Hebreos 10:22

Hebreos 10:22 . Acerquémonos a todo obstáculo creado por la santidad de Dios y nuestro propio pecado es quitado el camino está abierto acerquémonos a Dios en confianza amorosa y servicio santo; y así los adoradores son llamados 'que vienen' (a Dios), Hebreos 7:25 ; Hebreos 10:1 ; Hebreos 11:6 con un corazón verdadero, libre de hipocresía y de doble ánimo y en armonía con las realidades del Evangelio ( Juan 1:9 ), siendo lo que parecemos y aparentando lo que debemos ser, 'el corazón perfecto' de Isaías 38:3 con plena certidumbre de fe , i.

e sin ninguna desconfianza en cuanto a nuestro derecho de acercamiento o nuestra aceptación a través de la entrada y presencia de nuestro sacerdote La esperanza y el amor vienen después ( Hebreos 10:23-24 ), 'estos tres', la tríada paulina habitual ( 1 Corintios 13:13 ; 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Tesalonicenses 1:8 ; Colosenses 1:4 ).

Las tres seguridades de la Escritura, del entendimiento ( Colosenses 2:2 ), de la fe y de la esperanza, son grandes bendiciones que todo cristiano debe probar y perfeccionar. Todos los errores y dudas, las incomodidades y temores de los hombres cristianos se deben a la imperfección de estas gracias. El derecho de acceso de Israel no es comparable al nuestro.

Fueron rociados con sangre en Sinaí (cap. Hebreos 9:19 ); los sacerdotes se lavaban las manos y los pies antes de cada servicio sacrificial ( Éxodo 30:29 ), y el sumo sacerdote se lavaba el cuerpo dos veces en el Día de la Expiación ( Levítico 16 ); pero estos fueron rociamientos externos de sangre y lavados externos, mientras que los nuestros son operaciones de gracia.

Somos rociados en cuanto a nuestros corazones , para ser limpiados de mala conciencia y justificación interior por la rociadura de la sangre de Cristo ( 1 Pedro 1:2 ) que fue derramada para este mismo propósito, y por eso se llama la sangre rociada (cap. Hebreos 9:14 ): y nuestros cuerpos lavados con agua pura , con referencia todavía a los diversos lavados de la Ley (ver cap.

Hebreos 9:10 ), por lo que tanto el pueblo como los sacerdotes fueron purificados para acercarse a Dios, pero con un significado más profundo. La sangre bajo la Ley tipificaba la limpieza del sacerdote y del pueblo de la culpa del pecado, y el lavamiento tipificaba la purificación de ellos de la contaminación y contaminación de la misma; así nuestra justificación por la sangre de Cristo es inseparable de esa renovación interior que llamamos una naturaleza nueva y regenerada.

La fe que justifica es siempre el comienzo de un carácter santo: ambas son esenciales para un servicio aceptable y una comunión aceptable con Dios (para la necesidad de esta doble obra, véase Tito 2:14 ; Tito 3:5 ). Algunos comentaristas entienden por lavado del cuerpo el rito del bautismo (Delitzsch, Alford, etc.

), y no es improbable que esto haya estado en la mente del escritor; pero no es consistente con la sana interpretación hacer de un rito el antitipo de otro. Los antitipos son realidades espirituales, y si el bautismo está implícito, debe ser el bautismo en conexión más estrecha con la gracia que simboliza; en resumen, debe ser el significado espiritual de la ordenanza en lugar de la mera ordenanza en sí.