Introducción.§ 1. TEMA DEL LIBRO.

EL Libro de Abdías está ocupado con un tema: el castigo de Edom por su conducta cruel e incansable hacia Judá en el momento de una gran calamidad nacional, fusionándose al final en una profecía de la restauración de Israel. Sin embargo, no debemos suponer que Abdías tiene la intención de limitar sus declaraciones a una denuncia de los edomitas. Sus palabras no están destinadas exclusivamente a su caso. Si bien lo que él dice acerca de su destrucción se considera literalmente cierto, también se los toma como el tipo de naciones hostiles a Dios, y su derrocamiento prefigura el juicio universal sobre los gentiles, que debería marcar el comienzo del establecimiento del reino de Dios, La soberanía de Jehová sobre todo el mundo. El trabajo consta de dos partes: una (vers. 1-16) que cuenta la destrucción de Edom y las causas de la misma; el otro (vers. 17-21), de la salvación y victoria final de Israel. Comienza con una proclamación de Jehová a las naciones que vendrán y lucharán contra Edom. Confiando en la naturaleza inexpugnable de su asiento entre las rocas de Petra, no teme a ningún enemigo, pero desde allí el Señor la derribará. No sufrirá un mero depredador en el camino, sino que será totalmente despojada y saqueada. Los aliados en quienes confiaba serán traicioneros y se reirán de su credulidad al desprecio. Los hombres sabios por quienes fue ampliamente celebrada no podrán salvarla en ese día; todos sus valientes jefes se volverán débiles, sinceros, y la desolación absoluta será su porción. ¿Por qué Edom está tan afligido? Es en retribución por el mal que le hizo a Israel, la nación del pacto, a quien estaba unida por lazos de parentesco más cercanos. Cuando Judá fue reducida a un estado bajo, Edom se regocijó en la calamidad de su hermana, contempló su desastre con maliciosa satisfacción y se puso del lado de sus enemigos en el saqueo y asesinato de los miserables habitantes de Jerusalén. Tal conducta los Edomitas, como el profeta prevé, repetirá a la primera oportunidad; y para esto, cuando Dios visite a los paganos, serán señalados para destrucción, y recibirán la medida que les dieron a otros. Los últimos cinco versículos comprenden la segunda parte de la profecía. En el Monte Sión habrá quienes escapen, y la liberación será dada a la casa de Jacob. Los israelitas serán agentes en la mano de Dios para el cumplimiento de su venganza; expulsarán a los invasores de su país y se extenderán por todos lados; los dispersos entre los gentiles volverán a sus compatriotas; y la gran consumación llegará cuando "el reino sea del Señor".

La relación de Edom con Israel había sido en su mayor parte del carácter más hostil. Las peleas entre parientes son proverbialmente amargas; Este fue el caso de estas dos naciones. La hostilidad se mostró en la negativa a permitir que Israel pasara por su tierra en el camino a Canaán; condujo a guerras con Saúl (1 Samuel 14:47) y con David, quien debe haber tenido buenas razones para su trato tan severo cuando mató a todos los machos (2 Samuel 8:13 , 2 Samuel 8:14, Versión revisada; 1 Reyes 11:15, etc.). Hadad, un jefe de Idumean, fue uno de los oponentes más empedernidos de Salomón (1 Reyes 11:14-11); y aunque los edomitas fueron mantenidos durante muchos años bajo severas medidas, se rebelaron cada vez que vieron una esperanza de éxito. Así se unieron con Moab y Ammón en una invasión de Judea en el tiempo de Josafat (2 Crónicas 20:22); bajo Joram recuperaron su independencia, masacraron a los judíos que estaban en sus fronteras y, en alianza con los filisteos y las tribus del desierto, saquearon el palacio del rey en Jerusalén y mataron a sus hijos (2 Crónicas 21:8, 2 Crónicas 21:17; Joel 3:19; Amós 1:11). Algunos años después, sin embargo, fueron atacados con éxito por Amasías, su fortaleza Sela, o Petra, fue tomada, y la población fue atacada, veinte mil fueron asesinados en la batalla o masacrados después (2 Reyes 14:7 ; 2 Crónicas 25:11, etc.). Sin embargo, estaban suspendidos por completo; siempre estaban vigilantes para herir a Judá y llevarse cautivos (2 Crónicas 28:17). Cuando Nabucodonosor asedió Jerusalén, con gusto se unieron a los invasores (Ezequiel 35 .; Ezequiel 36:5), ayudaron a saquear la ciudad y eliminar a los rezagados que intentaron escapar. Esta actitud hostil de Edom hacia el pueblo de Dios es el fundamento del juicio denunciado por Abdías.

