Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 50:1-14
EXPOSICIÓN
Y José cayó sobre el rostro de su padre, y lloró sobre él, y lo besó. Sin duda, Joseph había cerrado los ojos de su venerado y querido padre, ya que Dios le había prometido al patriarca que lo haría (Génesis 46:4), y ahora, en demostración tanto de la intensidad de su amor como de la amargura de su tristeza, se hunde en el sofá sobre el que yace la forma sin vida, uniéndose sobre el pálido semblante con cálidas lágrimas e imprimiendo besos de afecto en el labio frío e irresponsable. No es antinatural ni irreligioso llorar por los muertos; y debe ser insensible, de hecho, puede ver morir a un padre sin un estallido de dolor tierno.
Y José ordenó a sus sirvientes, a los médicos, literalmente, a los curanderos, הָרֹפְאִים de רָפָא, que cosieran juntos, que enmendaran y, por lo tanto, sanaran a una clase de personas que abundaban en el Antiguo Egipto, y que cada médico solo estaba calificado para tratar un solo trastorno ( Herodes; 2,84). Los médicos de Egipto tenían gran reputación en el extranjero, y su asistencia fue requerida en varias ocasiones por personas de otros países, como, por ejemplo; Cyrus y Darius. Su conocimiento de las medicinas era extenso, y se menciona tanto en escritos sagrados (Jeremías 66:11) como profanos. Los doctores egipcios pertenecían a la orden sacerdotal, y se esperaba que supieran todas las cosas relacionadas con el cuerpo, y las enfermedades y remedios contenidos en los seis últimos libros sagrados de Hermes. Según Plinio (7.56), el estudio de la medicina se originó en Egipto. Los médicos empleados por Joseph eran los que estaban unidos a su propio hogar, o los practicantes de la corte, para embalsamar a su padre: literalmente, para condimentar o sazonar (el cuerpo de) su padre, es decir, prepararlo para el entierro por medio de aromáticos; ut aromatibus condirent (Vulgata); ἐνταφιάσαι τὸν πατέρα αὐτοῦ (LXX.), que está poniendo parte de un procedimiento para el conjunto (Tayler Lewis). Según Heródoto (2. 86), los embalsamadores pertenecían a una clase o gremio hereditario distinto de los médicos ordinarios; pero su formación en una orden de practicantes tan separada fue de origen posterior (Hengstenberg, Kurtz, Kalisch), o Jacob fue embalsamado por los médicos en lugar de los embalsamadores propiamente dichos porque, al no ser egipcio, no podía ser sometido a lo ordinario tratamiento del arte del embalsamamiento ('Comentario del orador'), y los médicos embalsamaron a Israel. Herodoto (2.86) y Diodorus Sieulus (1.91) han descrito detalladamente el método de preparación de las momias en el antiguo Egipto, y, en general, la exactitud de sus descripciones ha sido confirmada por la evidencia derivada de las mismas momias. Según el proceso más costoso, que costó un talento de plata, o alrededor de £ 250, el cerebro se extrajo primero a través de las fosas nasales por medio de un trozo de hierro torcido, el cráneo se limpió a fondo de las porciones restantes enjuagando con drogas. ; luego, a través de una abertura en el lado izquierdo hecha con un afilado cuchillo etíope de ágata o pedernal, se extrajeron las vísceras, luego se purificó el abdomen con vino de palma y una infusión de aromáticos; luego, el cadáver destripado se llenó con todo tipo de especias, excepto el incienso, y se cosió la abertura; después de eso, la forma rellena se sumergió durante setenta días en natrum o subcarbonato de soda obtenida del desierto de Libia y, a veces, en cera y bronceado, y el betún también se empleó en tiempos posteriores; y finalmente, al expirar ese período, que se observó escrupulosamente, el cuerpo fue lavado, envuelto con vendas de lino, cubierto de goma de mascar, decorado con amuletos, a veces con una red de cornetas de porcelana, cubierto con una cubierta de lino, y , a su debido tiempo, transferido a un caso de momia.
