1 Juan 1:6-7

La provisión expiatoria para la comunión a la luz de Dios, vista en general y con referencia específica a la vida cristiana.

1 Juan 1:6-7 . Si decimos : esta es una palabra clave a lo largo de la sección, y marca el espíritu totalmente anticristiano o anticristiano del perfecto opuesto que en cada caso lo sigue. Seguramente aquí no hay unión del apóstol con sus oyentes, como tampoco en San Pablo '¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?' 'Nosotros' es el nosotros universal de la humanidad, aunque puede tener una alusión especial a los gnósticos, quienes dijeron precisamente, en su teoría y práctica, lo que aquí se alega. Afirmaron que, estando en ellos la semilla de la luz, podrían vivir envueltos en tinieblas y sensualidad sin perder la prerrogativa de su conocimiento.

Que tenemos comunión con él, y andamos en la oscuridad, mentimos, y no hacemos la verdad : mentimos en el 'decir', y en el 'andar' no hacemos la verdad; siendo 'la verdad' la manifestación externa, 'como la verdad está en Jesús' ( Efesios 4:21 ), de la luz de la santidad, su directorio revelado de palabra y obra.

Pero si andamos en la luz, como él está en la luz. Note el decoroso énfasis en 'caminar' y 'es:' nuestro 'caminar' es la comunión con Su 'ser'.

Tenemos comunión unos con otros : nuestra comunión con Dios no es una mentira, sino una realidad; 'tenemos' la comunión que se supone que también 'decimos' que tenemos. Y nuestro caminar no nos acusa; porque se hace provisión para permitirnos 'hacer la verdad'.

Y la sangre de Jesús su hijo nos limpia de todo pecado. El 'y' no significa 'por', en el sentido de que la purificación es la comunión; ni 'y por lo tanto', como si la comunión fuera la condición de la purificación. Lo contrario de eso estaría más cerca de la verdad. Las dos cláusulas están simplemente coordinadas; el 'y' como si explicara y obviara la objeción. Tenemos comunión con Dios nosotros, el 'nosotros' universal, pero ¿cómo pueden ser estas cosas, si la luz de la santidad divina no detecta en nosotros más que el pecado? Aquí entonces viene la contraparte o trasfondo del gran mensaje.

Tenemos comunión con Dios a través de Su Hijo, pero a través de Jesús, el Salvador crucificado, Su Hijo, quien 'vino por agua y sangre'. la sangre, sin embargo, se hace prominente ahora como la expiación sacrificial llevada al santuario por el pecado. Esta es la primera de muchas alusiones a la expiación, y debe recordarse a lo largo de la Epístola: la sangre en sí misma no es la Persona de Cristo aquí, ni la fe en Él, ni la fe en ella es la base objetiva de nuestra liberación del pecado.

Su uso aquí se explica por el tema principal, la santidad de Dios, cuya esfera distintiva no es el tribunal judicial de satisfacción, ni el hogar donde se introduce la regeneración, sino el templo donde se ofrece la sangre del sacrificio. El vínculo entre esto y nuestra limpieza aún no se muestra. El término 'limpia' debe explicarse de manera similar. Incluye en la fraseología del templo todo el privilegio de la liberación del pecado visto como la contaminación detectada y repelida por la santidad: no es la santificación interna en oposición a la justificación imputada, sino la limpieza que incluye ambas en los términos de la economía del altar. Sin embargo, es el tiempo presente; y simplemente predica una eliminación perpetua de todo pecado como contaminación a la vista ya la luz de Dios.