El siguiente elocuente pasaje de 'Conferencias sobre la Iglesia judía' de Dean Stanley (2: 556) muestra la actitud de Edom y el sentimiento que evoca en el seno de los judíos: "Lo más profundo de todo fue la indignación provocada por la vista de el pariente más cercano, la raza de Esaú, a menudo aliada con Judá, a menudo independiente, ahora unida por la unión más cercana con el poder que era verdaderamente el enemigo común de ambos. Hubo una intoxicación de deleite en los salvajes jefes edomitas, como en Cada golpe sucesivo contra la venerable pared, gritaban: "¡Abajo, abajo, incluso al suelo!" Se pararon en los pasos para interceptar la fuga de aquellos que habrían huido hacia el valle del Jordán; traicionaron a los fugitivos; se deleitaron con sus bárbaras juergas en la colina del templo. Largo y fuerte ha sido el lamento de la ejecución que ha surgido de la nación judía contra Edom. Es la única imprecación que brota de las Lamentaciones de Jeremías; es la culminación de las feroces amenazas de Ezequiel; es el único propósito del breve y agudo grito de Abdías, es la gota más amarga en los tristes recuerdos de los cautivos israelitas junto a las aguas de Babilonia, y la única tensión guerrera del profeta evangélico se inspira en la esperanza de que el Divino Conquistador se hunda hasta las rodillas en la sangre idumea ". El territorio ocupado por los edomitas se extendió desde el extremo sur del Mar Muerto hasta el Golfo Elanítico, y comprendía un área de aproximadamente dos mil millas cuadradas. Aunque era un distrito montañoso, y bien merecía sus nombres bíblicos de "el monte de Esaú" y "Monte del Ser", no faltaba tierra fértil en sus valles y terrazas. La antigua capital parece haber sido Bozrah, una ciudad que se encontraba a pocas millas al sur del Mar Muerto. Pero en el momento de la profecía de Abdías esto había sido suplantado por la famosa Sela o Petra, la posición peculiar de ese lugar, con su difícil acceso, sus viviendas excavadas en la roca y sus defensas naturales, había tendido a alentar en los edomitas un espíritu. de independencia y seguridad, lo que les permitió desafiar los ataques y rechazar todos los intentos de sujeción. Siempre ha habido una gran dificultad para visitar a los representantes modernos de los edomitas, aunque algunas pocas personas emprendedoras han penetrado en su solidez y han dado al mundo los resultados de sus investigaciones. Un viajero fallecido que logró inspeccionar a Petra describió su visita en la revista Century, noviembre de 1885, de la cual se extrajeron los siguientes extractos: "Petra se identifica con el Selah hebreo, 'una roca', el amorreo, edomita y Fortaleza moabita (Jueces 1:36; 2 Reyes 14:7; Isaías 16:1). Strabo (16: 663; 5:15, editar. Did.) Nos habla de Petra como una ciudad cerrada por rocas en medio del desierto, pero abastecida abundantemente con agua, e importante como lugar de tránsito para las producciones orientales. La ciudad se encontraba en un valle angosto, rodeado de colinas escarpadas. En los lados este y oeste. los acantilados se elevan casi perpendicularmente a la altura de seis o setecientos pies. En el norte y el sur, las barreras naturales son menos formidables y, en algunos lugares, pueden pasar por camellos. Muchos huecos, o pequeños valles laterales, se abren en la entrada principal valle. El circuito de toda la depresión, incluidos estos valles laterales, es de aproximadamente cuatro millas. El sitio de Petra se encuentra a medio camino b entre el Golfo de Akabah y el Mar Muerto, a unas setenta millas, a medida que el buitre vuela, de cada uno. Se ha dicho que solo hay una entrada a Petra. Sin embargo, hay una 'puerta de atrás', por así decirlo, a través de la cual algunos viajeros han llegado a la ciudad, y por medio del cual también han hecho su partida más repentinamente. El enfoque real es a través de un estrecho desfiladero (Wady Mousa) de unas dos millas de largo, de las cuales la puerta de entrada mira hacia el este. A esto se llega desde Palestina por Moab, al este del Mar Muerto, y desde el sur por la ruta que tomé [a saber. al otro lado del Mar Rojo, a pocos kilómetros al sur de Suez; por el desierto hasta el monte Sinaí; de allí al norte y al este hasta la cabecera del golfo de Akabah]. La puerta trasera se puede obtener desde el norte o el sur a través de Wady Arabah, el vasto desierto del desierto que se encuentra entre el Golfo de Akabah y el Mar Muerto, en el que se abre cerca de la base del venerable Monte Hor. Al abrirnos camino a través de la jungla al otro lado del arroyo [el Sik], nos encontramos en el corazón de la necrópolis de Petra.

