Efesios 1:23

Efesios 1:23 . Cual. 'Cual de hecho,' o, 'por lo cual quiero decir;' explicando la palabra 'iglesia'.

es su cuerpo . El pensamiento aparece repetidamente en los escritos de Pablo; ver referencias. La relación de los cristianos con Cristo es de unión vital, semejante, pero superior en realidad e intimidad, a la que existe entre las partes de cualquier organismo vivo, como la vid y sus sarmientos, la cabeza y sus miembros. Esta unión, llamada 'mística', está por encima y más allá de cualquier unión representativa, o unión intelectual y ética. Esta es la realidad, de la cual todas las demás relaciones orgánicas vitales no son más que parábolas e ilustraciones diseñadas. (La verdadera comunión de los cristianos entre sí se basa en este hecho fundamental.)

La plenitud de él, etc. Esta cláusula, que define aún más la palabra 'iglesia', ha ocasionado una discusión voluminosa. La palabra "plenitud" era una de las favoritas entre los antiguos guósticos, pero en sí misma no tiene por qué ocasionar grandes dificultades. De los tres significados, dados bajo Efesios 1:10 , aceptamos el sentido pasivo simple, marcado (2), 'lo que está lleno' (así Fritzsche, Delvette, Olshausen, Stier, Meyer, Alford, Eadie, Ellicott, Braune) .

El sentido puramente activo, 'el llenado', es del todo inapropiado, y el otro sentido, 'aquello por lo cual todo se llena', el 'complemento', aunque bastante habitual en el Nuevo Testamento, está aquí expuesto a dos objeciones: (1 .) El pensamiento es extraño; ¿Cómo puede Cristo ser llenado o 'complementado' por la iglesia, cuando Él llena todo en todo? (2.) Esta interpretación nos obliga a tomar 'quien llena' en el sentido pasivo, 'quien está lleno', y esto es bastante objetable. Por eso explicamos: 'La Iglesia es aquello que está lleno de Él', etc.

Quien llena. Esto ciertamente no es pasivo. Algunos lo toman como activo, pero es más propiamente reflexivo (así en la forma). El sentido puede ser: de Aquel que llena 'de sí mismo', o 'a través de sí mismo', o muy probablemente, 'para sí mismo'. El tiempo presente sirve para marcar esto como un proceso en curso. La frase se aplica correctamente a Cristo por la mayoría de los comentaristas modernos. Referirlo a Dios parece perturbar el paralelismo y estropear el acuerdo lógico de la conclusión.

Considerándolo todo. Explicaciones: (1.) 'Todas las cosas con todas las cosas', tomándose la preposición 'en' como instrumental, denotando 'la cosa con, o por, o en la que como elemento tiene lugar el relleno' (Alford). Esto no está abierto a ninguna objeción seria y da un sentido muy apropiado. 'La Iglesia es el verdadero Cuerpo místico de Cristo, sí, el recipiente de las plenitudes de Aquel que llena todas las cosas, ya sea en el cielo o en la tierra, con todas las cosas, elementos y entidades que las componen' (Ellicott).

(2.) El segundo 'todo' se toma como masculino (la forma griega no decide la cuestión): 'Todas las cosas en todas las personas'. Esto conserva el sentido estricto de 'en', pero 'todas las cosas' aparece con tanta frecuencia en el contexto que el masculino parece improbable aquí. Este punto de vista presenta 'Su eficiencia de llenura en las personas, en los espíritus celestiales y en las almas humanas, de la cual también Su relación como Cabeza de la Iglesia nos obliga a pensar' (Braune).

(3.) Otros limitan 'todos' a los miembros del Cuerpo de Cristo, y luego explican 'en todos' refiriéndose a todas las partes, lugares, facultades, etc. Esto es demasiado limitado. Podría recopilarse una gran cantidad de interpretaciones incorrectas de la cláusula, pero las opiniones de los comentaristas recientes parecen estar convergiendo hacia un acuerdo sustancial. La referencia más amplia amplía bien Efesios 1:22 : 'La Cabeza de la Iglesia es al mismo tiempo Señor del universo.

Si bien llena a la Iglesia por completo con las bendiciones que se han ganado para ella y se adaptan a ella, también llena el universo con todos los dones que son apropiados para sus dones de bienestar que ahora es Su exaltada prerrogativa otorgar '(Eadie) . Es el conocimiento de lo que Dios hizo a esta Cabeza de la Iglesia y lo que eso nos promete a nosotros, lo que el Apóstol pide para sus lectores. No conocer tal verdad es estar espiritualmente ciego; ignorarlo es ser indescriptiblemente 'estrecho'.