Hechos 1:6

6-8. Mateo nos informa que Jesús prologó la comisión al anunciar: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra". Probablemente fue este anuncio lo que condujo a la pregunta que Lucas repite a continuación. Habiendo sido informados de que ahora se le ha dado toda la autoridad, los discípulos esperaban verlo comenzar a ejercerla de la manera que habían anticipado por mucho tiempo. (6) " Ahora bien, cuando se habían reunido, le preguntaron, diciendo: Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo? (7) Pero él les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos ni las sazones que el Padre ha designado en su propia autoridad.

(8) Pero recibiréis poder, cuando venga sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra. "

La pregunta, "Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?" indica dos hechos interesantes: Primero, que los apóstoles todavía concibieron mal la naturaleza del reino de Cristo; segundo, que el reino aún no había sido establecido. Ambos hechos merecen alguna atención por nuestra parte, especialmente el último.

Sus conceptos erróneos consistían en la expectativa de que Cristo restablecería el reino terrenal de Israel y lo restauraría a su antigua gloria, bajo su propio reinado personal. En su respuesta, el Salvador no se propone corregir este concepto erróneo, sino que lo deja como parte de esa obra de iluminación aún por realizar por el Espíritu Santo.

El tiempo en que se inauguró el reino de Cristo es el punto de transición de la dispensación preparatoria, muchos de los cuales fueron solo temporales, a la presente dispensación eterna, que no conocerá cambio, ni de principios ni de ordenanzas, en el transcurso del tiempo. Es necesario determinar este punto para saber qué leyes y ordenanzas de la Biblia pertenecen a la presente dispensación.

Todas las cosas ordenadas después de este período son obligatorias para nosotros como ciudadanos del reino de Cristo; pero nada de lo dispuesto como deber o concedido como privilegio, bajo dispensaciones anteriores, es aplicable a nosotros, a menos que se nos extienda específicamente. No se requiere menos autoridad divina para extender al reino de Cristo las instituciones del reino judío que para establecerlas al principio.

Esta proposición es evidente. Fijar, por lo tanto, de manera más definitiva este período es un asunto de trascendente importancia, y debe tener aquí todo el espacio que requiere. Es una cuestión de hecho, a ser determinada por afirmaciones positivas de las Escrituras.

La expresión "reino de los cielos" es utilizada únicamente por Mateo. En las conexiones donde usa esta expresión, los otros tres historiadores dicen uniformemente "reino de Dios". Este hecho muestra que las dos expresiones son equivalentes. Explicando lo primero por lo segundo, concluimos que el "reino de los cielos" no es el cielo, sino simplemente un reino de Dios, sin importar la localidad. Este reino también es llamado por Cristo suyo propio, como Hijo del hombre; porque dice: "Hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del hombre viniendo en su reino". El apóstol Pablo también habla del "reino del amado Hijo de Dios", y dice: "Él debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies".

Del reino de Dios, pues, Jesús es el rey; por lo tanto, el momento en que se convirtió en rey es el momento en que comenzó "el reino de Cristo y de Dios". Además, como fue Jesús, el Hijo del hombre, quien fue hecho rey, es evidente que el reino no pudo haber comenzado hasta después de que él se convirtió en el Hijo del hombre. Esta consideración refuta de inmediato la teoría que fecha el comienzo del reino en los días de Abraham.

Pero no es solamente Jesús el Hijo del hombre, sino Jesús que murió, el que fue hecho rey. "Vemos a Jesús", dice Pablo, "que fue hecho un poco menor que los ángeles, a causa del sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honra". Fue después de su muerte, y no durante su vida natural, que fue hecho rey. Es necesario, por tanto, rechazar la otra teoría, que sitúa el comienzo del reino en los días de Juan el sumergidor.

Finalmente, fue después de su resurrección y su ascensión al cielo que fue hecho rey. Porque Pablo dice: "Estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz; por lo cual Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

Es aquí donde debemos ubicar esa escena gloriosa descrita por David y por Pablo, en la que Dios le dijo: "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". del trono de Dios", y el Padre dijo: "Que todos los ángeles de Dios lo adoren". A esta palabra, entre las huestes celestiales que se reunían y giraban en círculos, toda rodilla se dobló y toda lengua confesó que Jesús es "Señor de Dios". Señor y Rey de reyes.

"Fue entonces cuando el reino de Dios fue inaugurado en el cielo; y fue en la inmediata anticipación de él, con todas las cosas preparadas y esperando, que Jesús dijo a sus discípulos, cuando estaba para subir a lo alto: "Toda autoridad , en el cielo y en la tierra me es dado".

Habiendo fijado ahora el tiempo en que se inauguró el reino en el cielo, estamos preparados para preguntar cuándo comenzó a administrarse en la tierra. Comenzó, por supuesto, con el primer acto administrativo sobre la tierra, y este fue el envío del Espíritu Santo sobre los apóstoles en el día de Pentecostés. En esa ocasión, Pedro dice: "A este Jesús resucitó Dios, de lo cual nosotros somos testigos. Por tanto, exaltado a la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que ahora ves y oyes.