Y cuarenta días se cumplieron para él; porque así se cumplen los días de los embalsamados: y los egipcios lloraron (literalmente, lloraron) por él sesenta y diez días, es decir. todo el período de duelo, incluidos los cuarenta días para el embalsamamiento, se extendió a setenta días, una declaración que coincide sorprendentemente con la afirmación de Diodoro Siculus (1:72), de que el proceso de embalsamamiento ocupó unos treinta días, mientras que el duelo continuó setenta. dos días; el primer número, setenta, son siete décadas, o diez semanas de siete días, y el segundo 12 x 6 = 72, el cálculo duodecimal también se usa en Egipto. La aparente discrepancia entre los relatos de Génesis y Herodoto desaparecerá si los setenta días del historiador griego, durante el cual el cuerpo yacía en el antro, se considera como todo el período de duelo, un sentido que las palabras ταῦτα δὲ ποιήσαντες ταριχεύουσι λίτρῳακτίςίς ἐβδομήκοντα (Herodes 2.86) tendrá, aunque Kalisch algo arbitrariamente, pero poco convincente, declara que está "excluido tanto por el contexto como por la sintaxis griega".
Y cuando pasaron los días de su duelo, José habló a la casa de Faraón, diciendo: Si ahora he encontrado gracia en tus ojos, habla, te ruego, en los oídos de Faraón, que José no se dirigió directamente a sí mismo. a Faraón, pero a través de los miembros de la familia real, no se debía a la circunstancia de que, vestido con ropa de luto, no podía presentarse ante el rey (Rosenmüller), ya que no es seguro que esta costumbre persa (Ester 4:2) prevaleció en Egipto, pero se supone que se debió, ya sea al deseo de parte de José de entenderse bien con el sacerdocio que compuso el círculo cortesano, ya que el entierro de los muertos estaba estrechamente relacionado con las creencias religiosas de Egipto (Havernick) o, lo que era más probable, con el hecho de que José, que, según la costumbre egipcia (Herodes 2:36), le permitió crecer la barba y el pelo, no pudo entrar en el rey presencia sin afeitarse y desgarrarse (Hengstenberg, Kurtz, Keil). Se ha sugerido (Kalisch) que el poder de José pudo haber sido restringido después de la expiración de la hambruna, o que otro faraón pudo haber sucedido al trono que no era tan amigable como su predecesor con el gran visir del reino; pero tales conjeturas no son necesarias para que la conducta de José en este asunto sea perfectamente inteligible: decir: Mi padre me hizo maldecir (Génesis 47:29), diciendo (es decir, mi padre diciendo): He aquí, me muero: en mi tumba que he cavado para mí, no comprado (Onkelos, Drusius, Ainsworth, Bohlen y otros), sino cavado, ὤρυξα (LXX.), fodi (Vulgate). Jacob pudo haber ampliado la cueva original en Machpelah, o haber preparado en ella el nicho especial que diseñó para ocupar: en la tierra de Canaán, allí me enterrarás. Ahora, por lo tanto (literalmente, y ahora) déjame subir, te ruego (se requería el permiso real para permitir que José pasara más allá de los límites de Egipto, especialmente cuando estaba acompañado por una gran procesión fúnebre), y enterrar a mi padre, y yo vendrá de nuevo.
Y Faraón dijo: Sube y entierra a tu padre, como él te hizo jurar. La respuesta del faraón, por supuesto, se transmitiría a través de los cortesanos.
