunas vicisitudes de estas ciudades ya se han observado. El cumplimiento de la profecía no está atado al tiempo; El único contraste marcado es que los viejos enemigos paganos de Judá deberían ser destruidos, la casa de Judá debería ser restaurada y volver a entrar en la posesión de la tierra, prometida a ellos desde la antigüedad. Al parecer, los pueblos filisteos no tenían nada que temer de Babilonia o Persia, a quienes seguían siendo sujetos fieles. Los ashdoditas (quienes probablemente, como los más importantes, representan el todo) se combinaron con Sanballat, "los amonitas y los árabes" Nehemías 4:7, para obstaculizar la reconstrucción de los muros de Jerusalén. Incluso se reunió un ejército, encabezado por Samaria Nehemías 2.

Se entregaron como leales, Jerusalén como rebelde Nehemías 2:19; Nehemías 6:6. Restando el viejo pecado, Zacarías renovó la sentencia de Sofonías contra las cuatro ciudades Zacarías 9; una profecía, que un incrédulo también ha reconocido que representa la marcha de Alejandro. : "Todas las otras ciudades de Palestina se han sometido", solo Gaza resistió al conquistador durante dos o cinco meses. Había llegado a manos de los persas en la expedición de Cambises contra Egipto. Habiendo todos los habitantes de Gaza perecidos en sus puestos de combate, Alexander vendió a las mujeres y los niños y repobló la ciudad desde el vecindario. Palestina se encontraba entre los dos sucesores rivales de Alejandro, los Ptolomeos y Seleucidae, y sintió sus guerras.

Gaza cayó por casualidad en manos de Ptolomeo, 11 años después de la muerte de Alejandro, y poco después, fue destruido por Antíoco (198 a. C.), "preservando su fe en Ptolomeo" como antes a los persas, de una manera admirada por un historiador pagano. En las guerras de los macabeos, Judas Maccabaeus destruyó principalmente los ídolos de Ashdod, pero también "echó a perder sus ciudades" (1 Mac. 5:68); Jonathan lo prendió fuego, con su templo-ídolo, que era una especie de ciudadela (1 Macc. 10:84); Ascalon se sometió a él (1 Macc. 10:86); Alexander Balas le dio Ekron con sus bordes (1 Macc. 10:89); Quemó los suburbios de Gaza (1 Mac. 11:61); Simón lo tomó, expulsó a sus habitantes, lo llenó de judíos creyentes y lo fortificó con más fuerza que antes (1 Macc. 13: 43-48); pero, después del asedio de un año, fue traicionado a Alexander Jannaeus, quien mató a su senado de 500 y arrasó la ciudad.

Gabinius lo restauró y Ashdod. Después de la muerte de Herodes, Ashdod fue entregado a Salomé; Gaza, al ser una ciudad griega, fue separada del reino de Arquelao y anexionada a Siria. Fue destruido por los judíos en su revuelta cuando Florus fue "procurador", 55 d. C. Ascalon y Gaza aún deben haber sido fuertes, y probablemente fueron una población distinta en los primeros tiempos de Antipater, padre de Herodes, cuando Alejandro y Alejandra lo pusieron sobre todo Idumaea, ya que "se dice" y luego "haber hecho amistad con los Árabes, gazitas y ascalonitas, con ideas afines consigo mismo, y haberlos atado con muchos y grandes regalos ".

Sin embargo, aunque los habitantes fueron cambiados, el odio hereditario se mantuvo. Filo en su embajada en Cayo, 40 d.C., usó el lenguaje fuerte: "Los ascalonitas tienen una enemistad implacable e irreconciliable con los judíos, sus vecinos, que habitan la tierra santa". Esto continuó hacia los cristianos. Theodoret y Sozomen relatan algunas atrocidades horribles, de salvajismo casi inconcebible, por parte de estos de Gaza y Ascalon 361 d.C. : "¿Quién ignora la locura de los habitantes de Gaza?" pregunta Gregory de Nazianzus, de los tiempos de Julián. Esto fue anterior a la conversión del gran templo gazita de Marna en una iglesia cristiana por Eudoxia. En ocasión de la exención de Constantine de las Maiumas Gazae de su control, se alega que eran "extremadamente paganos". En la época de las Cruzadas, los cristianos consideran a los ascalonitas como sus "enemigos más salvajes".