El cumplimiento de la profecía de Abdías puede resumirse brevemente. Es muy probable que, después de la caída de Jerusalén, y a pesar de la asistencia que brindaron a Nabucodonosor en esa ocasión, los edomitas fueron sometidos por ese monarca unos cinco años después. La historia no puede afirmar este hecho en términos inequívocos, pero se infiere satisfactoriamente de otras consideraciones. Jeremías profetiza (Jeremias 25:9; Jeremias 27:3) que los caldeos atacarán a este país así como a Egipto (Jeremias 43:8) y Josefo ('Ant., '10: 9. 7) narra cómo combatieron contra Coele-Siria, los amonitas y los moabitas, y luego procedieron a invadir Egipto. Es muy improbable que hayan dejado a Petra invicta en su retaguardia, más especialmente porque con toda probabilidad Edom se unió a Ammon y Moah para resistir esta agresión. Por el contrario, la ruina mencionada por Malaquías (Malaquías 1:8, Malaquías 1:4), "Ellos construirán, pero yo los derribaré", se infligió, y sus "montañas se hicieron un desolación, y su herencia dada a los chacales del desierto ". En este momento, los Nabathaeans, una tribu árabe, y posiblemente enviados allí por Nabucodonosor, tomaron posesión de Petra; y así, según la palabra de Abdías, los paganos se levantaron contra ella en la batalla, se apoderaron de su fortaleza y la derribaron al suelo. Antígono, uno de los generales de Alejandro Magno, conquistó a este pueblo y despojó a Petra, B.C. 312. Los edomitas, que se habían establecido en el sur de Palestina, sufrieron fuertes derrotas en las bandas de Judas Maccabaeus (1 Mac. 5: 3, 65); John Hyreanus los obligó a someterse a la Ley Mosaica (Josephus, 'Ant.', 13: 9, 1); Alejandro Janneo completó su ruina (ibid., 15: 4). Los escasos restos de las personas que existieron en el asedio de Jerusalén llevaban casi por completo a la espada ('Bell Jud.,' 4: 5, etc .; 5: 6, 1); Los pocos sobrevivientes de la masacre se refugiaron entre las tribus del desierto y fueron absorbidos por su comunidad, de modo que Orígenes pudo decir que en su tiempo su nombre e idioma habían perecido por completo ('En Job').

