Lucas 13:1-35
1 En aquella misma ocasión, algunos estaban allí contándole de ciertos galileos cuya sangre Pilato había mezclado con la sangre de sus sacrificios.
2 Respondiendo Jesús, les dijo: “¿Piensan que estos galileos, porque padecieron estas cosas, habrán sido más pecadores que todos los galileos?
3 Les digo que no; más bien, si ustedes no se arrepienten, todos perecerán igualmente.
4 O aquellos dieciocho sobre los cuales cayó la torre de Siloé y los mató, ¿piensan que ellos habrán sido más culpables que todos los hombres que viven en Jerusalén?
5 Les digo que no; más bien, si ustedes no se arrepienten, todos perecerán de la misma manera”.
6 Entonces dijo esta parábola: “Cierto hombre tenía una higuera plantada en su viña, y fue a buscar fruto en ella y no lo halló.
7 Entonces le dijo al viñador: ‘He aquí, ya son tres años que vengo buscando fruto en esta higuera y no lo hallo. Por tanto, córtala. ¿Por qué ha de inutilizar también la tierra?’.
8 Entonces él le respondió diciendo: ‘Señor, déjala aún este año hasta que yo cave alrededor de ella y la abone.
9 Si da fruto en el futuro, bien; y si no, la cortarás’ ”.
10 Jesús enseñaba en una de las sinagogas en el sábado.
11 Y he aquí una mujer que tenía espíritu de enfermedad desde hacía dieciocho años andaba encorvada y de ninguna manera se podía enderezar.
12 Cuando Jesús la vio, la llamó y le dijo: — Mujer, quedas libre de tu enfermedad.
13 Puso las manos sobre ella, y al instante se enderezó y glorificaba a Dios.
14 Y respondiendo el principal de la sinagoga, enojado de que Jesús hubiera sanado en sábado, decía a la gente: — Seis días hay en la semana en los cuales se debe trabajar. Vengan, pues, en estos días y sean sanados, y no en el día de sábado.
15 Entonces el Señor le respondió diciendo: — ¡Hipócrita! ¿No desata cada uno de ustedes en sábado su buey o su asno del pesebre y lo lleva a beber?
16 Y esta, siendo hija de Abraham, a quien Satanás ha tenido atada por dieciocho años, ¿no debía ser librada de esta atadura en el día de sábado?
17 Cuando él decía estas cosas, todos sus adversarios se avergonzaban. Y todo el pueblo se regocijaba por todas las cosas gloriosas que él hacía.
18 Por lo tanto, él decía: — ¿A qué es semejante el reino de Dios? ¿A qué lo compararé?
19 Es semejante a un grano de mostaza que un hombre tomó y sembró en su huerto; y creció y se convirtió en un árbol, y las aves del cielo hicieron nidos en sus ramas.
20 Otra vez dijo: — ¿A qué compararé el reino de Dios?
21 Es semejante a la levadura que una mujer tomó y escondió en una gran cantidad de harina hasta que todo quedó leudado.
22 Jesús pasaba por las ciudades y aldeas enseñando y caminando hacia Jerusalén.
23 Entonces alguien le dijo: — Señor, ¿son pocos los que se salvan? Y él les dijo:
24 — Esfuércense a entrar por la puerta angosta, porque les digo que muchos procurarán entrar y no podrán.
25 Después que el dueño de casa se levante y cierre la puerta, ustedes, afuera, comenzarán a llamar a la puerta diciendo: “¡Señor, ábrenos!”. Pero respondiendo él les dirá: “No les conozco de dónde son”.
26 Entonces comenzarán a decir: “Delante de ti hemos comido y bebido, y en nuestras plazas enseñaste”.
27 Pero les hablará diciendo: “No les conozco de dónde son. ¡Apártense de mí todos los que hacen iniquidad!”.
28 Allí habrá llanto y crujir de dientes cuando vean a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y a ustedes echados fuera.
29 Vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur; y se sentarán a la mesa en el reino de Dios.
30 He aquí, hay últimos que serán primeros, y hay primeros que serán últimos.
31 En la misma hora llegaron ciertos fariseos y le dijeron: — Sal y vete de aquí, porque Herodes te quiere matar.
32 Él les dijo: — Vayan y díganle a ese zorro: “He aquí echo fuera demonios y realizo sanidades hoy y mañana, y al tercer día termino”.
33 Sin embargo, es necesario que yo siga mi camino hoy, mañana y pasado mañana porque no es posible que un profeta muera fuera de Jerusalén.
34 »¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, así como la gallina junta sus pollitos debajo de sus alas, y no quisiste!
35 He aquí la casa de ustedes es dejada desierta. Les digo que no me verán más hasta que venga el día cuando digan: “¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!”.