Puede ser que una semejanza de pecado haya continuado con una semejanza de castigo. Pero la predicción principal era contra la gente, no contra las paredes. La frase, "Gaza será abandonada", se habría cumplido con la remoción o el cautiverio de sus habitantes, incluso si no hubieran sido reemplazados por otros. Se habría cumplido una predicción contra cualquier antigua ciudad británica si los británicos hubieran sido reemplazados o exterminados por los daneses, y estos por los sajones, y estos sometidos por los normandos, aunque sus desplazadores se volvieron ricos y poderosos en su lugar. Incluso en el mismo sitio no sería la misma Gaza, cuando la Gaza filistea se convirtió en edomita, y el griego edomita y el árabe árabe. Ashdod (así como Gaza) se habla de una ciudad de los griegos; Se habla de Nueva Gaza como una mezcla de turcos, árabes, fellahs, beduinos de Egipto, Siria, Petraea. Felix Faber dice: "hay una maravillosa combinación de diversas naciones en él, etíopes, árabes, egipcios, sirios, indios y cristianos orientales; no latinos ". Sus habitantes judíos huyeron de ella en la época de Napoleón: ahora, con pocas excepciones, está habitada por árabes.

Pero estos, Ghuzzeh, Eskalon, Akir, Sedud, son a lo sumo sucesores de las ciudades filisteas, de las cuales no hay rastro sobre la superficie de la tierra. Es común hablar de "restos de la antigüedad", como ser o no ser encontrado en ninguno de ellos; pero esto significa que, donde existen, hay restos de una ciudad griega o romana, no de una ciudad filistea.

De las cuatro ciudades, "Akkaron", Ekron, ("el enraizamiento firme") no ha dejado un vestage. Se menciona solo por nombre, después de los tiempos de la Biblia, por algunos que pasaron por allí. Había "una gran aldea de judíos" llamada en la época de Eusebio y Jerónimo, "entre Azoto y Jamnia". Ahora, un pueblo de "aproximadamente 50 casas de barro sin un solo remanente de la antigüedad, excepto 2 grandes pozos finamente construidos" lleva el nombre de Akir. Jerome agrega: "Algunos piensan que Accaron es la torre de Strato, luego llamada Cesarea". Esto quizás se derivó de la incomprensión de su instructor judío. Pero muestra cómo se perdió todo el conocimiento de Ekron.

Ashdod - O Azotus que, en el momento en que Zephaniah profetizó, mantuvo un asedio de veintinueve años contra Psammetichus, es reemplazado por "una aldea de tamaño moderado de casas de barro, situadas en el declive oriental de una pequeña colina plana, "" completamente moderno, sin un vestigio de antigüedad ". "Un hermoso sarcófago esculpido con algunos fragmentos de pequeños ejes de mármol", "cerca del Khan en el suroeste". pertenecen, por supuesto, a tiempos posteriores. "Todo el lado sur de la colina también aparece, como si alguna vez hubiera estado cubierto de edificios, cuyas piedras ahora están juntas en las cercas groseras". Sus obispos son mencionados desde el Concilio de Niza hasta el 536 d.C. , y probablemente continuó hasta la devastación musulmana. No se menciona en el Talmud. Benjamín de Tudela lo llama Palmis y dice: "está desolado, y no hay judíos en él". : "Ni Ibn Haukal (Yacut), Edrisi, Abulfeda ni William de Tiro lo mencionan".

