Efesios 1:22

Efesios 1:22 . Y sometió todas las cosas . Aquí la construcción cambia, aunque lógicamente este versículo continúa la descripción de la 'obra del poder de Su fuerza' ( Efesios 1:19 ). Ahora se establece la soberanía ilimitada del Cristo exaltado: 'todas las cosas' resume lo que se ha detallado en Efesios 1:21 .

El lenguaje parece haber sido sugerido por Salmo 8:6 . Puede considerarse como una reminiscencia, es decir, una forma de palabras adoptadas por alguien familiarizado con los Salmos, pero sin ningún propósito directo de explicar el significado del pasaje original. (En Efesios 1:20 parece haber tal reminiscencia de Salmo 110:1 .

) O, como parece más probable, se trata de una cita debida 'a una referencia directa bajo la guía del Espíritu a un pasaje del AT, que en su aplicación primaria al hombre implica una aplicación secundaria y más profunda a Cristo. En la concesión de la soberanía terrestre, el salmista vio y sintió el misterio antitípico de la futura exaltación del hombre en Cristo' (Ellicott). compensación las citas del mismo pasaje en 1 Corintios 15:27 ; Hebreos 2:6-8 .

Y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, o, 'lo dio como cabeza sobre todas las cosas a la iglesia'. En el original, el énfasis descansa en 'Él', a Él lo exaltaron, etc. El pasaje dice claramente que Cristo es dado a la Iglesia, y el siguiente versículo indica claramente que Él es la Cabeza de la Iglesia. ¿Cuál es, entonces, Su relación con 'todas las cosas'? Evidentemente el de Head también. Cualquier otro punto de vista es gramaticalmente inadmisible.

Hay, sin embargo, otra interpretación que equivale a lo mismo que esto: 'le dio a Él, la Cabeza sobre todas las cosas (para ser la Cabeza) a la Iglesia'. La versión común parece implicar esta visión de la construcción. El otro punto de vista no oscurece el gran hecho de que Cristo es la Cabeza de la Iglesia; el Apóstol recoge todo lo que ha dicho sobre la soberanía de Cristo, para subrayar el don de tal Uno, Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, de la que es necesariamente (y en un sentido peculiar) la Cabeza.

La palabra griega traducida como 'Iglesia' significa 'una asamblea convocada'. Tenía un sentido técnico en griego ático, pero se usaba para traducir la palabra hebrea Kahal, 'congregación'. En el NT se aplica con mayor frecuencia a una asamblea local de creyentes, generalmente con alguna organización. Pero en Mateo 16:18 , ya lo largo de esta Epístola, así como en Colosenses 1:24 , y probablemente en algunos otros pasajes, se refiere a todo el cuerpo de verdaderos cristianos en todo el mundo y en todas las épocas.

La palabra misma sugiere dos ideas: que los miembros son 'llamados' y que forman una asamblea. La definición del versículo siguiente justifica el dicho Ubi Christus, ibi ecclesia (donde está Cristo, allí está la Iglesia). De la forma externa de esta Iglesia esta Epístola dice muy poco, ni se insinúa en ninguna parte que iba a ser un poder temporal. Además, aunque la forma exterior es necesaria para evitar la anarquía, no parece que la uniformidad sea esencial.

La unidad visible es el fin, y vendrá desde adentro en lugar de desde afuera. Probablemente la unidad más verdadera se alcance a través de las divergencias más libres en lo externo. Lo esencial es que Cristo sea reconocido como Soberano, como la única Cabeza de la Iglesia, y que se mantenga con Él la unión vital, no sólo como doctrina, sino como un hecho en la experiencia diaria. La preservación de la Iglesia a lo largo de dieciocho siglos es la prueba acumulada de que Cristo es la Cabeza sobre todas las cosas de esa Iglesia.