§ 2. AUTOR

De Abdías, el autor de esta profecía, nada se sabe. Ni siquiera el nombre de su padre aparece en el título del libro, que es simplemente "la visión de Abdías". El nombre mismo (en griego, ̓Αβδιού o ̓Οβδιού ·, sc. Ορασις: en latín, Abdias) significa "Siervo" o "Adorador de Jehová", y era común entre los hebreos; pero el intento de identificar al profeta con cualquiera de las personas llamadas en la Sagrada Escritura no tiene éxito, y ha surgido más bien del deseo natural de saber más acerca de este hombre santo que de cualquier evidencia especial o probabilidad. Las personas del mismo nombre (aunque a veces en forma diferente) se encuentran en 1 Reyes 18:3; 1 Crónicas 3:21; 1 Crónicas 7:3; 1 Crónicas 8:38; 1 Crónicas 9:16, 1 Crónicas 9:44; 1 Crónicas 12:9; 1 Crónicas 27:19; 34:12; Esdras 8:9; Nehemías 10:5; 2 Crónicas 17:7; 2 Crónicas 34:12; pero ninguno de estos tiene la pretensión de ser considerado nuestro profeta. El contenido de su profecía prueba que pertenecía al reino de Judá, y San Efrén afirma que vino de Sichem. Su tumba se mostró en Samaria en la época de San Jerónimo.

§ 3. FECHA

La edad en que Abdías vivió y profetizó es un tema de gran controversia, y, después de todo lo que se puede decir, debe considerarse que probablemente solo se haya determinado. Se han mantenido las opiniones más variadas. Mientras que algunos lo consideran como el más antiguo, o entre los primeros, de los profetas menores, otros lo ubican después de la destrucción de Jerusalén en el tiempo del cautiverio; e Hitzig establece su fecha tan tarde como B.C. 812. El intervalo entre las diversas fechas asciende a seiscientos años. "Es decir", dice el Dr. Pusey, "como si los hombres dudaran, por evidencia interna, si una obra fue escrita en la época de Guillermo el Conquistador o en la de Cromwell; de San Luis o Luis XVIII .; o si Hesíodo era contemporáneo de Calímaco y Ennio de Claudian; o el autor de 'Nibelungen Lied' vivió con Schiller ". Los elementos para determinar esta controversia no son muy satisfactorios. Primero, está la posición del libro en la Biblia hebrea. Si se demostrara que esto es estrictamente cronológico, la cuestión podría decidirse de esta manera, y se podría considerar que Abdías profetiza acerca de la edad de Amós, al lado de quien está dispuesto. La Septuaginta coloca su libro entre Joel y Jonás, colocando a Micah antes que al primero; y esta orden daría una fecha aproximadamente similar. En la disposición hebrea, los profetas exilianos o post-exillanos ciertamente ocupan el último lugar; y Abdías, que ocurre entre los videntes más viejos, entre Amós y Jonás, parecería pertenecer a una edad más temprana. Pero se objeta que esta posición se debe a que su profecía es una expansión de la predicción sobre Edom en las palabras finales de Amós (Amós 9:12), y no tiene ninguna relación con su fecha. Aunque de ninguna manera podemos admitir esto, y estamos dispuestos a poner un gran peso en la disposición del canon hebreo, debemos guiarnos por otras consideraciones para determinar la pregunta. El contenido del Libro proporciona dos ayudas adicionales. En ver. 11 Abdías alude a la captura de Jerusalén; y si supiéramos con certeza a qué evento se refiere, de inmediato deberíamos estar en condiciones de resolver la dificultad. De su lenguaje deducimos que Jerusalén fue tomada y saqueada; que sus soldados fueron enviados al cautiverio; que sus ciudadanos fueron vendidos como esclavos; y que Edom se unió a los invasores, cortó a los rezagados y se regocijó en la calamidad de Judá. Nada se dice de la destrucción del objetivo de la ciudad y el templo, nada de las personas que recuperan su hogar perdido; se supone que todavía están ocupando su propio país (vers. 17-19), y desde allí extienden su reino. Ahora, leemos en el Antiguo Testamento tres, o quizás cuatro, ocasiones en que Jerusalén fue tomada. La primera captura de Shishak, en el reinado de Roboam (1 Reyes 14:25; 2 Crónicas 12:2), no fue atendida con los males que se señalan en nuestra profecía, y tuvo lugar en un momento cuando los edomitas, siendo sujetos de Judá, no pudieron haber actuado de la manera especificada.