EXPOSICIÓN
Señales de los tiempos. El Señor continúa sus advertencias solemnes. Israel representado en la parábola de la higuera estéril.
En esa temporada había algunos que le hablaban de los galileos, cuya sangre Pilato se había mezclado con sus sacrificios; mejor prestados, ahora había presencia en ese momento en particular; a saber, cuando el Maestro estaba hablando de las señales amenazantes de los tiempos, e instaba a los hombres a arrepentirse y a volverse y hacer las paces con Dios mientras aún había tiempo, porque una terrible crisis era inminente en esa tierra condenada. Algunos de los que estaban presentes, probablemente judíos de Jerusalén, especialmente invitados a ver al gran Maestro, golpeado con su grave tono de premonición, cuando habló del aspecto actual de los asuntos, le citaron una reciente batalla sangrienta que había tenido lugar en el templo. tribunales "Sí, Maestro", parecían decir, "vemos que hay un odio feroz cada vez más intenso entre judíos y romanos. Usted sabe, por ejemplo, lo que acaba de suceder en la ciudad, solo las víctimas en este el caso fueron los galileos, no judíos escrupulosos y justos. ¿No es posible que estos hechos sangrientos sean simplemente castigos de hombres que son grandes pecadores, como sin duda lo fueron? " Incidentes similares a menudo ocurrían ahora bajo el dominio romano. Esto, muy probablemente, tuvo lugar en una concurrida reunión de la Pascua, cuando un destacamento de soldados bajó del Castillo de Antonia y trató una "justicia" con las manos en la masa entre la turbulenta multitud. Josefo relata varias de las colisiones más formidables entre los romanos y los judíos. En una Pascua relata cómo tres mil judíos fueron masacrados, y los patios del templo estaban llenos de cadáveres muertos; En otra de estas fiestas, dos mil perecieron de la misma manera (ver 'Ant.', 17.9. 3; 20.5.3; y 'Bell. Jud.,' 2.5; 5.1). En otra ocasión, el gobernador Pilato envió legionarios disfrazados con puñales entre la multitud de la Pascua (ver 'Ant.', 18.31). Estas colisiones salvajes y terribles eran frecuentes en estos días tristes.
Y respondiendo Jesús, les dijo: ¡Supongamos que estos galileos fueran pecadores sobre todos los galileos, porque sufrieron tales cosas! Te lo digo, no: pero, salvo que te arrepientas, todos perecerán igualmente. "Sí", respondió el Maestro, "estas, tienes razón, están entre los signos terribles de los tiempos de los que hablé; pero no sueñes que la condena cayó sobre esas pobres víctimas porque eran pecadores especiales. Lo que les sucedió pronto será el destino de toda la nación, a menos que se produzca un gran cambio en la vida de Israel ".
¿O los dieciocho, sobre quienes cayó la torre en Siloé, y los mató, piensan que eran pecadores sobre todos los hombres que habitaban en Jerusalén? "Recuerdas", continúa el Maestro, "la catástrofe de la caída de la torre en Siloam; los pobres que fueron aplastados allí no eran hombres especialmente malvados". Vemos que el Señor usó estas ocasiones para algo más que la gran lección nacional. Los hombres están demasiado preparados, ahora como entonces, para dar paso al error desagradable de considerar la desgracia individual como consecuencia del crimen individual. Tales juicios humanos poco caritativos que el Señor condena amargamente. La conjetura de Ewald en relación con este accidente de Siloam es ingeniosa. Supone que los judíos rígidos consideraron la catástrofe como una retribución porque los trabajadores que perecieron fueron pagados por Pilato con el sagrado dinero corban (véase Josefo, 'Bell. Jud.', Lucas 2:9. Lucas 2:4). Las obras fueron sin duda en relación con el acueducto a la piscina de Siloam.
Excepto que se arrepientan, todos perecerán igualmente. Las palabras fueron de hecho proféticas al pie de la letra. Miles de judíos perecieron en la última guerra terrible por las espadas de los legionarios romanos, como los galileos de Lucas 13:1; No pocos encontraron su muerte en la capital entre las ruinas de las casas caídas en llamas. Sabemos que Jerusalén en su totalidad fue destruida, y la pérdida de vidas en el asedio, y especialmente en sus temibles escenas de cierre, fue simplemente incalculable. En cuarenta años todo esto sucedió.