" "Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que Dios ha hecho Señor y Cristo a ese mismo Jesús a quien vosotros habéis crucificado. "Este evento se asume aquí como la prueba de su exaltación, y la historia muestra que es el primer acto del Rey recién coronado que tuvo efecto en la tierra. Estos hechos no son consistentes con otra conclusión que la de que el reino de Cristo fue inaugurado en la tierra en el primer Pentecostés después de su ascensión.

Podríamos suponer que el argumento anterior es concluyente, y aquí descartar el tema, excepto por algunos pasajes de las Escrituras que se supone favorecen una conclusión diferente. Jesús dijo: "La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces se anuncia el reino de Dios, y todo hombre se esfuerza por alcanzarlo". Otra vez: "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque cerráis el reino de los cielos delante de los hombres; porque ni entráis vosotros, ni dejáis entrar a los que están entrando.

Y otra vez: "Si yo echo fuera demonios por el Espíritu de Dios, entonces el reino de Dios ha llegado a vosotros." Se argumenta, a partir de estos pasajes y otros similares, que la ley y los profetas cesaron, como autoridad, con la principio del ministerio de Juan; que entonces comenzó el reino de los cielos, y los hombres se apresuraban a entrar en él, mientras los escribas y fariseos se esforzaban por impedir que entraran en él; y que Jesús lo reconoce como una institución existente, en la observación: "Entonces es el reino de Dios venga a vosotros. "

Pero hay otros pasajes en los evangelios que parecen estar en conflicto con estos, y son inconsistentes con esta conclusión. La predicación constante de Juan, de Jesús y de los Setenta era: "El reino de los cielos se ha acercado "; eggike, " está cerca". Jesús exclama: "Entre los nacidos de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Inmersionador; sin embargo, el más pequeño en el reino es mayor que él.

Otra vez: "Hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte hasta que vean el reino de Dios." Y, finalmente, la pregunta que ahora estamos considerando, "Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?" Es evidente, a partir de estos pasajes, primero, que Juan no estaba en el reino, porque de otro modo el más pequeño en el reino no podría ser mayor que él; segundo, que la generación que entonces vivía aún estaba por ver el reino de Dios; tercero, que los propios discípulos todavía lo estaban buscando en el futuro.

Si se insiste, en referencia a la primera de estas conclusiones, que el reino, del cual Juan no era ciudadano, es el reino en su gloria futura, la suposición es refutada por el siguiente versículo en el contexto: "Desde el días de Juan el Inmersionador hasta ahora el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan.” Cualquiera que sea la verdadera interpretación de estas palabras bastante oscuras, ciertamente pueden referirse al reino de la gloria.

Ahora bien, no se puede aceptar ninguna hipótesis sobre este tema que no proporcione una reconciliación completa de estos pasajes de la Escritura aparentemente contradictorios. La hipótesis de que el reino fue inaugurado por Juan no puede hacerlo; porque, en tal caso, es inconcebible que el mismo Juan no fuera miembro de ella, y lo mismo que predicara constantemente: "El reino de los cielos está cerca". Además: si fue inaugurada durante el ministerio personal de Jesús, es inexplicable que declare, como un hecho sorprendente, que algunos de los presentes con él vivieran para verlo, o que los mismos discípulos desconocieran su existencia. Esta hipótesis, por lo tanto, es incapaz de conciliar las diversas afirmaciones sobre el tema, y ​​debe, por esta razón, ser rechazada.

Por otro lado, si admitimos, de acuerdo con la fuerza irresistible de los hechos aducidos por primera vez en esta investigación, que el reino fue inaugurado en el cielo cuando Jesús fue coronado, y que comenzó a ser administrado formalmente en la tierra en el siguiente día de Pentecostés , no hay dificultad en reconciliar completamente todos los pasajes citados arriba. Era necesario para la existencia del reino en la tierra no sólo que el rey estuviera en su trono, sino que tuviera súbditos terrenales.

Sin embargo, para que los hombres se reconocieran sus súbditos desde el momento en que él se convirtió en su rey, era necesario que estuvieran previamente preparados para la lealtad. Esta preparación no podía hacerse de otro modo que induciendo a los hombres, de antemano, a adoptar los principios involucrados en el gobierno, ya reconocer el derecho del gobernante propuesto a convertirse en su rey. Esta fue la obra de Juan y de Jesús.

Cuando los hombres comenzaron, bajo la influencia de sus enseñanzas, a someterse a esta preparación, se dijo, con toda propiedad de expresión, que estaban apresurándose hacia el reino de Dios. Los que se oponían a ellos se esforzaban por impedir que entraran en el reino; ya ambas partes se les podría decir: "El reino de Dios ha llegado a vosotros". Les había llegado bajo la influencia de sus principios. "Desde los días de Juan el sumergidor se predicaba el reino de los cielos", no como una institución existente , sino en sus principios elementales, y afirmando las pretensiones del futuro rey.

