Hechos 2:46

46, 47. La historia adicional de la Iglesia, por un corto tiempo, se condensa en esta breve declaración: (46) " Y perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, recibían su alimento con alegría y sencillez de corazón, (47) alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada día a los salvos a la Iglesia.”

Si los discípulos continuaron ofreciendo sacrificios o no, sobre qué cuestión ver Com. XXI. 18-26-que debían "continuar unánimes cada día en el templo", era muy natural. El templo había sido, para ellos y sus padres, durante muchas generaciones, la casa de Dios y el lugar de oración. Los apóstoles habían sido conducidos a sus recintos sagrados por el mismo Salvador, y aquí fue donde el Espíritu Santo había descendido sobre ellos.

Sus santísimas asociaciones estaban conectadas con él, y hubiera sido una gran violencia para sus sentimientos exigirles que lo abandonaran de inmediato. Esta reverencia natural por el lugar continuó hasta su destrucción por Tito; e incluso hasta el día de hoy, la colina donde una vez estuvo el templo tiene un lugar peculiarmente sagrado en los corazones de los cristianos. El "partir el pan", klontes arton, mencionado en esta oración, no es el "partir el pan", e klasis touartou del versículo 42; sino que se refiere a las comidas comunes de las que participaban "de casa en casa".

Esto es evidente por la conexión: "partiendo el pan de casa en casa, recibían su comida con alegría y sencillez de corazón". El pan emblemático No hay constancia de que el pan emblemático haya sido partido alguna vez en meras reuniones sociales, pertenece exclusivamente al día del Señor.

Por la expresión "sencillez de corazón" se entiende la concentración de sus afectos y deseos en un solo tema. Esta devoción y concentración de pensamiento no podía sino resultar, como lo hizo, en dar a los discípulos "favor con todo el pueblo", y causar adiciones diarias a la Iglesia.

Los que se añadían a la Iglesia diariamente no eran "los que debían ser salvos", como se traduce en la versión común, sino tous sozomenous, los salvos. En qué sentido fueron salvos, es una cuestión de cierta importancia. El Dr. Hackett dice: "La doctrina es que aquellos que abrazan el evangelio adoptan los medios infalibles para ser salvos". Esta es, sin duda, la verdadera doctrina; pero no es lo que se enseña en el pasaje; porque Lucas no habla de los que abrazaron diariamente los medios de salvación, sino de los que fueron salvos.

El punto de vista expresado por Alejandro, de que "se dice que los hombres son salvos, no solo en referencia a la consumación final, sino al comienzo de la obra salvadora", es un acercamiento más cercano a la concepción verdadera, pero todavía se queda corto. No es un comienzo de la obra salvadora de la que habla Lucas, sino que la salvación a la que se refiere es completa; las partes de las que se habla son llamadas "los salvados". Ambos eruditos comentaristas, al mantener sus mentes fijas en un estado futuro que ofrece el único cumplimiento de la palabra " salvados", no han logrado descubrir el sentido exacto en el que se usa aquí. por el historiador.

Principalmente, el término salvar significa simplemente hacer seguro. En el sentido religioso, significa protegerse de las consecuencias del pecado. Si los hombres nunca hubieran pecado, no podrían salvarse, puesto que ya estarían a salvo. Pero habiendo pecado, se salvan cuando quedan a salvo de las consecuencias de sus pecados. Esto se hace cuando sus pecados son perdonados. En el momento en que un pecador arrepentido obtiene el perdón, está, en lo que se refiere al pasado, completamente salvado.

Es en este sentido que las partes en este caso añadidas a la Iglesia son llamadas " los salvados". Pablo usa el término en el mismo sentido cuando dice de Dios: "Según su misericordia nos salvó , por la fuente de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo".

El hecho de que el Señor haya añadido a la Iglesia a los salvados o perdonados justifica dos conclusiones: primero, que los hombres tienen derecho a ser miembros de la Iglesia en el momento en que son perdonados; segundo, que los hombres deben unirse a la Iglesia, no como un medio para obtener el perdón, sino porque ya lo han obtenido. La primera conclusión muestra que no es bíblico admitir, como lo hacen algunas partes, que ciertas personas son perdonadas y, sin embargo, se les niega la comunión con la Iglesia. Este último condena la práctica observada por otros, de personas recibidas a la membresía "como un medio de gracia "; es decir, como un medio para obtener el perdón.