También habló esta parábola: cierto hombre tenía una higuera plantada en su viñedo. Y luego, sin más preludio, Jesús habló esta parábola de la higuera estéril, que contenía, en un lenguaje escasamente velado, advertencias a Israel como nación, la más sombría y amenazadora a la que había pronunciado. "Escuchen, oh gente", dijo el Maestro. "En la viña del Señor de los ejércitos hay una higuera, plantada allí durante mucho tiempo, pero completamente infructuosa. Ahora está en su última prueba; de hecho, si no fuera por la intercesión del Jardinero, el Señor de la viña ya había pronunciado su destino final ". "Sin embargo, la misma intercesión es ominosa; el Vinedresser muestra su misericordia al despreciar la tala inmediata, pero la especificación cuidadosa de las condiciones y la limitación del período dentro del cual se realizarán los experimentos, íntimo ese peligro es inminente ... La restricción La intercesión del Vinedresser por un solo año de gracia indica la simpatía de Cristo con este rigor divino ... El Vinedresser sabe que, aunque Dios sufre mucho, su paciencia como se muestra en la historia de sus tratos con los hombres es agotable, y que en el caso de Israel ahora está casi agotado. Y simpatiza con la impaciencia divina con la esterilidad crónica e incurable "(Profesor Bruce). Una higuera plantada en su viña; y él vino y buscó fruto al respecto, y no encontró ninguno. No es una práctica poco común plantar higueras en las esquinas de los viñedos, utilizando así todos los lugares disponibles del terreno. Aún así, la elección del Señor de una higuera como el símbolo de Israel, el pueblo elegido, es a primera vista extraña. Sin duda, esta imagen fue seleccionada para mostrar a esos fariseos y otros judíos, orgullosos de lo que consideraban su posición inexpugnable como los elegidos del Eterno, que, después de todo, la posición que ocupaban no era más que la de una higuera en la esquina del viña del mundo: plantada allí y vigilada mientras prometiera servir al Señor del propósito de la viña; si dejaba de hacer eso, si no daba más promesas de fruto, entonces sería despiadado.
He aquí, estos tres años vengo buscando fruto en esta higuera, y no encuentro ninguno. Algunos expositores ven en este período de tres años una alusión al pasado histórico de la vida hebrea, y en el número 3 disciernen las tres épocas marcadas, cada una de varios siglos, de los sumos sacerdotes, jueces y reyes. Sin embargo, esta es una referencia muy dudosa, debido a la imposibilidad de separar los dos primeros períodos del gobierno de los sumos sacerdotes y jueces, ya que estos se intercambian y se superponen entre sí. Otra escuela de intérpretes ve una referencia a los tres años del ministerio público de Jesús. Una mejor referencia sería los sucesivos llamados de Dios a Israel por la Ley, los profetas y por Cristo. Sin embargo, es más seguro, en esta y en muchas de las parábolas del Señor, no presionar cada pequeño detalle que era necesario para completar la imagen. Aquí el período de tres años en el que el Señor de la viña vino a buscar fruto, representa con el número 3 el símbolo de la plenitud, un período de plena oportunidad que se le ha dado al árbol para que se haya vuelto fructífero y productivo. Córtalo; ¿Por qué lo ensucia el suelo? mejor renderizado, ¿por qué inutiliza el suelo? Es un árbol improductivo, y ocupa el lugar que otro y un árbol fértil podrían llenar.
Y respondiendo él, le dijo: Señor, déjalo en paz también este año, hasta que lo investigue y lo excave. El último año, el año de gracia en el que vivieron quienes lo escucharon. Fue la última convocatoria al arrepentimiento, el último recordatorio para la gente del antiguo pacto de que a sus altos privilegios como raza elegida se les atribuían deberes. Se enorgullecían de los privilegios, olvidaban por completo los deberes. El período representado por este último año incluyó la predicación de Juan el Bautista, el ministerio público de Jesucristo y los cuarenta años de enseñanza apostólica que siguió a la Crucifixión y la Resurrección. Se dio la última oportunidad, pero en la oración del Viñador al Señor de la viña apenas hay un rayo de esperanza. La historia del mundo proporciona la secuela de esta parábola-historia.
Un milagro de misericordia. La enseñanza del Señor sobre ciertas observancias estrictas del día de reposo practicada por los judíos más rígidos.
Y estaba enseñando en una de las sinagogas el sábado. Escuchamos poco de las enseñanzas públicas de nuestro Señor en las sinagogas de las ciudades y pueblos por los que estaba pasando en este su último largo viaje. En los primeros meses del ministerio de Jesús, parece haber enseñado con frecuencia en estas casas de oración, muy posiblemente cada día de reposo. Se ha sugerido, con considerable probabilidad, que debido a la enemistad persistente de la jerarquía y la clase dominante en Jerusalén, fue excluido de algunas al menos de las sinagogas por lo que se denominó la "excomunión menor".
Y, he aquí, había una mujer que tenía un espíritu de enfermedad durante dieciocho años, estaba inclinada y no podía levantarse de ninguna manera. La descripción de la víctima, tan precisa en sus detalles, marca el entrenamiento médico del compilador aquí. La enfermedad era evidentemente una curvatura de la columna vertebral de un personaje muy grave. Su presencia en la sinagoga ese día nos da una pista, al menos, de que esta pobre afligida amaba la comunión con su Dios. Sin duda, la fe y la confianza de su parte necesarias para la cura estaban allí. Su primer acto, después de ser consciente del bendito cambio que se produjo en su pobre cuerpo enfermo, fue una efusión de devotos gracias a Dios.