La segunda ocasión pertenece al reinado de Joram, cuando los filisteos y los árabes (esta última designación de las tribus errantes del desierto y los habitantes del país al sur de Judea) invadieron Judá y saquearon muchos tesoros de la casa del rey, y se llevó a sus esposas y a todos sus hijos, salvo a su hijo menor, Joacaz. La descripción es breve y faltan más detalles; pero no cabe duda de que otros cautivos fueron tomados además de la familia real; y que si el palacio del rey fue saqueado, la ciudad y sus habitantes no podrían haberse escapado sin escalas. Amós (Amós 1:6, Amós 1:9, Amós 1:11) probablemente alude al mismo evento cuando habla de las lesiones perpetradas por los filisteos, fenicios y Edomitas; y Joel (Joel 3:3), cuando se queja de que los fenicios vendieron a los judaicos en cautiverio a los hijos de los griegos, y (Joel 3:19) predice la desolación de Egipto y Edom para su violencia contra los hijos de Judá en su tierra (la de los judíos). Se objeta que "la casa del rey", en 2 Crónicas 21:17, no significa el palacio real, sino solo el campamento donde estaba la residencia temporal del rey, porque en el siguiente capítulo leemos: "El Una banda de hombres que vinieron con los árabes al campo había matado a todos los "niños mayores". Pero esto no prueba nada; los hijos pueden haber sido asesinados en el campamento (aunque la cuenta no lo dice), y los invasores pueden haber ido a Jerusalén, ahora se quedaron sin vigilancia y lo saquearon. Tampoco es probable que hubieran encontrado mucha sustancia en un campamento temporal. Es cierto que los edomitas no se nombran expresamente entre los pueblos aliados que participaron en esta incursión; pero bien pueden incluirse en el vago término "árabes"; y, en cualquier caso, este último no podría haber atacado a Judá sin su consentimiento, que estaban dispuestos a dar en este momento en particular, cuando acababan de recuperar su libertad del dominio de la línea de David, y se alegraron de una oportunidad de venganza. De la animosidad y hostilidad activa de Edom, el Salmo 83 ofrece una prueba más, compuesta, tal vez, en el tiempo de Ezequías, donde entre las naciones confederadas contra Israel se mencionan "los tabernáculos de Edom y los ismaelitas".

La tercera ocasión en que Jerusalén sufrió a manos de los enemigos fue cuando Joás Rey de Israel derrotó a Amasías y derribó el muro de la ciudad (2 Reyes 14:8, etc .; 2 Crónicas 25:17, etc.) Pero esta no puede ser la catástrofe a la que Abdías se refiere, ya que llama a los invasores extraños y extranjeros, y describe la calamidad como mucho mayor que el desastre parcial en el que se incurrió.

La cuarta captura de Jerusalén es su destrucción final por los caldeos. Ahora, el lenguaje de Abdías de ninguna manera representa adecuadamente esta terrible catástrofe. No se menciona a los asirios ni a los babilonios. La destrucción total de la ciudad y el templo, y la disolución del reino, no están declarados ni implicados en ninguna parte. Compare las palabras de nuestro profeta con las de Jeremías y Ezequiel que describen el derrocamiento, ¡y cuán mansos e insuficientes parecen ante tal ruina! ¿Podría un verdadero patriota haber dicho tanto y haber omitido tantos puntos que agregaron intensidad al desastre? ¿Cuáles son las expresiones más fuertes utilizadas? El tiempo fatal se llama tres veces, "el día de su calamidad"; dos veces, "el día de la angustia"; una vez, "el día de su destrucción" y "desastre", cuando "los extranjeros entraron por las puertas, echaron suertes sobre Jerusalén y se llevaron su sustancia". El saqueo y el rapine son íntimos, pero nada más. ¿Dónde hay un reproche similar al del salmista: "Recuerda, oh Señor, los hijos de Edom en el día de Jerusalén, que dijo: ¡Rase, rate, hasta el fundamento de los mismos!" ¿Podría Abdías no haber recordado este grito cruel de los Eremitas al detallar sus ofensas contra su pueblo, si se estuviera refiriendo a su conducta en la invasión caldea? Entonces, nuevamente, no hay rastro en nuestra profecía de una deportación total de la gente o de la desolación de la tierra. Se considera que la nación todavía está sentada en su propio país y que se suma a sus posesiones (Abdías 1:17); no como regresar del cautiverio. Estas consideraciones parecen apuntar a la conclusión de que Abdías se refiere, no a la destrucción final de Jerusalén, sino a alguna calamidad previa; y ninguno de los que conocemos coincide con las expresiones con las que lo describe, excepto la captura por los filisteos y los árabes en el tiempo de Joram, que posiblemente puede simplificar la dificultad cronológica al proporcionar un término a quo, especialmente si alguna razón pudiera ser encontrado por considerar este evento tan reciente cuando Abdías escribió.

