Romanos 2:29

Romanos 2:29 . Quien es uno interiormente ; en su vida interior secreta.

Y la circuncisión es la del corazón, etc. La EV conserva el paralelismo, que no es tan marcado, sin embargo, en el original. La difícil construcción del original ha llevado a otras versiones: 'Y la circuncisión es la del corazón', etc.; 'Y la circuncisión del corazón es (reside, descansa) en el espíritu', etc. El sentido sigue siendo sustancialmente el mismo. La circuncisión del corazón es exigida en el Antiguo Testamento. (Ver referencias). El mismo principio se aplica al bautismo, la señal y el sello de la regeneración.

En el espíritu, no en la letra. La 'letra' se refiere al mandato, visto como una forma escrita, que requería la circuncisión externa. Pero se han dado varias explicaciones de 'espíritu'. (1.) El Espíritu Santo, por cuyo poder se lleva a cabo la verdadera circuncisión. Este es el sentido preferible, de acuerdo con el cap. Romanos 7:6 .

(La referencia exacta es al Espíritu Santo que mora en nosotros. Ver Excursus en el capítulo 7) (2.) El espíritu humano. Objetable, ya que a menos que el espíritu humano sea regenerado por el Espíritu Santo, no forma un contraste adecuado con la 'letra'. (3.) Otros puntos de vista, el verdadero espíritu de la ley, el verdadero espíritu del judío, etc. Todos estos dan a 'espíritu' un sentido inusual. Obsérvese: Pablo no hace un antagonismo absoluto entre letra y espíritu.

No se opone al rito que ordenaba la 'letra'. El Espíritu Santo hizo que se escribiera la 'letra'; incluso en el sentido indefinido que tan a menudo se le da al espíritu, no hay oposición, ya que alcanzamos el conocimiento del espíritu de un mandato a través de la letra. Lo más objetable es el uso de esta antítesis calificada para hacer un antagonismo entre el sentido literal y espiritual de la Escritura.

Cuya alabanza, etc. O la alabanza del verdadero judaísmo y la verdadera circuncisión, o del verdadero judío. El primero es más gramatical. 'Esta alabanza es la santa satisfacción de Dios (Su complacencia ). como tantas veces lo ha declarado a los justos en las Escrituras. Observe cuán perfectamente análogos son Romanos 2:28-29 , en el tenor del pensamiento, a la idea de la iglesia invisible' (Meyer).

Toda la sección es una declaración de que el privilegio religioso (desde el nacimiento, el conocimiento, las observancias rituales) aumenta la culpa de aquellos cuya moralidad no corresponde. Esta posición no resta valor, sino que mejora nuestra estimación de estos privilegios. “Qué notable paralelismo, el de todo este pasaje con la declaración de Jesús ( Mateo 8:11-12 ): “Muchos vendrán del oriente y del occidente”, etc.

Sin embargo, no hay nada que indique que Pablo haya imitado. La misma verdad ha creado para sí misma en cada caso una forma original» (Godet). Aquí está la garantía de la distinción protestante entre la iglesia visible y la invisible, y también entre la iglesia y el reino de Dios.