Y el gobernante de la sinagoga respondió con indignación, porque Jesús había sanado el día de reposo. La gente, como siempre, se entusiasmó con este glorioso acto de poder y misericordia. Temerosos, ante la congregación de la sinagoga, de atacar personalmente al Maestro, el "gobernante", sin duda influenciado por miembros del partido fariseo que estaban presentes, en. tentado a representar al gran Médico como un escarnecedor deliberado de la Ley sagrada. Las regulaciones del sábado en este momento eran excesivamente gravosas e infantilmente rigurosas. La Ley, tal como se expone en las escuelas de los rabinos, permitió a los médicos actuar en casos de emergencia, pero no en enfermedades crónicas como esta. ¡Qué interés tan profundo debe haber tenido un recuerdo de los Maestros como la curación de este día de reposo para el querido médico que ha dado su nombre a estas memorias que llamamos el Tercer Evangelio! A menudo, en años posteriores, en Antioquía siria, en las grandes ciudades de Italia y Grecia, él, mientras desplegaba su bendita nave entre los enfermos en el día de reposo, sería atacado por judíos rígidos como alguien que profanaba el día. Con eso relataría este incidente y sacaría sus lecciones de misericordia y de amor.
Entonces el Señor le respondió y dijo: Hipócrita, ¿no cada uno de ustedes en el día de reposo suelta su buey o su asno del establo y lo lleva a regar? Las autoridades más antiguas aquí leen "hipócritas", y así se unen al gobernante sinagoga con toda la secta de hombres que enseñaron un elaborado ritual en lugar de una vida alta y pura. El Señor, en algunos toques maestros, expone el vacío de tal guardar el sábado. Toda indulgencia posible se mostraría en los casos en que estuvieran involucrados sus propios intereses; sin embargo, no debía pensarse en la misericordia o la indulgencia en lo que respecta a los enfermos pobres. Dibuja vívidamente un contraste entre el animal y el ser humano. Sin embargo, el buey y el asno eran propiedad personal; La afligida hija de Abraham no era más que una mujer, sin amigos y pobre.
El Señor, son dos pequeñas parábolas proféticas, le dice a la gente cuán extraña y poderosamente su religión se extendería sobre la tierra.
Entonces dijo: ¿Cómo es el reino de Dios? ¿Y a qué me pareceré? En el versículo decimoséptimo, después de que las palabras del Señor hablaran a sus enemigos, quienes tomaron excepción por su milagro de curación, trabajaron para la pobre mujer que había estado doblada por dieciocho años, porque lo había hecho el día de reposo, leemos cómo "todos sus adversarios estaban avergonzados y todo el pueblo se regocijó por todas las cosas gloriosas que hizo ". Este desconcierto de los hipócritas y la alegría honesta de la gente sencilla por un acto de misericordia noble y divino, acompañado de palabras valientes y amables, parecen haber sugerido al Maestro el tema de las dos pequeñas parábolas de la semilla de mostaza y el levadura, en la cual las parábolas el crecimiento de su glorioso reino fue presagiado desde muy pequeños comienzos. El comienzo muy pequeño que pudo discernir en lo que luego lo rodeó.
Es como un grano de mostaza que un hombre tomó y arrojó a su jardín; y creció y enceró un gran árbol; y las aves del aire alojadas en sus ramas. El símil era muy conocido en el mundo judío. "Tan pequeño como un grano de mostaza" era una corriente proverbial entre la gente en aquellos días. En los países orientales, esta pequeña semilla a menudo se convierte en un árbol, e incluso se cuentan historias de árboles de mostaza tan altos que un hombre podría treparse a sus ramas o cabalgar debajo de ellos a caballo. Es posible que tales casos sean muy raros, pero es común ver una planta de mostaza, criada a partir de uno de estos granos diminutos, que crece hasta la altura de un árbol frutal y presenta ramas en las que los pájaros construyen sus nidos. Con gran ironía, el gran Maestro comparó el reino de Dios en aquellos días con este pequeño grano. El reino de Dios en la tierra estaba compuesto por Jesús y sus pocos seguidores vacilantes. A simple vista, parecía imposible que este pequeño movimiento pudiera conmover al mundo, convertirse en una sociedad de poderosas dimensiones, "Mira", dijo el Maestro, tomando una pequeña semilla de mostaza; "¿Parece esto como si alguna vez se convirtiera en un árbol con ramas extendidas sobre las cuales los pájaros podrían descansar? El reino de Dios es como esta semilla".