Ascalon y Gaza tenían cada uno un puerto, Maiuma Gazae, Maiuma Ascalon; literalmente, "un lugar en el mar" (un nombre egipcio) perteneciente a Ascalon o Gaza. El nombre implica que Ascalon y Gaza, las antiguas ciudades filisteas, no estaban en el mar. Fueron, como Atenas, construidos tierra adentro, tal vez (como se ha conjeturado) por temor a las incursiones de piratas, o por las incursiones de aquellos que (como los mismos filisteos probablemente, o alguna tribu de ellos) podrían venir del mar. El puerto de ambos probablemente se construyó mucho más tarde; el nombre egipcio implica que fueron construidos por egipcios, después del tiempo en que sus reyes Necos y Apries (Faraón-Necho y Faraón-Hophra, que tomaron Gaza Jeremias 47:1) hicieron de Egipto un poder naval. Esto se convirtió en una característica de estas ciudades filisteas. Ellos mismos yacían más o menos tierra adentro, y tenían una ciudad conectada con ellos del mismo nombre, en la orilla. Por lo tanto, hubo un "Azotus junto al mar" y un "Azotus Ispinus". Había "dos Iamniae, uno tierra adentro". Pero Ashdod yacía más lejos del mar que Gaza; Yamnia, (el Yabneel de Joshua Josué 15:11, en tiempos de Uzías, Yabneh 2 Crónicas 26:6) más allá de Ashdod. El puerto de Yamnia fue quemado por Judas (2 Macc. 12: 9).

El "nombre", Maiumas, no aparece hasta la época cristiana, aunque Strabo menciona "el puerto de Gaza": a él, Alejandro trajo de Tiro las máquinas, con las cuales tomó Gaza. Ese puerto debe haber estado a cierta distancia de Gaza. Cada puerto se convirtió en una ciudad, lo suficientemente grande como para tener, en tiempos cristianos, un obispo propio. La Epístola de Juan de Jerusalén, insertada en las Actas del Concilio de Constantinopla, 536 ad, escrita en nombre de Palestina i., Ii. Y iii., Está firmada por un obispo de Maiumen de Ascalon, así como por un obispo de Ascalon, como lo es por un obispo de Maiumas de Gaza, así como por un obispo de Gaza. . Yabne, o Yamnia, estaba en una pequeña eminencia, 6 a 12 horas del mar.

El Maiumas Gazae se convirtió en el más conocido. A él, como cristiano, Constantino le dio el derecho de ciudadanía, y lo llamó Constantia de su hijo, por lo que es una ciudad independiente de Gaza. Julián el Apóstata le dio a Gaza (que, aunque tenía obispos y mártires, tenía un templo pagano a principios del siglo V) su antigua jurisdicción sobre él, y aunque estaba a unos 20 estadios de distancia, se le llamó "la parte marítima de Gaza ". En adelante tenía los mismos oficiales municipales; pero, "solo con respecto a la Iglesia", agrega Sozomen, "todavía parecen ser dos ciudades; cada uno tiene su propio obispo y clero, y festivales y mártires, y conmemoraciones de aquellos que habían sido sus obispos, y "límites de los campos alrededor", mediante los cuales se separan los altares que pertenecen a cada episcopado ". El Sínodo provincial decidió en contra del deseo de un Obispo de Gaza, en la época de Sozomen, que deseaba someter al Clero de los Maiumitas bajo su propia decisión de que "aunque privados de sus privilegios civiles por un rey pagano, no deberían ser privados de los de la Iglesia."

En 400 a. C., entonces, las dos ciudades eran distintas, no estaban unidas ni se encontraban entre sí.

Jerome lo menciona como "Maiumas, el emporio de Gaza, a 7 millas del desierto en el camino a Egipto por el mar". Sozomen habla de "Gaza junto al mar, que también llaman Maiumas"; Evagrius, "lo que también llaman Maiumas, que está frente a la ciudad de Gaza", "una pequeña ciudad". Mark the Deacon, 421 ad, dice: "Navegamos a la parte marítima de Gaza, que ellos llaman Maiumas", y Antoninus Martyr, hacia el final del siglo VI, "vinimos de Ascalon a Mazomates, y desde allí vinimos, después una milla, a Gaza, esa ciudad magnífica y encantadora ". Esto quizás explica cómo un geógrafo anónimo, enumerando los lugares desde Egipto hasta Tiro, dice tan claramente: “después de que Rinocorura mienta la nueva Gaza, siendo también una ciudad; luego el desierto de Gaza "(escrito, debemos suponer, después de algunas de las destrucciones de Gaza); y Jerome podría decir igualmente positivo; “El sitio de la antigua ciudad apenas produce rastros de cimientos; pero la ciudad ahora vista fue construida en otro lugar en lugar de lo que cayó ".

