Comentario Biblico del Púlpito
Jueces 2:14-23
EXPOSICIÓN
La ira del Señor, etc. Estos versículos contienen una visión horrible de la ira de Dios, excitada por el pecado voluntario, y son una ilustración práctica de Éxodo 20:5: "Soy un Dios celoso". Compare Salmo 79:5, que muestra cuán estrechamente aliadas están las nociones de ira y celos en hebreo. El los vendió. Una expresión forzada, que implica la entrega de la gente a las manos de sus enemigos, como si Dios ya no tuviera ninguna propiedad o preocupación por ellos; como si dijera: "No sois mi pueblo, y yo no soy vuestro Dios"; como si le dijera a los paganos: "Tómalos y haz lo que quieras con ellos; son tuyos, no míos" (ver Levítico 26:1. y Deuteronomio 28:1). Como el Señor había jurado, etc. mostrando que Dios cumplió sus amenazas y sus promesas.
Alzaron a los jueces. De ahí el nombre de este libro, que recita los nombres y las hazañas de aquellos a quienes Dios levantó para liberarlos de la mano de sus enemigos. El título Jueces (hebreo, shophetim) es, como es bien sabido, idéntico al que sufre Cartago. Marque las riquezas de la misericordia de Dios.
Para caminar por allí. El hebreo tiene en ellos. Probablemente por cierto deberíamos leer formas, como Deuteronomio 8:6; Deuteronomio 10:12, etc. Este versículo no parece ser parte de lo que dijo el Señor, sino el comentario del escritor. El AV, que a través de ellos puedo probar, inserta un yo que no está en el original. Deuteronomio 10:22 depende del versículo 23. La interpretación literal es: en aras de probar a Israel, etc., el Señor dejó esas naciones. El escritor, después de ensayar la razón del Señor para no completar la extirpación de las naciones después de la muerte de Joshua, agrega la información adicional por la que no habían sido entregadas en las manos de Joshua en su vida (cf. Josué 3:1, Josué 3:4). En Éxodo 23:29, Éxodo 23:30; Deuteronomio 7:22, se da una razón adicional para la extirpación gradual de los cananeos: "para que las bestias del campo no crezcan sobre ti".
HOMILÉTICA
La bondad y la severidad de Dios.
Conocer a Dios como es relativamente para el hombre, no como lo absoluto, que es imposible ser conocido, sino como lo es relativamente para el hombre, es el conocimiento más elevado que el hombre puede obtener, y lo más importante para él. . En consecuencia, un propósito principal de la revelación es darnos tal conocimiento. Y esto se da de dos maneras. Una es por descripciones del carácter de Dios, como, por ejemplo; que en Éxodo 34:6, Éxodo 34:7: "El Señor Dios, misericordioso y misericordioso, sufrido y abundante en bondad y verdad, guardando misericordia para miles, perdonando la iniquidad y la transgresión y pecado, y eso de ninguna manera aclarará al culpable; visitar la iniquidad de los padres sobre los hijos, "etc. El otro es por el registro auténtico de los actos de Dios, especialmente en el don de su Hijo unigénito para ser el Salvador de el mundo, y en el trabajo del Salvador según lo relacionado en los Evangelios, y también en general en sus tratos providenciales con su pueblo Israel, como se establece en el Antiguo Testamento. Del último método, el Libro de los Jueces, del cual esta sección es un epítome, es un espécimen llamativo e instructivo. En él hemos representado en colores vivos dos rasgos característicos de la mente de Dios.
I. DIOS SE ODIO DEL PECADO. Con el antropomorfismo habitual de la Sagrada Escritura, se nos dice que cuando los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del Señor, "provocaron al Señor a la ira". "La ira del Señor era ardiente" contra ellos ", se repite dos veces, y" su mano estaba contra ellos por el mal ". Aquí, entonces, vemos el odio de Dios por el pecado. Y si Dios es infinitamente bueno y santo, y Si conoce la miseria total que el pecado ha traído a su creación, ¿con qué otro sentimiento puede considerar el pecado sino con el odio y la indignación? El pecado excita una ira sagrada en su mente, y su mano debe estirarse para castigar y castigar. verifique. Si reflexionamos con calma, debemos ver que ambos son inevitables. Dios debe mirar el pecado con disgusto, y debe ACTUAR sobre ese disgusto. El mal debe excitar el disgusto en uno que es perfectamente bueno; y en el Gobernador moral de El universo, tal disgusto no puede ser inactivo e impotente, debe ser activo y efectivo. La razón nos lo enseña, y la revelación sanciona, amplía y hace cumplir la lección.