Y José subió para enterrar a su padre; y con él subieron todos los sirvientes de Faraón (es decir, los oficiales principales del palacio real, como explica la siguiente cláusula), los ancianos de su casa (es decir, de la casa de Faraón), y todos los ancianos de la tierra de Egipto (es decir, los nobles y los funcionarios del Estado), y toda la casa de José, y sus hermanos, y la casa de su padre: solo sus pequeños, y sus rebaños, y sus rebaños, se fueron en la tierra de Goshen Y subieron con él (como escolta) tanto carros como jinetes: y fue una gran compañía. Delineaciones de procesiones funerarias, de un carácter muy elaborado, se pueden ver en los monumentos. Una descripción detallada y muy interesante de la procesión fúnebre de un grande egipcio, que nos permite imaginar a simple vista la escena del entierro de Jacob, se encuentra en Wilkinson 'Manners and Customs of the Ancient Egyptians', vol. 3. p. 444, ed. 1878. Los primeros sirvientes abrieron el camino, llevando mesas cargadas de frutas, pasteles, flores, jarrones de ungüento, vino y otros líquidos, con tres gansos jóvenes y un becerro para el sacrificio, sillas y tabletas de madera, servilletas y otras cosas. Luego, otros siguieron con dagas, arcos, abanicos y los casos de momias en los que el difunto y sus antepasados habían sido mantenidos antes del entierro. Luego vino una mesa de ofrendas, fauteuils, sofás, cajas y un carro. Después aparecieron estos hombres con jarrones de oro y más ofrendas. A estos sucedieron los portadores de un bote sagrado y el misterioso ojo de Osiris, como el dios de la estabilidad. Colocado en el bote consagrado, el coche fúnebre que contiene la momia del difunto fue atraído por cuatro bueyes y siete hombres, bajo la dirección de un superintendente que reguló la marcha del funeral. Detrás del coche fúnebre siguieron los parientes varones y amigos de los fallecidos, que se golpeaban los senos o mostraban su pesar por su silencio y solemne paso mientras caminaban, apoyados en sus largos palos; y con estos se cerró la procesión.
Y llegaron a la era de Atad. El piso de trilla, o goren, era una gran área circular abierta que se usaba para pisotear el maíz por medio de bueyes, y era extremadamente conveniente para el alojamiento de un gran cuerpo de personas, como José acompañado. La goren en la que se detuvo la fiesta fúnebre se llamaba Atad (es decir, Buckthorn), ya sea por el nombre del propietario o por la cantidad de espino que creció en el vecindario. Que está más allá de Jordania, literalmente, al otro lado del Jordán, es decir, el lado oeste, si el narrador escribió desde su propio punto de vista (Jerome, Drusius, Ainsworth, Kalisch, 'Speaker's Commentary,' Wordsworth, et alii), en cuyo caso el tren fúnebre probablemente seguiría la ruta directa a través del país de los filisteos, y Goren Atad estaría situado en algún lugar al sur de Hebrón, en el territorio (después) de Judá; pero el lado este del río si la frase debe ser interpretada desde el punto de vista de Palestina (Clericus, Rosenmüller, Hengstenberg, Kurtz, Keil, Lange, Gerlach, Havernick, Murphy y otros), en cuyo caso la procesión del entierro debe haber viajado por el desierto, como lo hicieron los israelitas en una última ocasión, y probablemente por razones no diferentes. A favor de la interpretación anterior se puede reclamar Génesis 50:11, que dice que los cananeos contemplaron el duelo, lo que implica que aparentemente ocurrió dentro de las fronteras de Canaán, es decir, al oeste del Jordán; mientras que el apoyo a este último se deriva de Génesis 50:13, que parece indicar que después de la lamentación en Goren Atad, los hijos de Jacob lo llevaron a Canaán, lo que casi necesariamente implica la inferencia de que Goren Atad estaba al este de el Jordán pero vide infra. Si lo primero es correcto, Goren Atad fue probablemente el lugar que Jerónimo llama Betagla tertio ab Hiericho lapide, duobus millibus ab Jordane; si esta última es correcta, no prueba una autoría posterior al mosaico (Tuch, Bohlen, c.), ya que la frase parece haber tenido un uso ideal con referencia a Canaán además del objetivo geográfico. Y allí lloraron con un gran y muy doloroso lamento. Los egipcios fueron extremadamente demostrativos y vehementes en sus lamentaciones públicas por los muertos, desgarrando sus vestimentas, golpeándose el pecho, arrojando polvo y barro sobre sus cabezas, llamando al difunto por su nombre y cantando canciones funerarias con la música de una pandereta con Se retiraron las placas de tintineo. E hizo un luto por su padre siete días. Este fue un duelo especial antes del entierro (cf. Eclesiástico 22:11).
