Hebreos 10:22

Acerquémonos con un corazón verdadero - En oración y alabanza; en cada acto de confianza y de adoración. Se requería un corazón sincero bajo la antigua dispensación; siempre se exige a las personas cuando se acercan a Dios para adorarlo; ver Juan 4:23. Toda forma de religión que Dios ha revelado requiere que los fieles vengan con corazones puros y santos.

Con total seguridad de fe - vea la palabra utilizada aquí explicada en las notas en Hebreos 6:11. La "plena seguridad de la fe" significa confianza inquebrantable; una plenitud de fe en Dios que no deja lugar a dudas. A los cristianos se les permite venir así porque Dios se ha revelado a través del Redentor como merecedor de toda su confianza en todos los sentidos. Nadie se acerca a Dios de una manera aceptable que no viene a él de esta manera. ¿Qué padre sentiría que un niño vino con los sentimientos correctos para pedirle un favor que no tenía "la más plena confianza en él"?

("Esta πληροφορια plērophoria, o plena seguridad de la fe, no es, como muchos imaginan, certeza absoluta de la salvación particular de un hombre, ya que eso se denomina" la plena seguridad de la esperanza ", Hebreos 6:11, y surge de la fe y sus frutos. Pero la plena seguridad de la fe es la seguridad de esa verdad, que es testificada y propuesta en el evangelio, a todos los oyentes en común, para que ellos la crean. , para su salvación, y también se denomina la plena seguridad de la comprensión; Colosenses 2:2. Aunque todo lo que revela el evangelio, afirma la plena seguridad de la fe, sin embargo, aquí parece más particularmente respetar la eficacia y todo -suficiencia de la ofrenda de Cristo para obtener el perdón y la aceptación. ”- McLean.

Tener nuestros corazones rociados de una conciencia maligna - Por la sangre de Jesús. Esto fue preparado para hacer pura la conciencia. La limpieza judía o rociar con sangre solo se relacionaba con lo externo, y no podía hacer que la conciencia fuera perfecta Hebreos 9:9, pero el sacrificio ofrecido por el Salvador fue diseñado para dar paz a la mente perturbada y hacer Es puro y santo. Una "conciencia malvada" es una conciencia del mal, o una conciencia oprimida con pecado; es decir, una conciencia que acusa de culpa. Somos liberados de tal conciencia a través de la expiación de Jesús, no porque estemos convencidos de que no hemos cometido pecado, y no porque seamos inducidos a suponer que nuestros pecados son menores de lo que supusimos, por el reverso de ambos. esto es cierto, pero debido a que nuestros pecados son perdonados, y dado que son perdonados libremente, ya no producen remordimiento ni miedo a la ira futura. Un niño que ha sido perdonado puede sentir que lo ha hecho muy mal, pero aún así no será abrumado por la angustia en vista de su culpa o por la aprensión del castigo.

Y nuestros cuerpos se lavaron con agua pura - Era común que los judíos se lavaran o realizaran varias abluciones en sus servicios; ver Éxodo 39:4; Éxodo 30:19; Éxodo 40:12; Levítico 6:27; Levítico 13:54, Levítico 13:58; Levítico 14:8; Levítico 15:16; Levítico 16:4, Levítico 16:24; Levítico 22:6; compare las notas en Marco 7:3. Lo mismo también era cierto entre los paganos. Habitualmente, a la entrada de sus templos, se colocaba un recipiente con agua consagrada, en el cual, como dice Plinio (Hist. Nat. Lib. 15: c. 30), había una rama de laurel colocada con la cual los sacerdotes rociaban todos los que se acercaron para adorar. Era necesario que esta agua fuera pura, y fue extraída de pozos o fuentes para tal fin. El agua de las piscinas y los estanques se consideraba inadecuada, al igual que el agua más pura de la fuente, si hubiera permanecido mucho tiempo. Eneas se roció de esta manera, cuando estaba a punto de entrar en el mundo invisible (Aeneid vi. 635), con agua fresca.

El pórfido dice que los esenios estaban acostumbrados a limpiarse con el agua más pura. Por lo tanto, Ezequiel también dice: "Entonces rociaré agua limpia sobre ti, y estarás limpio". El agua de mar generalmente se consideraba mejor adaptada para este propósito, ya que se suponía que la sal tenía una propiedad de limpieza. Los judíos que habitaban cerca del mar estaban acostumbrados, como dice Arístides, a lavarse las manos todas las mañanas por este motivo en el agua de mar. Greek Archae. de Potter i. 222. Rosenmuller, Alte und Neue Morgenland, en loc. Fue a partir de la costumbre pagana de colocar una vasija con agua consagrada en la entrada de sus templos, que la costumbre católica romana se deriva en sus iglesias de colocar "agua bendita" cerca de la puerta, para que aquellos que adoran allí puedan "persignarse". " De acuerdo con la costumbre judía, el apóstol dice que era apropiado que, bajo la dispensación cristiana, nos acercáramos a Dios, después de haber realizado un acto emblemático de pureza mediante la aplicación de agua al cuerpo.

Que hay una alusión al bautismo es claro. El apóstol está comparando las dos dispensaciones, y su objetivo es mostrar que en la dispensación cristiana había todo lo que se consideraba valioso e importante en la antigüedad. Así que había demostrado que se refería al hecho de que había un Legislador; que había un gran sumo sacerdote; y que hubo sacrificios y ordenanzas de religión en la dispensación cristiana, así como en la judía. Con respecto a cada uno de estos, había demostrado que existían en la religión cristiana en un sentido mucho más valioso e importante que bajo la antigua dispensación. De la misma manera, era cierto que, como se les exigía que vinieran al servicio de Dios, habiendo realizado varias abluciones para mantener el cuerpo puro, así fue con los cristianos. El agua se aplicó a los judíos como emblema de la pureza, y los cristianos vinieron, habiéndola aplicado también a ellos en el bautismo, como símbolo de santidad.

No es necesario, para ver la fuerza de esto, suponer que se ha aplicado agua a todo el cuerpo, o que se han sumergido por completo, ya que toda la fuerza del razonamiento queda retenida por la suposición de que era un mero símbolo o emblema de purificación. Todo el énfasis del argumento aquí gira, no en el hecho de que el cuerpo había sido lavado por completo, sino que el adorador había sido calificado para el servicio espiritual del Altísimo en relación con una ceremonia emblemática apropiada. La cantidad de agua utilizada para esto no es un punto material, como tampoco lo fue la cantidad de aceite en la ceremonia de inauguración de reyes y sacerdotes. Esto no se hizo en la dispensación cristiana lavando el cuerpo con frecuencia, como en el sistema antiguo, ni siquiera necesariamente lavando todo el cuerpo, lo que no contribuiría más a la pureza del corazón que la aplicación de agua a cualquier parte del cuerpo. cuerpo, pero por el hecho de que el agua había sido utilizada como un emblema de la purificación del alma. El pasaje ante nosotros demuestra, sin duda:

(1) Que el agua debe aplicarse bajo la nueva dispensación como una ordenanza de religión; y,

(2) Que se debe usar agua pura, ya que solo es un emblema apropiado de la pureza del corazón.