1 Juan 1:6

6 _ Una inferencia del primer principio que acabamos de establecer. Dios es luz, completamente alejado de toda oscuridad: por lo tanto, estar en tinieblas es estar separado de Él. Si Dios es luz, entonces los que tienen comunión con Él deben (1) andar en luz, (2) estar conscientes del pecado, (3) confesar su pecado ( 1 Juan 1:6-10 ).

ἐὰν εἴπῳμεν. Con gran delicadeza plantea el caso hipotéticamente, y con gran delicadeza se incluye a sí mismo en la hipótesis. Al igual que en su Evangelio, tiene a la vista sólo a los cristianos profesantes, y les advierte contra tres falsas profesiones, cada una introducida de la misma manera ( 1 Juan 1:6 ; 1 Juan 1:8 ; 1 Juan 1:10 ).

Entre estas tres posibles formas de falsa doctrina se establece a modo de antítesis el curso correcto de acción y profesión (7, 9). La disposición simétrica de las cláusulas está muy marcada en todo el texto. Más adelante en la Epístola S. Juan varía la forma de expresión de ἐὰν εἴπωμεν a ὁ λέγων ( 1 Juan 2:4 ; 1 Juan 2:6 ; 1 Juan 2:9 ) y ἐάν τις εἴπῃ ( 1 Juan 4:20 ). Las partículas condicionales ἐὰν y εἰ, especialmente la primera, son muy frecuentes en esta Epístola.

ἐν τῷ σκότει περιπατῶμεν. compensación ὁ λαὸς ὁ πορευόμενος ἐν σκότει ( Isaías 9:1 ). La oscuridad es la esfera del κόσμος, y el κόσμος está en antagonismo con Dios. Περιπατεῖν es el versari latino y significa el curso ordinario de la vida.

La palabra en este sentido es frecuente sólo en S. Pablo y en S. Juan. compensación 1 Juan 2:6 ; 1 Juan 2:11 ; 2 Juan 1:4 ; 2 Juan 1:6 ; 3 Juan 1:3-4 ; Apocalipsis 21:24 ; Juan 8:12 ; Efesios 5:1 ; Efesios 5:9-15 , etc.

No expresa meramente acción, sino acción habitual. Una vida en tinieblas morales no puede tener más comunión con Dios, que una vida en una mina de carbón no puede tener comunión con el sol. Porque '¿qué comunión tiene la luz con las tinieblas?' ( 2 Corintios 6:4 ). La luz se puede apagar, pero no se puede cerrar. Algunos gnósticos enseñaban, no sólo que para los iluminados todas las conductas eran iguales, sino que para alcanzar la forma más elevada de iluminación, los hombres debían experimentar todo tipo de acción, por abominable que fuera, para para liberarse de los poderes que gobiernan el mundo (Eus.

ÉL IV. vii. 9). Ἐν τῷ σκότει probablemente debería traducirse en la oscuridad : en 1 Juan 1:6-7 , como en 1 Juan 2:8-9 ; 1 Juan 2:11 , tanto 'luz' como 'tinieblas' tienen el artículo, que no es meramente genérico sino enfático; lo que en verdad es luz se opone a lo que en verdad es oscuridad.

En '¿Qué comunión tiene la luz con las tinieblas?', ninguna palabra tiene el artículo: τίς κοινωνία φωτὶ πρὸς σκότος; ( 2 Corintios 6:14 ).

ψευδόμεθα καὶ οὐ ποιοῦμεν τὴν�. Como en 1 Juan 1:5 , la afirmación se refuerza negando su opuesto. Pero aquí la cláusula negativa nos lleva más lejos que la positiva: incluye tanto la conducta como el habla. En Juan 3:21 ποιεῖν τ.

ἀλήθειαν se opone a φαῦλα πράσσειν, hacer lo que tiene verdadero valor moral en lugar de practicar lo que moralmente no sirve para nada. Aquí se entiende por ἀλήθεια la verdad ética más que la intelectual. Con ποιεῖν τὴν�. debe contrastarse ποιεῖν ψεῦδος ( Apocalipsis 21:27 ; Apocalipsis 22:15 ).

En LXX. ποιεῖν ἐλεημοσύνην (o ἔλεος) καὶ�. ocurre ( Génesis 47:29 ; 2 Samuel 2:6 ; &c.); pero allí el ἔλεος hace que ποιεῖν sea menos sorprendente. En Nehemías 3:33 ocurre la misma frase; ἀλήθειαν ἐποίησας.

S. Paul se acerca a ella cuando opone ἀλήθεια a ἀδικία ( 1 Corintios 13:6 ); mostrando que con él también la verdad no se limita al habla. En esta Epístola encontramos muchas armonías sorprendentes en el pensamiento y el lenguaje entre San Juan y San Pablo, bastante fatales para la opinión de que existe una diferencia fundamental en la enseñanza entre los dos. Ver com. 1 Juan 2:16 .

Nótese la correspondencia exacta entre las dos mitades del verso: ψευδόμεθα equilibra εἴπωμεν (discurso); ποιοῦμεν equilibra περιπατῶμεν (acción). La profesión sin conducta es una mentira: Nequaquam ergo sola fidei confessio sufficit ad salutem, cui bonorum operum attestatio deest (Beda).