Y cuando (literalmente, y) los habitantes de la tierra, los cananeos, vieron el duelo en el piso de Atad, ellos (literalmente, y ellos) dijeron: Este es un duelo grave para los egipcios: por eso se llamó su nombre. Abel-mizraim, es decir la pradera (אָבֵל) de los egipcios, con una obra de teatro sobre la palabra (אֵב mל) luto (Keil, Kurtz, Gerlach, Rosenmüller, c.), si la palabra no ha sido puntuada incorrectamente: אָבֵל en lugar de אֵבֶל (Kalisch), cuya última lectura parece haber sido seguida por la LXX. (πένθος Αἰγύπτου) y la Vulgata (planctus AEgypti), que está más allá de Jordania (vide supra).
Y sus hijos: los egipcios que se detienen en Goren Atad (Keil, Havernick, Kalisch, Murphy, etc.); pero esto no se desprende de la narración: se lo hizo a él como él lo ordenó (la explicación de lo que se les dio en la siguiente cláusula): porque sus hijos lo llevaron, no simplemente de Goren Atad, sino de Egipto, para que este versículo no implica nada sobre el lugar de la era de espino cerval (vide supra, Génesis 50:11) - en la tierra de Canaán, y lo enterró en la cueva del campo de Machpelah, que Abraham compró con el campo para la posesión de un lugar de enterramiento de Ephron the Hittite, antes de Mature (vide Génesis 23:1.).
Y José regresó a Egipto, él y sus hermanos, y todo lo que subió con él para enterrar a su padre, después de haber enterrado a su padre.
HOMILÉTICA
El funeral de Jacob.
I. LA DOLOR PRIVADA. Que un hombre grande y bueno como Jacob, el padre de una familia numerosa, el antepasado de un pueblo importante, el jefe de una tribu influyente, el jefe de la Iglesia de Dios, debe abandonar esta vida sin obtener de algún corazón un tributo de tristeza, es inconcebible. Que cualquiera de sus hijos fue testigo del último acto solemne de este gran luchador espiritual, cuando levantó los pies en su cama y entregó su espíritu a las manos de Dios, sin una lágrima y sin una punzada de dolor, aunque solo sea La emoción de Joseph que se registra es lo que no podemos creer por un momento. Menos demostrativo que el de José, también menos profundo, probablemente, dado que el corazón de José parece haber sido particularmente susceptible a las tiernas emociones, podemos suponer que el dolor de los hermanos de José no fue menos real.
II El duelo público. De acuerdo con las costumbres de la época y del país, era necesario que se celebrara un ceremonial público en honor de los muertos. En consecuencia, Joseph, como el primer paso requerido por los usos de las personas entre las que vivía, dio instrucciones a sus médicos de la corte para embalsamar a su padre. Para detalles sobre el proceso, que ocupó un período de cuarenta días, se puede consultar la Exposición. Luego, junto con esto, durante setenta días, se mantuvieron con la ayuda de amigos ritos peculiares, que supuestamente expresaban el dolor del corazón, como desgarrar las prendas, golpear el pecho, arrojar polvo sobre la cabeza, llamar al difunto. , vecinos y dolientes profesionales.
III. La procesión fúnebre.
1. El tren de los dolientes. Esto consistía en los funcionarios del estado y de la corte de la casa de Faraón, y de la tierra de Egipto, los miembros de las casas de José y sus hermanos, y una tropa de jinetes y aurigas para protección en el viaje.