Pero si consideramos esta calamidad de Jerusalén como el evento que el profeta tiene en mente, no podemos, por supuesto, solo por este hecho, resolver la disputada cuestión de su fecha. Es claro que el lenguaje empleado en vers. 11 y 16 implica que se pasa el evento; y nuestra versión autorizada, por una traducción errónea del pasaje intermedio, enfatiza esta inferencia. Así en vers. 12, etc., tenemos: "No debiste haber mirado el día de tu hermano; ni deberías haberte regocijado por los hijos de Judá", etc. Es cierto que esta interpretación es gramaticalmente incorrecta, y eso también el futuro solo puede ser prohibitivo; las palabras, por lo tanto, deben traducirse, "No mires", etc. Esta interpretación hace que la referencia sea futura; y se dice que, si Abdías estaba hablando de un evento pasado, no daría una orden de ocho veces para no hacer algo que ya se había hecho. No es costumbre de Dios advertir cuando es demasiado tarde para arrepentirse. En respuesta a esto, argumentar que el profeta, en forma poética, está describiendo el pasado como futuro, parece apenas suficiente. Más bien, la verdad parece ser esta: en ver. 11 él es, como concluimos antes, aludiendo a una captura definitiva de Jerusalén; En los siguientes versículos, advierte a los edomitas que no actúen de la manera especificada cuando la calamidad ha alcanzado a Judá. A juzgar por lo que habían hecho anteriormente, él supone que repetirán la misma conducta cada vez que surja la ocasión. Él sabe bien cuán amarga e incansable es la hostilidad de Edom contra Judá; él ha visto cómo se comportó ella en la última invasión, cómo se puso del lado del enemigo y se benefició de la desgracia de su hermana; y él la insta a no volver a actuar de esta manera. Su ojo profético espera la futura calamidad que le sobrevendrá a su país; Desde el punto de vista del desastre que había presenciado bajo Joram, se eleva a la visión de una ruina mayor y más completa; uno es un tipo y profecía del otro; y el comportamiento de Edom en el primer caso es un ensayo de lo que hará en el segundo. Si las palabras del profeta, aunque nominalmente dirigidas a los edomitas, no pretendían ser una advertencia para ellos, y, como es más probable, nunca llegaron a su conocimiento, podemos considerar que predicen virtualmente su acción y el consiguiente castigo, y por lo tanto imparten consuelo para los pocos fieles con la esperanza de un futuro glorioso. El castigo que invoca es, sin duda, principalmente la consecuencia de su conducta reciente; pero la predicción abarca otros delitos de naturaleza similar, lo que aumentará la pena cuando llegue el momento de su juicio. Hasta ahora hemos visto razones para decidir que Abdías escribió, no directamente después de la invasión caldea, sino después de la incursión de los filisteos y árabes, mientras la catástrofe todavía estaba presente en la memoria de los hombres. De nuevo, los enemigos son una masa indefinida compuesta de tribus paganas, no un enemigo determinado como los caldeos. Y los cautivos no son llevados al lejano este, sino al norte, a Fenicia y a las regiones occidentales. De los prófugos a Egipto no se hace mención. Con la invasión caldea en su opinión, Abdías no podría haber usado estas expresiones. Hay otra consideración que hace la misma inferencia, y esa es su relación con otros profetas. La coincidencia de pensamiento y expresión entre Abdías y Joel no puede ser accidental. Uno debe haber estado familiarizado con el otro; o ambos deben haber recurrido a un tercer original. Así, Joel dice (Joel 2:32): "En el monte Sión y en Jerusalén habrá quienes escapen, como el Señor ha dicho"; y Abdías (ver. 17), "En el Monte Sión habrá quienes escapen". Joel 3:2, Joel 3:3, "De quienes se han dispersado entre las naciones, y se han separado tierra; y tienen suertes este sobre mi pueblo ". Abdías 1:11, "Los extranjeros entraron por sus puertas y echaron suertes sobre Jerusalén". Joel 3:4, Joel 3:7, "Devolveré tu recompensa por tu cuenta cabeza;" Abdías 1:15, "Tu recompensa volverá sobre tu propia cabeza". "El día del Señor está cerca" (Joel 3:14; Abdías 1:18); "Jerusalén será santa" (Joel 3:17); "El monte Sion será santo" (Abdías 1:17); "Edom será un desierto desolado, por la violencia hecha a los hijos de Judá" (Joel 3:19); "Por la violencia hecha a tu hermano Jacob, la vergüenza te cubrirá, y serás cortado para siempre" (Abdías 1:10). Que Joel tomó prestado de Abdías, Keil considera probado por la expresión en Joel 2:32 (según la numeración de la versión en inglés) ", como ha dicho el Señor," donde, como hemos visto anteriormente, repite Las palabras de Abdías, que no ocurren en ningún otro lado. Esto, sin embargo, no es concluyente, ya que Joel puede estar simplemente afirmando su propio reclamo de autoridad Divina, y no necesariamente puede estar citando la declaración de otro profeta. Muchos otros críticos se inclinan por la opinión de que Joel descansa en Abdías; si esto pudiera demostrarse, la disputa sobre la fecha de este último podría resolverse aproximadamente.

