Juan 6:15 . Jesús, pues, viendo que iban a venir y llevárselo para hacerlo rey, se retiró de nuevo al monte él solo. El pensamiento de 'Mesías' es el eslabón que conecta la exclamación relatada en el último versículo y el propósito aquí mencionado. El Mesías ha de reinar en la ciudad real: a Jerusalén, por tanto, ahora lo llevarían por la fuerza, y allí lo proclamarían rey.

Sus palabras dadas aquí se retoman en el cap. Juan 12:13 , cuando las multitudes galileas van a su encuentro para escoltarlo triunfante a Jerusalén, clamando: 'Bendito el que viene en el nombre del Señor, el Rey de Israel.' Pero aún no ha llegado la hora de una entrada triunfal. Jesús lee su propósito y lo frustra al retirarse de nuevo a 'la montaña' ( Juan 6:3 ), de la cual descendió para enseñar a las multitudes y curar sus enfermedades ( Lucas 9:11 ).

Los dos primeros evangelistas nos dicen que se retiró a la montaña 'a orar'; pero los dos motivos asignados no son en modo alguno incompatibles entre sí. La retirada de nuestro Señor de la vista después de sus milagros se nota con frecuencia en este Evangelio. La razón aquí explicada operaría naturalmente también en otros momentos; pero hay peculiaridades de lenguaje que parecen mostrar que Juan vio en todas las 'señales' que eran manifestaciones ocasionales de la gloria de Jesús emblemas de toda Su manifestación, de todo lo que había entre Su venida del Padre y Su retiro final de el mundo y volver al Padre.

Hay una hermosa armonía entre la oración de la que hablan otros Evangelios, la soledad ("Él solo") que aquí se presenta ante nosotros, y las palabras posteriores de Jesús: "El que me envió está conmigo, no me ha dejado solo". (cap. Juan 8:29 ), 'No estoy solo, porque el Padre está conmigo' ( Juan 16:32 ).

Nadie puede leer los cuatro relatos de este milagro sin asombrarse de su esencial armonía en medio de aparentes diversidades. Cada narración aporta alguna característica nueva; casi todos introducen algún particular que no podemos ajustar con certeza positiva con las otras narraciones, aunque podemos ver claramente que en más de un sentido podría estar ajustado. Es especialmente necesario en este lugar llamar la atención sobre estas otras narraciones, porque solo Juan registra la impresión hecha en la multitud, y (como bien ha sugerido Godet) esta impresión puede explicar una palabra muy notable usada tanto por Mateo como por Marca.

Estos evangelistas relatan ( Mateo 14:22 ; Marco 6:45 ) que Jesús 'obligó' a sus discípulos a regresar a su barca hasta que hubiera despedido a la gente. Los dos escritores que usan la palabra no proporcionan ningún motivo para la compulsión.

Sin embargo, si esta fue la crisis del ministerio de Galilea, y las multitudes, impresionadas por otros milagros recientes, y conmovidas sin medida por el último, ahora deben ser retenidas de su diseño prematuro de proclamarlo rey, se hace necesario separar por la fuerza los discípulos, así como Él mismo de las multitudes excitadas en la hora de su entusiasmo altamente forjado. Aunque Jesús mismo estuviera ausente, si la contagiosa excitación de la gente se comunicara también a los discípulos galileos, el plan de su obra (hablando humanamente) se frustraría.

Quizá, también, esta ruptura decisiva con los impulsos de la multitud, esta renuncia práctica a los honores que el pueblo le conferiría y a la soberanía política a la que lo elevaría, puede proporcionar una razón para la selección de Juan de este milagro, ya tan bien conocido en la Iglesia. Otra razón se hace evidente en el discurso de este capítulo.

Continúa después de la publicidad
Continúa después de la publicidad

Antiguo Testamento