Es como la levadura, que una mujer tomó y escondió en tres medidas de comida, hasta que todo fue levantado. La primera de estas dos pequeñas parábolas del reino, "la semilla de mostaza", retrató su crecimiento extrañamente rápido. El segundo, "la levadura", trata de la poderosa transformación interna que el reino de Dios efectuará en los corazones de los hombres y las mujeres. Hablando químicamente, la levadura es un trozo de masa agria en la que ha comenzado la putrefacción y, al introducirse en una masa mucho mayor de masa fresca, produce por contagio una condición similar en la mayor parte con la que entra en contacto. Sin embargo, el resultado del contacto es que la masa de masa, sobre la cual actúa el pequeño trozo de levadura, se convierte en un alimento saludable y agradable para los hombres. Era un símil singularmente impactante y poderoso, esta pequeña comparación común, e imaginaba exactamente el progreso futuro del "reino". En silencio, en silencio, la doctrina del Maestro se abrió paso en los corazones y hogares de los hombres. "No se esforzará, ni llorará; ni nadie oirá su voz en las calles" (Mateo 12:19). Nadie en la tierra se habría atrevido a insinuar el éxito futuro de la doctrina del Maestro durante la vida del Maestro, y su muerte parecía como si efectivamente aplastara la última chispa débil de la vida. El resultado aparente de su trabajo fue la devoción de unos pocos corazones simples, en su mayoría de pescadores, artesanos y similares, y sin embargo, aunque los hombres sospechaban que no, la influencia secreta y poderosa ya estaba actuando entre los hombres. La historia de los años posteriores a la cruz y la resurrección, en un escenario más amplio y con más actores, fue una historia de trabajo silencioso y silencioso similar. En un siglo y medio después de que se había hablado la extraña parábola de la levadura, todo el mundo civilizado sabía algo de la historia y la doctrina del Maestro. Sus discípulos fueron contados por decenas de miles. Ninguna ciudad, apenas un pueblo, pero contenía algunas en cuyos corazones la enseñanza se había hundido, cuyas vidas la enseñanza había cambiado. En tres medidas de comida. Quizás haciendo referencia aquí a la conocida división del hombre en cuerpo, alma y espíritu. Sin embargo, lo más probable es que el número 3 se use como el símbolo de integridad, lo que significa que el propósito Divino estaba influyendo en toda la masa de la humanidad. Hasta que todo se haya fermentado. Parecería como si el Maestro mirara en un momento definido cuando todas las naciones deberían venir a adorarlo, y reconocer su gloriosa soberanía. Si este es el caso, entonces el mundo aún tiene que vivir un período muy largo; muchos reinos deben surgir y caer, surgen nuevas civilizaciones, antes de que ese día de alegría y alegría amanezca en el mundo, es decir, razonando sobre la analogía del pasado. Sin embargo, sea como fuere, la deriva de ambas parábolas del reino apunta claramente a un desarrollo lento pero progresivo de la verdadera religión. Muy diferente, de hecho, fue la concepción judía del reino del Mesías. Esperaban una rápida y brillante metamorfosis del entonces infeliz estado de las cosas. Nunca soñaron con el movimiento lento y silencioso que la venida del Mesías debía inaugurar. Una cosa está perfectamente clara: el orador de estas dos parábolas nunca contempló un rápido regreso a la tierra. Con extraña exactitud, los últimos mil ochocientos cincuenta años han estado cumpliendo las condiciones de los dos símiles, y hasta ahora, por lo que el hombre puede ver, no están casi completos.
Y pasó por las ciudades y pueblos, enseñando y viajando hacia Jerusalén. Esta nota del evangelista simplemente llama la atención de que el último progreso solemne en la dirección de la capital todavía estaba en curso. La pregunta ha sido discutida en detalle anteriormente. San Lucas, con estas pequeñas notas de tiempo y lugar, desea dirigir la atención al hecho de que toda esta parte del Evangelio se relaciona con una gran división del ministerio público: la que precedió inmediatamente a la última Pascua.
Jesús responde a la pregunta de "¿Hay pocos que se salven?"