La relación entre Abdías y Jeremías es capaz de una determinación más satisfactoria. Hay nueve versículos en el primero (vers. 1-9) que se encuentran en el segundo (Jeremias 49:7). En el primero, estos ocurren consecutivamente y forman un todo conectado; en este último se dispersan en un espacio más amplio y se desunen por la inserción de otros pensamientos. La profecía de Abdías contra Edom es una producción ordenada y regular, con un comienzo, un medio y una conclusión, que pasa naturalmente al clímax; Jeremías denuncia a Edom en varios momentos y de varias maneras, pero su predicción no tiene unidad interna y no se elabora en un todo perfecto. Jeremías también ha tomado prestado en otras ocasiones en gran medida de sus predecesores. Es imposible que Abdías haya precedido su trabajo con las palabras "La visión de Abdías" y "hemos escuchado noticias del Señor", si estaba tomando extractos tan grandes de escritos anteriores. Una inspección cuidadosa de los dos profetas (observando especialmente cómo Jeremías ha suavizado la aspereza y ha cambiado las expresiones inusuales en Abdías) llevará a la conclusión de que Abdías es el original del que Jeremías tomó prestado, al igual que presenta versos de Isaías en su denuncia de Moab, y un pasaje de Amós (Amós 1:4) en el juicio de Damasco (Jeremias 49:27). Así, la profecía de Abdías fue anterior a la de Jeremías, cuya declaración contra Edom pertenece al cuarto año de Joacim. La pregunta sigue siendo: ¿cuánto tiempo anterior? Se puede deducir algo de la verdad del hecho de que se encuentran en Abdías frases y oraciones comunes a Amós y Joel, pero nada de escritores posteriores a estos. Si estos profetas citaron a Abdías, cadit quaestio; si los citó, ¿por qué no se refirió a escritos posteriores? La presunción es que vivió cerca de su tiempo.

Por lo que se ha dicho, concluimos que Abdías es uno de los primeros profetas menores, que vivió en la época de Joram y profetizó a más tardar (como piensa el Dr. Pusey) durante la minoría de Joás.

§ 4. CARÁCTER GENERAL.