Keith, quien en 1844 exploró el lugar, encontró rastros generalizados de alguna ciudad extinta.

: “A siete furlongs del mar, todavía se pueden encontrar los numerosos pero diminutos restos de una ciudad antigua en muchos lugares: innumerables fragmentos de cerámica rota, pedazos de vidrio (algunos bellamente manchados) y de mármol pulido, se extienden densamente en cada nivel y hueco, a una elevación considerable y varias distancias, en un espacio de varias millas cuadradas. En cincuenta lugares diferentes yacen profusamente, en un espacio nivelado mucho más firme que las arenas circundantes, "" desde pequeños parches hasta espacios más abiertos de doce o veinte mil yardas cuadradas ". “La colina de arena oblonga, muy variada en su elevación y de una superficie ondulada, a lo largo de la cual se repiten, se extiende hacia el oeste y oeste-suroeste. desde el mar casi hasta los alrededores de la moderna Gaza ". “En los intentos de cultivar la arena (en 1832) se encontraron piedras talladas, cerca del puerto viejo. Restos de una antigua muralla alcanzada hasta el mar. - Diez grandes fragmentos de pared fueron incrustados en la arena. Alrededor de 2 millas de distancia hay fragmentos de otra pared. Todavía existen cuatro fuentes intermedias, casi enteras en una línea a lo largo de la costa, pertenecientes sin duda al antiguo puerto de Gaza. Para una corta distancia hacia el interior, los escombros son menos frecuentes, como si marcaran el espacio entre esta y la ciudad antigua, pero nuevamente se vuelven abundantes en cada hueco. Aproximadamente a media milla del mar vimos tres pedestales de hermoso mármol. Todavía se pueden ver agujeros de los que se tomaron piedras talladas ”.

Por otro lado, dado que el antiguo Ashkelon tenía, como Gaza, Jamnia, Ashdod, una ciudad portuaria marítima, perteneciente a ella pero distinta de sí misma (la ciudad en sí se encuentra separada y tierra adentro), y dado que no hay espacio para dos ciudades distintas entre sí, dentro del circuito del Ashkelon de las cruzadas, que está limitado por la naturaleza del terreno, parece que no hay otra opción que la ciudad de las cruzadas y el esqueleto actual, deberían haber sido los Maiumas Ascalon, el puerto marítimo. El cambio podría tener lugar más fácilmente, ya que el título "puerto" a menudo se omitió. La nueva ciudad borró la memoria de la antigua, ya que Neapelis, Nápoles, en la orilla, ha tenido lugar en la ciudad interior (como se llame), o Utrecht, se dice, ha desplazado a la antigua ciudad romana, los restos de que están a tres millas de Vechten, o Sichem se llama Neapolis, Nablous, que aún estaba a 3 millas (Jerome).

Erriha es, probablemente, al menos la segunda representante del antiguo Jericó; Jericó del Nuevo Testamento, construido por Herodes, no siendo el Jericó de los profetas. El Corcyra de la historia griega dio su nombre a la isla; es reemplazado por un Corfú en una localidad diferente pero cercana, que ahora también da nombre a la isla. El nombre de Venetia migró con los habitantes de la provincia, que huyeron de Atila, a unos 23 kilómetros, a algunas de las islas de la costa, para convertirse nuevamente en el nombre de una gran república. En nuestro propio país, se dice que el "viejo Windsor" fue la residencia de los monarcas sajones; el actual Windsor era originalmente "nuevo Windsor: el antiguo Sarum era la ciudad de la Catedral, hasta el reinado de Enrique iii: pero, a medida que las antiguas ciudades decayeron, las nuevas ciudades se llamaron Windsor, Sarum, aunque no las ciudades que primero tuvieron el nombre. Lo que ahora se llama Shoreham, no hace muchos años, se llamaba "nuevo Shoreham", a diferencia de la aldea vecina.