2. La línea de marcha. Esto era directamente al norte, a través del país de los filisteos, si Goren Atad estaba al sur de Hebrón en Judea, o era por el camino del desierto, si el lugar de detención estaba al este de Jordania.
3. La lamentación en Goren Atad. Esto pretendía ser una demostración especial antes del entierro, y se llevó a cabo con tanta vehemencia como para llamar la atención de los cananeos, que llamaron al lugar en consecuencia, Abel-Mizraim; es decir, la llanura o el luto de Mizraim.
4. El avance a Hebrón. Es más que probable que los egipcios, que habían acompañado a la procesión fúnebre de Goshen, se quedaran en Goren Atad, mientras que Joseph y sus hermanos llevaron el cuerpo del patriarca a Hebrón.
IV. El solemne entierro. Sus hijos lo enterraron en la bóveda ancestral; de Mach-pelah. Reverentemente, cariñosamente, con lágrimas, pero con esperanza, esperemos, pusieron al cansado peregrino a dormir hasta la mañana de la resurrección junto al polvo de su propia Lea, y en compañía de Abraham, Sara, Isaac y Rebeca. Debe haber sido un efecto, ya que seguramente fue un espectáculo sublime, este regreso a casa de un anciano exiliado para poner sus huesos en su tierra natal, este regreso del heredero de Canaán para reclamar su herencia, esta acosamiento del último miembro de la gran familia patriarcal entre los otros internos de Machpelah. Con el entierro de Jacob, se completó la primera familia patriarcal y se cerró la tumba. Los miembros de la segunda casa dormían en Siquem.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Retrospectiva y perspectiva.
La comunión de Egipto con los hijos de Israel en el entierro de Jacob está llena de significado. "Una gran compañía fue con ellos". "Abel-Mizraim" lo llamaron los cananeos, "un doloroso duelo a los egipcios". Les pareció en conjunto un funeral egipcio. Sin embargo, sabemos que no fue así. La obra de la gracia de Dios transformará el mundo para que no sea reconocida. El funeral en sí decía: Egipto no es nuestro hogar. Apuntaba con significado profético al futuro del pueblo de Dios. Canaán, el hogar del pueblo de Dios, es el símbolo del hogar eterno. Es extraño que la conciencia se despierte en los hermanos de José después de la muerte del padre. ¡Cuán grande es el poder del amor para dominar el miedo! La verdadera y tierna piedad de José, tanto hacia Dios como hacia su padre y su parentela, no está influenciada por las consideraciones que afectaron a los personajes inferiores de sus hermanos. Temían porque no eran tan ciertos como él. "José lloró cuando le hablaron", lloró por ellos, lloró al pensar que aún no lo habían entendido. Es un gran dolor para un buen hombre, un hombre de naturaleza grande y simple, ser considerado capaz de ser cruel y traicionero. Joseph reconoció que su vida había sido una cosa Divina. Él era solo un instrumento en las manos de Dios, en el lugar de Dios. Vio a la Providencia trabajando con gracia. La influencia de la religión real es santificar y exaltar los afectos naturales. El fin de José, como el de su padre, fue un testimonio de la fidelidad de Dios y una nueva consagración del pueblo del pacto a su futuro Divino. "Me muero, y Dios seguramente te visitará. Fue un hombre verdaderamente humilde hasta el final. La bendición de su pueblo no fue su causa. Su muerte sería más bien su ganancia que su pérdida. Sin embargo" por fe dio el mandamiento sobre su huesos "(Hebreos 11:22), no en ningún sentimiento tonto de adoración de reliquias, sino porque él tendría a la gente mientras que en Egipto no fuera de Egipto. Aquellos que viven de las promesas de Dios sentirán eso" la fe es la sustancia de las cosas que se esperan, la evidencia de las cosas que no se ven "y confiesan, no solo con palabras sino con hechos y hasta el último momento de la vida," que son peregrinos y extraños en la tierra "," buscando una ciudad mejor, incluso una celestial ". - R.