Entonces le dijo uno: Señor, ¿hay pocos que se salven? La circunstancia inmediata que provocó esta pregunta no se registra, pero el tono general de las enseñanzas posteriores del Maestro, especialmente sobre el tema de su reino del futuro, había perturbado la visión de muchos en Israel, a quienes les encantaba insistir en la exclusión de todos salvan a la raza elegida de las glorias del mundo por venir. Las palabras del Segundo Libro de Esdras, escritas tal vez cuarenta o cincuenta años después de este tiempo, reflejan bien este espíritu egoísta de áspera exclusividad, una característica peculiar del judío en los días de nuestro Señor. "El Altísimo hizo este mundo para muchos, pero el mundo vendrá para pocos" (2 Esdr. 8: 1). "Hay muchos más de ellos que perecen, que de los que se salvarán: como si una ola fuera mayor que una gota" (2 Esdr. 9:15, 16). Se podrían citar otros pasajes que respiran un espíritu similar. Las reliquias que poseemos de la literatura judía de este período reflejan el mismo espíritu severo, celoso y exclusivo. El interlocutor aquí esperaba obtener del Maestro popular alguna declaración que pudiera interpretarse como una aprobación de este espíritu nacional de odio hacia todo lo que no era judío o, si Jesús decidiera combatir estas esperanzas egoístas, las palabras del Maestro podrían ser entonces citado a la gente como antipatriótico.
Esfuérzate por entrar por la puerta del estrecho: porque muchos, te digo, buscarán entrar y no podrán. El Maestro, como era su costumbre con frecuencia, no respondió directamente a su interrogador, pero su enseñanza que sigue inmediatamente contenía la respuesta a la consulta. Las autoridades más antiguas, en lugar de "en la puerta del estrecho", leen "a través de la puerta angosta". Sin embargo, el significado de la imagen es el mismo, independientemente de la lectura que se adopte. La imagen no era nueva. Había sido usado antes por el Señor, quizás más de una vez (ver Mateo 7:13, Mateo 7:14), y no fue sugerido de manera improbable por alguna ciudad o fortaleza en el lugar donde él estaba enseñando: un fuerte en una colina con un camino angosto que serpentea hasta una puerta angosta. En las escuelas rabínicas que frecuentaba en su juventud, también podría haber escuchado alguna adaptación de la bella alegoría conocida como la 'Tableta' de Cebes, el discípulo de Sócrates: "¿No percibes una puerta estrecha y un camino antes? la puerta, de ninguna manera abarrotada, pero pocos, muy pocos, ¿entran? La enseñanza del Maestro aquí es que la puerta de la salvación es estrecha y, para atravesarla, el hombre debe esforzarse realmente. "Mira", parece decir; "si solo se salvan unos pocos, no será porque los judíos son pocos y las naciones gentiles muchas, sino porque, de los judíos y gentiles, solo unos pocos realmente se esfuerzan. Algo diferente de la raza o los privilegios nacionales será la prueba en ese momento puerta estrecha que conduce a la vida. "Muchos tratarán de entrar y no podrán". La razón de la exclusión de estos muchos debe buscarse en sí mismos. Desearon entrar, pero se limitaron a los deseos. no hizo ningún esfuerzo fuerte y vigoroso. La suya no fue una vida de severa entrega, de doloroso sacrificio personal. Desear pasar por esa puerta angosta no es suficiente.
Una vez que el dueño de la casa se ha levantado y se ha cerrado a la puerta, y ustedes comienzan a quedarse afuera, y Co llama a la puerta, diciendo: Señor, Señor, ábrenos; y él responderá y te dirá: No sé de dónde eres. El gran maestro aquí cambia ligeramente las imágenes. La puerta estrecha ya no es el centro de la imagen; uno, llamado el "dueño de la casa", se convierte en la figura principal. La puerta ahora cerrada aún puede ser, muy probablemente, la entrada estrecha del fuerte o de la ciudad de la colina, y el llamado maestro es el gobernador del Lugar de Armas, al que conducía la puerta o puerta. Ahora es demasiado tarde, incluso para el entusiasta luchador para entrar. Probablemente la puesta de sol —las sombras de la noche, si el Divino Pintor hubiera proporcionado las imágenes— hubiera sido la señal para el cierre final de la puerta de la fortaleza. La muerte es el período en que la puerta de la salvación se cierra a los hijos de los hombres. Se le ha preguntado: ¿A qué hora se refiere el Maestro en las palabras "una vez"? No puede ser la época de la ruina de Jerusalén y la ruptura de la nacionalidad judía, ya que no había nada en la actitud del pueblo condenado para responder a la situación, a los golpes en la puerta y a los gritos implorantes. "Señor, Señor, ábrenos", retratado aquí. No puede ser la segunda venida del Señor; seguramente entonces su gente no lo llamará en vano. Se refiere, sin duda, al día del juicio, cuando el temido premio se pronunciará sobre los no creyentes, los egoístas y los malvados.
Entonces comenzarás a decir: Hemos comido y bebido en tu presencia, y has enseñado en nuestras calles. Pero él dirá: Te digo que no sé de dónde eres; Apártate de mí, todos vosotros, trabajadores de la iniquidad. Una declaración muy severa por parte de Jesús de que en el día del juicio no se otorgaría ningún favor especial a las almas del pueblo elegido. Formaba parte de la respuesta a la pregunta sobre la "minoría de los salvados". El investigador deseaba conocer la opinión del gran Maestro sobre el derecho exclusivo de Israel a la salvación en el mundo venidero, y esta declaración, que describe la salvación como algo independiente de todas las preguntas sobre la raza, fue la respuesta del Maestro.