Guillermo de Tiro describe a Ashkelon como "situado en la orilla del mar, en forma de semicírculo, cuyo cordón o diámetro se encuentra en la orilla del mar; pero su circunferencia o arco en la tierra, mirando hacia el este. Toda la ciudad yace como una trinchera, todo en declive hacia el mar, rodeada por todos lados por montículos elevados, en los cuales hay paredes con numerosas torres de mampostería sólida, el cemento es más duro que la piedra, con paredes de espesor y altura debidos. proporcionado; está coronada también con paredes exteriores de la misma solidez ". Luego describe sus cuatro puertas, este-norte-sur hacia Jerusalén, Gaza, Joppa y el oeste, llamadas la puerta del mar, porque "por ella los habitantes tienen una salida al mar".

Un viajero moderno, cuya descripción de las ruinas concuerda exactamente con esto, dice: “los muros están construidos sobre una cresta de rocas que rodea la ciudad en dirección semicircular y termina en cada extremo del mar; el suelo cae dentro de las paredes de la misma manera, que lo hace fuera, por lo que no se puede ver parte de él desde el exterior de las paredes. No hay bahía ni refugio para el envío, pero un pequeño puerto que avanza un poco hacia la ciudad hacia su extremo oriental parece haberse formado para el alojamiento de embarcaciones tan pequeñas como las que se usaban en los mejores días de la ciudad ". El puerto, además, era más grande durante las cruzadas, y permitió a Ascalon recibir suministros de maíz de Egipto y de ese modo prolongar su asedio. Sultán Bibars llenó el puerto y arrojó piedras al mar, 1270 d. C., y destruyó los restos de las fortificaciones, por temor a que los francos, después de su tratado con el rey de Túnez, volvieran a sus fuerzas contra el islamismo y se establecieran allí. . Sin embargo, Abulfeda, quien escribió unos años más tarde, lo llama "uno de los puertos sirios del Islam".

Esta ciudad, situada en el mar, y en la que también entra el mar, no puede ser el Ashkelon, que tenía un puerto, que era un pueblo distinto de él. El Ascalon de los filisteos, que existió hasta la época cristiana, debe haber estado tierra adentro.

Benjamin de Tudela en el siglo XII que había estado en el lugar y que es un testigo ocular preciso, dice: “De Ashdod hay dos parasangs a Ashkelonah; Este es el nuevo Ashkelon que Ezra el sacerdote construyó en la orilla del mar, y al principio lo llamaron Benibra. Jerome tiene otro Benamerium, al norte de Zoar, ahora N’mairah. Tristram tierra de Moab p. 57)

Eusebio menciona un pozo en Ascalon. "Hay muchos pozos (nombrados) en las Escrituras y todavía se encuentran en el país de Gerar y en Ascalon". v. φρέαρ phrear. Guillermo de Tiro dice: “No tiene fuentes, ni dentro de la brújula de las paredes, ni cerca de él; pero abunda en pozos, tanto internos como externos, que suministran agua sabrosa, apta para el consumo. Para mayor cautela, los habitantes habían construido algunas cisternas para recibir agua de lluvia. Benj. de T. también dice: "Allí, en medio de la ciudad, hay un pozo que ellos llaman Beer Ibrahim-al-khalil (el pozo de Abraham, el amigo (de Dios)) que cavó en los días de los filisteos". Keith menciona "20 fuentes de excelente agua abiertas nuevamente por Ibrahim Pasha". pag. 274), y está distante del viejo Ashkelon, que está desolado, cuatro parasangs. “Cuando el viejo Ashkelon pereció, se desconoce. Si, como parece probable de algunas de las antigüedades desenterradas, el Ashkelon, donde nació Herodes y que embelleció, era la ciudad portuaria, el comercio probablemente atrajo gradualmente a los habitantes de la ciudad vecina de Ascalon, como la población de El Pireo ahora supera el de Atenas.

El actual Ashkelon es un esqueleto horrible; todo el marco de una ciudad, pero ninguno allí. “El suelo es bueno”, pero los “campesinos que lo cultivan” prefieren vivir afuera en una pequeña aldea de chozas de barro, expuestas a vientos y tormentas de arena, porque piensan que Dios la ha abandonado y que los espíritus malignos (el Jan y el Ghul) habitan allí.

