Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 12:40-42
EXPOSICIÓN
La narración de la partida de Egipto es seguida, no de manera poco natural, por una notificación de la duración de la estancia, que se declara que ha sido un espacio de cuatrocientos treinta años. En la "Introducción" al Libro, hemos examinado la pregunta, que aquí surge,
1. En cuanto a la solidez; y
2. En cuanto al verdadero significado, del texto hebreo, y hemos llegado a la conclusión de que es sólido, y que significa lo que dice, a saber; transcurrieron 430 años entre la llegada de Jacob a Egipto, con sus hijos y los hijos de sus hijos, y sus familias, según se relata en Génesis 46:1, y el comienzo del éxodo. El tiempo es requerido por la genealogía de Joshua (1 Crónicas 7:22-13). De acuerdo con las tradiciones, José fue el ministro de Apspi y los judíos salieron bajo Menefta. Si no es absolutamente necesario para la multiplicación de la raza de "setenta almas" a más de dos millones, en cualquier caso está más de acuerdo con ese hecho que el número alternativo, 215. Se repite dos veces, de modo que "el error de un copista "es casi imposible.
La estancia de los hijos de Israel, que habitaban en Egipto. Más bien, "que residieron en Egipto". Cuatrocientos treinta años. Literalmente "treinta años y cuatrocientos años".
El mismo día ... todos los anfitriones salieron. El inicio del viaje se considera como la "salida", no la salida real, que solo fue efectuada por el paso del Mar Rojo.
Es una noche para ser muy observada. Debemos suponer que algunos de los israelitas en realidad comenzaron su marcha antes de que terminara la noche, siendo "apresurados" por los egipcios (Éxodo 12:33) y teniendo todo listo; pero la mayoría de la gente apenas puede haber comenzado antes del amanecer. Esta es la noche del Señor, es decir; la noche sobre las instrucciones que ya se habían dado (Éxodo 12:6-2) - la única "noche" para la cual se designaron las celebraciones. En sus generaciones. Para siempre, siempre y cuando sigan siendo un pueblo. Sobre la obligatoriedad de este mandamiento, vea el comentario en Éxodo 12:14 de este capítulo.
HOMILÉTICA
La disciplina de Dios de sus elegidos.
I. LA PRUEBA DEL PUEBLO DE DIOS SEVERA GRAVE, PERO TENGO UN FIN ALEGRE AL FIN, La estancia en Egipto fue de primera a última una aflicción (Génesis 15:13). Fue solo a causa de la hambruna en Canaán que Jacob consintió en cambiar su morada y su condición. En Canaán, él y los suyos habían sido libres; no había "servido" a nadie; había vivido como los hijos del desierto. Pero en Egipto, incluso durante la vida de José, entraron en una especie de servidumbre. No solo eran súbditos del faraón, sino hasta cierto punto sus sirvientes (Génesis 47:6). Ya no eran libres de ir y venir como lo eligieran. Tenían una determinada provincia asignada a ellos. Es probable que hayan pagado el alquiler de sus tierras (Génesis 47:26). Después de cierto tiempo, durante el cual solo sufrieron esta "leve aflicción", comenzó la severa opresión. Sus vidas fueron "amargadas por la esclavitud dura, en mortero y ladrillo, y en todo tipo de servicio en el campo" (Éxodo 1:14); luego sus hijos fueron masacrados (ib. Éxodo 12:22); por último, se les exigió "hacer ladrillos sin paja" (Éxodo 5:7-2). Así que con el pueblo de Dios en general. Se les da un tiempo de sufrimiento. Tienen que aprender a "soportar la dureza". Pero Dios aflige ellos como disciplina, y hace que incluso sus peores aflicciones tiendan a su crecimiento en gracia. Por fin su tiempo de prueba ha terminado. A veces en este mundo, a menudo en otro, encuentran su Canaán y "descansan".
II EL TIEMPO DE PRUEBA PARECE LARGO; PERO DIOS DETERMINA SU LONGITUD Y LO APORTA A LAS NECESIDADES DEL CASO PARTICULAR. Cuatrocientos treinta años es un espacio largo, incluso en la vida de una nación. Se trata del período de tiempo que nos separa de la rebelión de Jack Cade y el comienzo de las "Guerras de las Rosas". Sin embargo, la severa opresión de Israel no fue tan larga como esta. Quizás duró solo alrededor de un siglo. En cualquier caso, los tiempos y las estaciones están en manos de Dios, y como él arregló cuatro siglos para toda la servidumbre muchos años antes de que comenzara (Génesis 15:13), entonces, podemos estar seguros, él arregló el término en sus propios consejos para la severa opresión. Y sin duda es lo mismo con los individuos. Dios sabe qué tipo y duración de castigo necesitan, y asigna a cada uno de sus elegidos el término de sufrimiento que es necesario para él.