II DIOS EXCEDE Y LICITA LA MISERICORDIA. Para usar el mismo antropomorfismo que antes, vemos a Dios siempre incesante, siempre anhelando las miserias de su pueblo, siempre arrepintiéndose del mal que había traído sobre ellos, cuando escuchó sus gemidos, olvidando sus provocaciones y ofensas, y dando pasos. Esperamos entregarlos. Es imposible tener misericordia, perdón, benevolencia y amor, representados en colores más vivos. Cualquier cosa más alejada de la idea de una naturaleza vengativa, dura e implacable es imposible de concebir. Y cuando pasamos a preguntar cuáles son las condiciones en el hombre que, por así decirlo, extraen estos lados no opuestos, sino diferentes del carácter Divino, encontramos que es contra el pecado persistente que arde la ira de Dios, y sobre que su pesada mano cae para herir; y que es para los contritos y penitentes que abandonan sus pecados que se extiende su misericordia rápida y voluntaria. Y luego, un poco más de reflexión parece mostrar que así como en la naturaleza se encuentran diferentes fuerzas que finalmente se resuelven en una fuerza común, así estos dos atributos de Dios, el odio al pecado y la misericordia, realmente pueden expresarse en un término: bondad , o amor. La bondad o el amor relativamente al pecado persistente es un castigo justo; relativamente a la pena penitente es misericordia y perdón. Y la razón de esto es clara. El pecado involucra la miseria de todos los que están sujetos a él, y de toda la creación de Dios, si se sufre para continuar y crecer en él. Por lo tanto, debe ser parte de un Dios bueno y amoroso extirpar el pecado, y ese es sin duda el propósito del castigo, que es solo otra forma de decir que el castigo es correctivo: remediar, si es posible, al castigo, es decir, si le lleva al arrepentimiento; pero de todos modos remedia la creación, que en el castigo continuo del impenitente ve el mal del pecado y lo evita. La doctrina adicional de la EXPIACIÓN no surge aquí, pero puede observarse cuán completamente está de acuerdo con lo que vemos aquí del carácter de Dios, ya que en él, como lo hizo la muerte del Hijo unigénito en la cruz, los dos Los atributos de odio al pecado y misericordia inefable se destacan con una fuerza y brillo maravillosos. Concluimos entonces que si bien la misericordia es bondad que actúa hacia aquellos que no están fuera del alcance de la bondad, la severidad es bondad que actúa con una visión lo más lejos posible de la felicidad de toda la creación. Y vemos en la expiación una provisión de sabiduría infinita, por la cual el riesgo de dañar a muchos por la misericordia a los pocos se elimina y se elimina, y por el cual la severidad y la misericordia se mejoran y magnifican infinitamente. El pecado cuando está terminado, produce muerte. Otras lecciones importantes de la FRUTA MORTAL DEL PECADO, y de la PERVERTIDA INVETERADA DEL HOMBRE, recurriendo al pecado una y otra vez, a pesar de la experiencia amarga, como una polilla volando hacia la vela, y de las BARRERAS contra las cuales la obstinada desobediencia del hombre se opone La llegada de todas las cosas buenas que el amor de Dios había preparado para él, fluye espontáneamente de la narración en esta sección. También lo hace la lección del uso de problemas como LA PRUEBA DE LA FE (1 Pedro 1:7) y la prueba de la obediencia. De hecho, abre un capítulo amplio y completo sobre el gobierno providencial de la Iglesia y del mundo.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
La misericordia es el medio del juicio.
A medida que el pecado de Israel continúa y se multiplica, la ira del Señor aumenta. A medida que la miseria de su pueblo se profundiza, sus compasiones no fallan. No hay contradicción en esto. La misericordia de Dios no es una debilidad, es el ministro y honrador de su ley. Los jueces, que representaban la misericordia de Dios, por quienes fueron criados en tiempos infieles, también fueron testigos de su justicia y personificaciones vivientes de su reino entre los hombres.
I. LA MISERICORDIA DE DIOS NO CONSISTE EN ALTERAR LAS LEYES DE SU REINO, SINO EN LIDERAR A LOS HOMBRES A CONFORMARSE MÁS PERFECTAMENTE CON ELLOS. El pacto todavía se siente como un poder vivo, incluso cuando se ignora. Los males anunciados suceden, y con una fuerza cada vez mayor. Pero Dios sigue un plan de restauración. Este plan nunca es de destrucción o reversión. Ni una jota ni un título de la ley tiene que pasar para que el evangelio pueda tener efecto. Dios busca cambiar los corazones de sus hijos errantes, y mediante la operación punitiva de las leyes de su reino para hacerlos sujetos leales. La ley que maldice también, cuando se obedece, será bendecida. Los jueces fueron testigos continuos de la justicia y la protesta contra el pecado, y por el prestigio de sus poderosos actos y la influencia constante de sus vidas, llevaron a los hombres de nuevo a Dios y a la bondad. Eran las encarnaciones de su misericordia.