Incluso los restos de la antigüedad, donde existen, pertenecen a épocas posteriores. Cien hombres excavaron en Ashkelon durante 14 días con la esperanza de encontrar tesoros allí. Excavaron 18 pies debajo de la superficie, y ensuciaron pozos de mármol, una capital corintia, una estatua colosal con la cabeza de Medusa en el pecho, un pavimento de mármol y un pedestal de mármol blanco. La excavación no alcanzó a Ashkelon filisteo.

"Cerámica rota", "piezas de vidrio", "fragmentos de mármol pulido", "de columnas antiguas, cornisas, etc." Eran las reliquias de un griego de Gaza.

Aunque entonces es una superfluidad de cumplimiento, y lo que se puede encontrar pertenece a una ciudad posterior, aún lo que se puede ver tiene una correspondencia impresionante con las palabras Gaza está "abandonada"; porque hay millas de fragmentos de alguna ciudad conectada con Gaza. La actual Gaza ocupa la mitad sur de una colina construida con piedra para los conquistadores musulmanes de Palestina. : “Incluso las huellas de su existencia anterior, sus vestigios de la antigüedad, son muy raros; ocasionales columnas de mármol o granito gris, dispersas en las calles y jardines, o usadas como umbrales en las puertas y puertas de las casas, o colocadas en el frente de abrevaderos. Una bella capital corintia de mármol blanco yace invertida en el medio de la calle. Estos pertenecen entonces a tiempos posteriores a Alejandro, desde cuyos días el mismo sitio de Gaza debe haber cambiado su aspecto.

Ashkelon será una desolación - El sitio del puerto de Ascalon fue bien elegido, fuerte, sobresaliendo del mar, cercado de la tierra, extendiendo sus brazos hacia el Mediterráneo, como para recibir en su seno la riqueza del mar, pero rechazado por los pobres que lo rodean. Se encuentra en una muerte tan viva, que es "una de las escenas más tristes de desolación absoluta" que un viajero "incluso en esta tierra de ruinas haya visto". Pero esta tampoco puede ser la ciudad filistea. Las arenas que presionan con fuerza sobre los sólidos muros de la ciudad, retenidas por ellos por el momento, pero que amenazan con abrumar a "la esposa de Siria", y que se acumularon en la llanura de abajo, deben haber enterrado al viejo Ashkelon, ya que en esta tierra, donde los viejos nombres se aferran al lugar, no hay rastro de ella.

Ekron será desarraigado - Y en Akir y Esdud "celebrados en la actualidad, por sus escorpiones", las pocas piedras que quedan, incluso de una ciudad posterior, son pero como lápidas para marcar el lugar de enterramiento de la grandeza difunta.

Jerónimo: "De la misma manera, todos los que se glorían en la fuerza corporal y el poder mundano y dicen:" Por la fuerza de mi mano lo he hecho ", quedarán desolados y quedarán sin nada en el día de la ira del Señor". Y “el que desperdicia”, aquellos que con malas palabras y hechos hieren o destruyen a otros y son una ofensa para ellos, estos estarán hacia el este vergonzosamente, hacia la oscuridad exterior, Rup .: “cuando los santos recibirán el brillo más completo” en el 'medio día' del Sol de Justicia. El juicio no estará en tinieblas, salvo para ellos, sino a medio día, para que la justicia de Dios se vea claramente, y la oscuridad misma se convierta en luz, como le dijo a David: "Hiciste esto en secreto , pero lo haré ante todo Israel y ante el sol ”2 Samuel 12:12; y nuestro Señor, “Todo lo que habéis hablado en la oscuridad se oirá en la luz; y lo que habéis hablado en el oído en los armarios será proclamado sobre las tapas de las casas ”Lucas 12:3; y Pablo, "vendrá el Señor, que traerá a la luz las cosas ocultas de las tinieblas, y manifestará los consejos del corazón" 1 Corintios 4:5. Y "los que al seducir palabras en la vida o en la doctrina desarraigan a otros, serán enraizados" Mateo 15:13.