2 Pedro 3:6 . por lo cual el mundo de entonces, siendo inundado con agua, pereció. El término usado aquí para 'mundo' es el uno ( cosmos ) que lo describe como un sistema de orden y belleza, y lo presenta (a diferencia de otro término eón, que lo trata bajo el aspecto del tiempo) bajo el aspecto de espacio.

Tiene una amplia variedad de aplicación en el NT, siendo equivalente, por ejemplo, a veces a todo el universo material ( Mateo 13:35 ; Juan 17:5 ; Juan 21:25 ; Hechos 17:4 ; Romanos 1:20 ), a veces al mundo del hombre o al sistema de cosas del cual él es el centro ( Juan 16:21 ; 1 Corintios 14:10 ; 1 Juan 3:17 ), a veces a la totalidad de los hombres ocupando ese sistema ( Juan 1:29 ; Juan 4:42 ; 2 Corintios 5:19 ), y a veces al 'mundo' en el sentido ético de la totalidad de los hombres que viven sin Dios y fuera de Su reino (Juan 1:10 ; 1 Corintios 1:20-21 ; Santiago 4:4 ; 1 Juan 3:13 ).

Aquí la frase no necesita restringirse a la idea del mundo de los hombres, o de las criaturas vivientes, sino que puede cubrir todo el orden de las cosas, con los hombres ocupándolo, que existió antes del Diluvio. Como el participio, que tanto la AV como la RV traducen 'desbordado', es una forma afín al sustantivo fur 'inundar' ( p. ej ., en el capítulo 2 Pedro 2:5 ), debería traducirse aquí como 'inundado'.

Cuando se dice que el mundo de 'entonces pereció', es obvio que el significado no es que fue aniquilado, sino que se rompió, se destruyó su 'orden' y se redujo a otra forma. El verbo es aquel por el cual los defensores de la aniquilación o inmortalidad condicional, como la doctrina bíblica del fin de los injustos, reclaman el sentido de destrucción absoluta, o extinción final, un sentido que no está de acuerdo con sucesos como el presente.

La principal dificultad aquí, sin embargo, está en la declaración de los medios por los cuales este perecer vino sobre el viejo mundo. El 'por lo cual' del AV representa un relativo plural, 'por medio de qué cosas', cuyo antecedente no es aparente. Algunos lo toman para referirse a los 'cielos' y la 'tierra', siendo entonces la idea de que el mundo antediluviano de los seres vivos fue destruido por los cielos y la tierra uniéndose para desbordarlos con sus aguas (Hofmann, Beza, Fronmüller, etc.

), o que el sistema material pereció por medio de las mismas cosas de las que consistía, en la medida en que los cielos y la tierra, que formaban sus componentes, se rompieron (Beda). Otros (Calvin, Lumby, etc.) suponen que se refiere a la mencionada 'agua', usando el escritor el relativo plural en lugar del singular, porque tenía en mente las dos diversas relaciones del agua, como sustancia y como instrumento, a la formación del viejo mundo, o las dos varias aguas, a saber, las de arriba del firmamento y las de abajo.

En apoyo de esta interpretación (que en general es la más ampliamente aceptada) se apela al registro mosaico, que representa las ventanas de los cielos abriéndose, así como las fuentes del gran abismo siendo rotas. Sobre la analogía del indefinido 'por lo cual' en 1 Pedro 2:8 , algunos dan al 'por el cual' aquí el sentido general de 'por medio de qué circunstancias', o 'en consecuencia de qué arreglo de cosas'.

Sin embargo, probablemente la mejor explicación sea considerar que el relativo se refiere a las dos cosas mencionadas en último lugar, a saber. el agua y la Palabra de Dios ; el punto entonces es este, que el antiguo y aparentemente constante orden de cosas pereció al ser inundado por el agua, siendo los agentes de la destrucción los agentes que primero formaron nuestra tierra y cielos, a saber, la palabra creadora de Dios y el elemento agua. sobre el que actuó. Y este hecho incuestionable fue refutación suficiente del argumento de que todas las cosas continuaron sin cambios desde el comienzo de la creación.

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