III. SI EL TIEMPO DE PRUEBA TERMINA AQUÍ, Y SUPERA UNA TEMPORADA DE FELICIDAD, ES BIEN OBSERVAR ANUALMENTE EL DÍA DEL CAMBIO COMO UN DÍA DE ACCIÓN DE GRACIAS A DIOS. Como las misericordias nacionales se conmemoran legítimamente por los "días de acción de gracias" nacionales, las bendiciones especiales otorgadas a las personas deben recibir una conmemoración privada. El día, o la noche, que nos sacó del Egipto del pecado, es especialmente digno de tal honor. Dondequiera que se sepa, debe ser "observado al Señor".
HOMILIAS POR J. ORR
El éxodo.
Míralo en tres luces.
I. COMO EMANCIPACIÓN DE ESCLAVOS. Dios es el enemigo jurado del dueño de esclavos. Solo en un sentido muy modificado se toleró la esclavitud en Israel; y las leyes fueron tales como debilitar gradualmente el sistema. Históricamente, la religión de Dios ha demostrado ser el gran liberador de esclavos.
1. En Egipto. Aquí había dos millones de esclavos liberados en una sola noche.
2. En Israel Considere el efecto sobre la abolición del sistema esclavo del precepto único en Éxodo 12:44 de este capítulo. El esclavo se sentó con su amo en igualdad de condiciones en el tablero de la pascua. Lo mismo sucedió en la Iglesia cristiana. Cuando se dispensó la Cena del Señor, el esclavo cristiano permaneció; el maestro, si solo era un catecúmeno o un penitente, se retiraba.
3. En los países cristianos. El cristianismo, es cierto, no predicó una cruzada contra la esclavitud, un curso que solo habría llevado a una revuelta de esclavos, sino que inculcó verdades y principios que socavaron el sistema. La esclavitud era la piedra angular de las antiguas civilizaciones. Los filósofos lo defendieron. Las religiones paganas no hicieron nada para derrocarlo. Pero la Iglesia cristiana asumió desde el principio la causa del esclavo. El maestro que maltrató a su esclavo fue excomulgado. Se vio obligado a casarse con la esclava a la que había seducido. Se sentó con su esclavo en la mesa del Señor. El esclavo podría ocupar un cargo en la iglesia, y así convertirse, desde un punto de vista espiritual, en el superior de su amo. La influencia de la Iglesia se usó para asegurar la liberación del esclavo. Bajo Domiciano, un prefecto de Roma, llamado Chromatius, liberó a mil cuatrocientos esclavos que se habían convertido en cristianos, diciendo: "Los que se han convertido en hijos de Dios ya no deberían ser esclavos de los hombres". J. S. Mill dice: "En una época en que los débiles se postraban a los pies de los fuertes, ¿quién estaba allí sino la Iglesia para suplicar a los fuertes por los débiles?" (Disertación 2.155). La emancipación de cuatro millones de esclavos estadounidenses —hasta una mancha en una supuesta civilización cristiana— se ha logrado a nuestros ojos, un segundo éxodo. "Podemos decir hoy que, con algunas excepciones insignificantes, el suelo de las naciones cristianas está libre de la desgracia de la esclavitud. ¿Bajo qué influencias se han producido los esfuerzos que han producido ese resultado? Solo tenemos que mirar a los recientes hechos, y vemos el todo claramente. ¿Qué hombres, a mediados del siglo pasado, fueron los primeros en defender y emancipar a los esclavos? Los cuáqueros de América, que sostuvieron que la esclavitud era contraria al Evangelio. ¿Los negros en el Parlamento inglés con más poder y perseverancia? Decidieron los cristianos: Wilberforce y Buxton. ¿Qué espíritu animó el libro llamado Tío Tom, que actuó tan poderosamente sobre la opinión a favor de los negros? Un espíritu firmemente cristiano. ¿El llamado del zar de Rusia, cuando dio libertad a veinte millones de hombres? Lea su proclamación del 19 de febrero de 1864. " (Ernest Naville.) La religión revelada, la religión de la Biblia, es, por lo tanto, el gran libertador del esclavo.
II Como, ENTREGA TEMPORAL DE LA IGLESIA. Muchas de esas liberaciones tienen la Iglesia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, experimentada desde entonces. Liberaciones bajo los jueces; destrucción de Senaquerib; edicto de Ciro, y regreso del cautiverio; Era Maccabaean. Lea la historia de la iglesia cristiana. Vea a la Iglesia emerger triunfante, cargada con el botín del enemigo, de los días de persecución bajo los emperadores romanos. Instancias posteriores en los Albigenses, en los Lollards de Inglaterra, en los hugonotes de Francia, en los Covenanters de Escocia, etc.
III. Como UN TIPO DE UNA MAYOR ENTREGA QUE SÍ MISMO. La redención del pecado y la ira a través de Cristo. Ver homilías anteriores. J.O.