Así, encontramos que las diversas declaraciones en los evangelios sobre este tema, cuando se armonizan de la única manera en que son capaces, nos llevan de regreso a nuestra conclusión anterior, con mayor confianza en su corrección.

Podemos seguir la misma investigación en un método indirecto, determinando cuándo terminó el anterior reino de Dios entre los judíos. Como ambos, con sus peculiaridades en conflicto, no podían existir formalmente entre la misma gente al mismo tiempo, el nuevo no podía comenzar hasta que el anterior terminara. Que la ley y los profetas eran hasta Juan, declara Jesús; pero no declara que ya no continuaron.

Por el contrario, él mismo fue "ministro de la circuncisión", y guardó la ley hasta su muerte. La ley y los profetas fueron, hasta Juan, la única revelación de Dios. Desde entonces se predicaba además de él el evangelio del reino venidero , y estaba destinado a cumplir la ley y los profetas preparando al pueblo para un "mejor pacto". Sin embargo, incluso los sacrificios del altar continuaron, con la sanción de Jesús, hasta el mismo momento en que expiró en la cruz.

Luego, "el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo", lo que indica el final de esa dispensación. Cumplidos entonces en él todos los sacrificios, y consagrado para nosotros un camino nuevo y vivo, no bajo el velo, como había ido el sumo sacerdote, sino a través del velo, es decir, de su carne, puso fin a el sacerdocio de Aarón, y quitó de en medio el acta de las ordenanzas, clavándola en su cruz. A la muerte de Cristo, por lo tanto, el antiguo reino llegó a su fin legal, y en el próximo Pentecostés comenzó el nuevo reino.

Con respecto a esto, ahora, como una conclusión establecida, procedemos a considerar, brevemente, la respuesta del Salvador a la pregunta que nos ha detenido por tanto tiempo. Él les dijo: "No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que Dios ha señalado en su propia autoridad". Por la expresión "en su propia autoridad", supongo que Jesús pretendía indicar que los tiempos y las sazones de los propósitos de Dios están reservados más especialmente bajo su propio control soberano, y se mantienen más alejados del conocimiento de los hombres que los propósitos mismos.

Es característico de la profecía que trata mucho más de hechos y de la sucesión de acontecimientos que de fechas y períodos definidos. Los apóstoles debían ser agentes en la inauguración del reino, pero, como la preparación adecuada para su obra no dependía de un conocimiento previo del tiempo, no era importante revelárselo.

Pero lo más importante era que recibieran el poder necesario: por eso Jesús añade: "Pero recibiréis poder cuando venga sobre vosotros el Espíritu Santo". El poder aquí prometido no es autoridad, porque esto les había dado en la comisión; pero es ese poder milagroso de conocer toda la verdad, y obrar milagros en prueba de su misión, que les había prometido antes de su muerte.

Les dice, virtualmente, No os toca a vosotros saber el tiempo en que yo estableceré mi reino, pero recibiréis poder para inaugurarlo en la tierra cuando venga sobre vosotros el Espíritu Santo. Esta es una prueba adicional de que el reino fue inaugurado el día de Pentecostés.

Mientras les prometía el poder requerido, Jesús aprovecha la ocasión para señalar sus sucesivos campos de trabajo: primero "en Jerusalén", luego, "en toda Judea", luego "en Samaria", y finalmente, "hasta lo último de la tierra". ." No debe imaginarse que este arreglo de sus labores fue dictado por parcialidad hacia los judíos, o simplemente fue diseñado para cumplir la profecía. Más bien fue predicho a través de los profetas, porque había buenas razones para que así fuera.

Una razón, sugerida por los comentaristas en general, para comenzar en Jerusalén, fue la conveniencia de vindicar primero las afirmaciones de Jesús en la misma ciudad en la que fue condenado. Pero la razón principal era sin duda esta: la porción más devota del pueblo judío, la porción que había sido más influenciada por la predicación preparatoria de Juan y de Jesús, siempre se reunía en las grandes fiestas anuales, y por lo tanto el comienzo más exitoso podría se haga.

Después de estos, los habitantes de los distritos rurales de Judea fueron los mejor preparados, por las mismas influencias, para el evangelio; luego los samaritanos, que habían visto algunos de los milagros de Jesús; y, por último, los gentiles. Así, la regla del éxito se convirtió en su guía de un lugar a otro, y se convirtió en la costumbre de los apóstoles, incluso en las tierras paganas, predicar el evangelio "primero a los judíos" y "luego a los gentiles". El resultado justificó plenamente la regla; porque el triunfo más señalado del evangelio fue en Judea, y el acercamiento más exitoso a los gentiles de cada región fue a través de la sinagoga judía.