No puede haber ninguna duda de que el estilo de Abdías es notablemente original. En su propia dicción, se desvía de la pista Batida, utilizando muchas palabras y formas que no aparecen en ningún otro lado. Aunque su lenguaje es simple, es muy sugerente, lleno de pensamiento y lleno de significado. Pura e idiomática, respira una alta antigüedad, sin mezclar con formas posteriores, y distinta de la de los profetas mayores. Hay un vigor, una terquedad y una rapidez que llevan al lector y lo colocan al lado del profeta con total simpatía. Abdías se deleita en el interrogatorio y el apóstrofe, en detalles vívidos y en declaraciones concisas. A menudo es muy poético, nunca monótono. ¡Qué fuerza y ​​patetismo hay en la descripción sostenida de las heridas infligidas por extraños en Jerusalén, que termina en el repentino discurso a Edom, "Tú eras como uno de ellos" (ver. 11)! ¡Qué poder en la advertencia contra el placer malicioso en el desastre de un vecino, con su expresión repetida, "en el día" (vers. 12-14)! ¡Qué solemnidad en el resumen de la profecía, "Y el reino será del Señor"! Una secuencia regular de pensamiento recorre todo el libro. Encontrar en esta profecía muy uniforme y consistente nada más que un mosaico literario, como lo han hecho Graf y Ewald, por ejemplo, es una fantasía neológica infundada. Estos críticos suponen que la primera parte de la profecía (vers. 1-10) fue un extracto de un vidente mayor: el verdadero Abdías o un escritor desconocido; que la última parte pertenece a la época del cautiverio y fue agregada por el compilador. La sagacidad que disecciona así arbitrariamente el trabajo es singularmente culpable en este caso. Se requiere solo un ojo sin prejuicios (incluso si excluimos la creencia en el elemento predictivo) para ver que nuestro libro es un todo, que sus partes progresan de manera equitativa y uniforme, que la conclusión sigue naturalmente lo que precede; de modo que si tuviéramos que encontrar una característica especial de la profecía, deberíamos decir que se distingue por la estrecha conexión de sus miembros sin interrupción o interrupción.

§ 5. LITERATURA

Entre los comentaristas medievales sobre Abdías podemos mencionar a Hugo a S. Victore, cuya interpretación es totalmente mística. Ephraem Syrus ha dejado un comentario sobre este profeta. Las 'Enarrationes in Abdiam' de Luther son bien conocidas. Otras obras son las del obispo Pilkington, 'Exposition; 'Pfeiffer, con una traducción latina del Comentario de Arbabanel; Raynoldi; Leusden el texto, hebreo y caldeo, con las notas de Jarchi, Aben-Ezra y Kimchi; Crocius, con interpretaciones rabínicas; Obispo Horsley, 'Notas críticas'; Hendewerk, 'Obadiae Proph. Oráculo '; Caspari, 'Der Prophet Obadja'; Seydel T.T. Perowne, en 'Biblia de Cambridge para escuelas y colegios'. Una versión armenia fue publicada por A. Acoluthus, en 1680, y un siríaco por Grimm, en 1799,

§ 6. DISPOSICIÓN EN SECCIONES.

El libro se divide en dos partes. Parte I. (Vers. 1-16) La destrucción de Edom, y la causa del mismo. § 1. (Vers. 1-9.) Las naciones paganas son convocadas para vengarse de Edom. A pesar de su posición inexpugnable, la humillarán y la despojarán de su riqueza, siendo ayudada y alentada por sus propios aliados.§ 2. (Vers. 10-14.) Este castigo recae sobre ella como resultado de la malicia. y la hostilidad que ha mostrado hacia Israel en el momento de su calamidad, en el sentido de que se regocijó por el desastre de su hermana y participó con sus enemigos.§ 3. (Vers. 15, 16.) Por esta razón, Edom será recordado en el día del Señor ella sufrirá a manos de los paganos lo que infligió a los demás. II (Vers. 17-21.) La restauración de Israel.

§ 1. (Vers. 17-20.) La casa de Jacob será entregada, y se agregará a sus posesiones, y se extenderá por todas partes. § 2. (Ver. 21.) La salvación vendrá a Sión, y "el el reino será del Señor ".

Continúa después de la publicidad