Habrá llanto y crujir de dientes cuando vean a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y ustedes mismos expulsados. No menos de seis veces es esta terrible fórmula, que expresa la forma más intensa de angustia, que se encuentra en el Evangelio de San Mateo. San Lucas solo nos da el relato de una ocasión en la que se habló. Indican, en la medida en que las simples palabras y símbolos terrenales pueden, la miseria total de aquellos infelices que se encuentran excluidos del reino en el mundo por venir. "Abraham e Isaac y Jacob". En su revisión del Evangelio de San Lucas, Marción, el famoso hereje gnóstico, en lugar de estos nombres, que tacha, inserta "todos los justos". Lo hizo con el objetivo de reducir el valor de los registros del Antiguo Testamento.
Y vendrán del este, y del oeste, y del norte, y del sur, y se sentarán en el reino de Dios. En lugar de "se sentará", una representación más clara y precisa sería reclinada como en un banquete. Esta imagen de la vida celestial como un banquete, en la que se encontraban los grandes patriarcas hebreos, era muy conocida en la enseñanza popular hebrea. Hay una referencia inconfundible a Isaías 45:6 y Isaías 49:12 en este anuncio de los invitados al gran banquete del cielo desde los cuatro cuartos del globo. Esto completa la respuesta a la pregunta. Se prohíbe cualquier limitación a los números de los guardados. Incluye claramente en esas benditas filas hombres de todas partes de las lejanas islas de los gentiles.
Y he aquí, hay los últimos que serán los primeros, y los primeros que serán los últimos. Esta expresión, que aparentemente fue usada más de una vez por el Señor, en este lugar claramente tiene una referencia histórica, y tristemente predice el rechazo de Israel, no solo en este mundo actual.
"Allá arriba (en la tierra) ¡Cuántos se sostienen para poderosos reyes, que aquí como puercos se revolcarán en el fango, dejando tras de sí un horrible desaliento!"
(Dante, 'Infierno')
El mensaje de Jesús a Herodes Antipas, y el lamento sobre la amada ciudad de Jerusalén, el lugar destinado a su propia muerte.
El mismo día llegaron ciertos fariseos, diciéndole: Sal y vete de aquí, porque Herodes te matará. Muchas de las autoridades más antiguas leen aquí, en lugar de "azulejos el mismo día", "en esa misma hora". Este incidente relacionado con Herodes Antipas, que solo está relacionado por San Lucas, no fue comunicado de manera improbable a Lucas y Pablo por Manaen, quien estaba íntimamente relacionado con ese príncipe, y que era un miembro destacado de la primitiva Iglesia de Antioquía en esos días. cuando Paul comenzaba su trabajo por la causa (ver Hechos 13:1). Este curioso mensaje probablemente emanaba de Herodes y Herodías. El tetrarca estaba inquieto e inquieto por la presencia continua del Señor en sus dominios, y las multitudes que se agolparon para escuchar al gran Maestro ocasionaron la inquietud grave del celoso y tímido príncipe. Sin embargo, Herodes evitó ponerle las manos encima, porque el recuerdo del amigo asesinado de Jesús era terrible, sabemos, para el supersticioso tetrarca, y temía verse obligado a repetir el asesinato judicial de Juan el Bautista. Es bastante probable que los enemigos del Señor ahora estuvieran ansiosos por él para ir a Jerusalén y sus alrededores, donde estaría en el poder de la jerarquía saducea, y lejos de la protección de las multitudes galileas, con quienes su influencia era sigue siendo muy bueno Los fariseos, que como grupo odiaban al Maestro, entraron voluntariamente en el diseño y, bajo la máscara de una amistad simulada, le advirtieron sobre las intenciones de Herodes.
Y él les dijo: Id, y decidle a ese zorro; literalmente, esa zorra. El Señor vio a través del dispositivo superficial y, en respuesta a sus falsos amigos, les pidió que fueran a esa corte intrigante y falsa con un mensaje que les daría: El epíteto "zorra" es quizás el nombre más amargo y más despectivo. jamás dado por el lamentable Maestro a cualquiera de los hijos de los hombres. Es posible que haya sido destinado a Herodías, la influencia de esa princesa malvada en ese momento todopoderosa en la corte. He aquí, expulso a los demonios, y hago curas hoy y mañana, y al tercer día seré perfeccionado. "Dígale a Herodes o Herodías que todavía tengo un trabajo que trabajar aquí; algunos espíritus malignos más para expulsar, algunas personas enfermas más para sanar. Continúo como he comenzado; ningún mensaje, amistoso o hostil, se convertirá desde mi propósito. No le temo a su poder real, pero no lo molestaré por mucho tiempo; solo hoy y mañana, esto era simplemente (como en Oseas 6:2) una expresión proverbial para poco tiempo, y al tercer día termino mi trabajo ". Esta conclusión la han entendido algunos por el milagro de la coronación de Lázaro muerto en Betania, pero es mucho mejor entender que se refiere a la Pasión, que incluye los últimos sufrimientos, la cruz y la resurrección. El τελειοῦμαι aquí se complementó con el enunciado con el que la bendita vida llegó a su fin en la cruz: Τετελέσται! Τελείωσις se convirtió en un término reconocido para el martirio.