II LAS VICTORIAS DEL PECADO NUNCA SON CONSIDERADAS POR ÉL COMO IRREVERSIBLES. Se elogió a los soldados ingleses que sabían cuándo fueron golpeados. ¡Cuánto más cierto es esto de Dios y su pueblo! La apostasía más espantosa no ha intimidado a nuestro Padre Celestial ni lo ha alejado por completo de su mundo. "Donde abundaba el pecado, abundaba la gracia mucho más". Algunos de los mejores hombres y las doctrinas más reconfortantes nacieron en épocas de oscuridad espiritual. Nunca se ha dejado sin un testigo. El curso de la revelación nunca se detiene. La sucesión de profetas, apóstoles y mártires nunca se interrumpe. Los siervos de Dios en los tiempos del Antiguo Testamento podrían ser expulsados o destruidos, pero ellos, estando muertos, aún hablan, y en el cumplimiento del tiempo él envía a su Hijo; él también puede ser crucificado, pero sin embargo el Padre enviará al Consolador en su nombre. Y así, en la vida individual, se encontrará que esta ley opera. La conciencia más oscura no ha estado sin su luz.
III. EN TODO EL PODER ESPIRITUAL SOBRE EL CARNAL EN EL PROGRESO DEL REINO DE DIOS ENTRE LOS HOMBRES. Un juez fallece y otro se levanta. Las apostasías que tienen que corregir pueden volverse más oscuras y más terribles; pero las obras más grandes están por venir. El testimonio es cada vez más enfático. Los principios del reino de Dios se ilustran y honran, e Israel se emancipó gradualmente de su ignorancia e inexperiencia.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Probado por la tentación.
Las naciones paganas de Canaán eran una fuente constante de tentación a la idolatría y la inmoralidad. Si se dejaran en la tierra, la fidelidad de Israel se probaría por la forma en que se cumplió esta tentación.
I. LA TENTACIÓN NO ES ENVIADA INMEDIATAMENTE POR DIOS, a Israel se le había ordenado expulsar a los cananeos; Debido a la indolencia y la debilidad de los invasores, su trabajo no se completó. Habiendo fallado de su lado, ahora encuentran que Dios ya no les asegurará la victoria sobre sus enemigos. La tentación que resultó de la presencia de los paganos en medio de ellos surgió de su propia conducta. Dios nunca nos tienta (Santiago 1:13). La tentación a menudo surge de negligencia, indolencia, placer innecesario, presunción intencional. Es en vano orar: "No nos dejes caer en la tentación" mientras creamos tentaciones para nosotros mismos.
II LA TENTACIÓN A MENUDO SE DEBE TENER EN CUENTA A LA LUZ DE UN CASTIGO.
1. Frecuentemente viene como consecuencia del pecado anterior. La memoria del pecado, el hábito contraído del pecado, las asociaciones del pecado y la debilidad resultante del pecado son todas fuentes de nuevas tentaciones.
2. La tentación es una de las consecuencias más dolorosas del pecado. Si amamos la bondad, uno de los resultados más tristes de nuestro pecado debe ser la conciencia de las nuevas tentaciones a las que nos hace responsables. Para un buen hombre sufrir la tentación es sufrir dolor.
3. Por lo tanto, debemos concluir que todas las tentaciones con las que nos encontramos no son inevitables y necesarias. Los traemos sobre nosotros mismos; podríamos haber escapado de ellos; son calamidades peligrosas que debemos deplorar. No necesitamos desear ser juzgados. Si la tentación es a menudo un castigo, es mejor descansar humildemente ignorante de nuestra propia debilidad que ir a juicio en un tribunal que revelará su alcance.
III. DIOS UTILIZA LA TENTACIÓN COMO UNA PRUEBA DE FIDELIDAD. El pueblo de Israel sería probado por la tentación que surge de la presencia de idólatras inmorales en medio de ellos.
1. La fidelidad consiste
(1) con cuidado y firmeza, - "para guardar el camino del Señor" - y
(2) en diligencia y actividad progresiva: "caminar en él".
2. Esta fidelidad es probada por las atracciones de los malos caminos. No se puede decir que sigamos el camino simplemente porque nos encontramos en él. Pero cuando el camino se disputa, o se abre un camino más agradable cerca de él, la fuerza de nuestra fidelidad se pondrá a prueba. Algunos hombres necesitan la prueba de la tentación más que otros. Si ya han mostrado debilidad, el castigo que viene en forma de tentación puede ser un medio útil de auto-revelación. Esta necesidad de prueba, sin embargo, es una humillación. Es mejor ser tan claramente cierto que no invocar el castigo de la tentación ni exigir la prueba que ofrece.