Sin embargo, debo caminar hacia. día y mañana, y al día siguiente: porque no puede ser que un profeta perezca de Jerusalén. Él reflexiona: "Sí, debo continuar con mi viaje por el pequeño espacio que aún me queda"; y luego recurriendo a los falsos amigos fariseos, con la más triste ironía les dice que no tengan miedo. Sacerdote y Sanedrín, la alianza impía contra él de Saduceo y Fariseo, no se negarían a la Víctima cuya sangre estaban sedientos de sangre. Su ciudad amada había tenido alguna vez una prerrogativa melancólica. Había sido el lugar de la muerte para los profetas del Señor. Ese triste privilegio no se le quitaría en su caso.
¡Oh Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! Este apóstrofe exquisito y conmovedor se pronunció en un lenguaje similar en la semana de la Pasión, justo cuando Jesús salía del templo por última vez. Se habló aquí con rara adecuación en primera instancia después de la promesa de triste ironía de que la ciudad santa no debería ser privada del espectáculo de la muerte del Maestro-Profeta. "¡Oh Jerusalén, Jerusalén!" Fue una despedida de la ciudad santa. Fue el resumen triste del amor más tierno de los siglos. Nunca la ciudad terrenal había sido amada así. Allí los ungidos del Eterno debían arreglar su hogar. Allí, el majestuoso santuario para el servicio del invisible Rey de Israel era vigilar y proteger la capital favorita de la raza elegida. Allí, la presencia visible del Señor Dios Todopoderoso, la Gloria y el Orgullo del pueblo, siempre descansaba. Y en esta última despedida solemne, el Maestro miró hacia atrás a través de la vista de las épocas pasadas de la historia de Jerusalén. Era una oscura y sombría contemplación. Había sido a lo largo de la ciudad principal malvada de un pueblo malvado, de un pueblo que había desechado las oportunidades más justas jamás ofrecidas a los hombres: la ciudad de un pueblo cuyos anales eran memorables por los actos de sangre, por la ingratitud más sorprendente, por incapacidad, por la locura que se convierte en crimen. Ni una ni dos veces en esa oscura historia de Israel, los mensajeros elegidos del Rey invisible habían visitado la ciudad que tanto amaba. Estos fueron investidos con las altas credenciales que pertenecen a los enviados del Rey de reyes, con una voz más dulce y persuasiva, con un poder más grandioso y de mayor alcance que la herencia común de los hombres; y estos enviados, sus profetas, habían maltratado, perseguido, asesinado. ¡Cuántas veces habría reunido a tus hijos, como una gallina reúne a su prole bajo sus alas! El gran amor de Dios hacia Israel se había imaginado en los días remotos del pueblo, cuando Moisés los juzgó, bajo una metáfora similar. Luego fue el águila revoloteando sobre sus crías y cargándolas con sus alas; ahora está ligeramente alterado a uno si es posible más tierno y amoroso, ciertamente más hogareño. ¡Cuán a menudo en tiempos pasados las alas todopoderosas, de hecho, si Israel solo lo hubiera deseado, se habrían extendido sobre ellas un refugio seguro! Ahora el tiempo de gracia había terminado, y las alas todopoderosas estaban dobladas. ¡Y no querrías! Triste privilegio, especialmente mencionado aquí por el Divino Maestro, esta libertad de la voluntad del hombre para resistir la gracia de Dios. "No querrían", dice el Maestro, uniéndose así a la generación que escuchó su voz al rígido Israel de los días de los reyes malvados.
Mira, tu casa te queda desolada. Las autoridades más antiguas omiten "desolado". La oración luego leerá: "te queda tu casa". Su casa de ahora en adelante, no la suya. No me verán hasta que llegue el momento en que digan: Bienaventurado el que viene en el Nombre del Señor. "No me verás". Van Oosterzee comenta aquí: "Sus sentidos todavía están cegados. El velo del Talmud que cuelga sobre sus ojos es dos veces más pesado que el velo de Moisés". La promesa que concluye este dicho del Maestro solo puede referirse al futuro lejano, al día de la penitencia de Israel. Armoniza con la voz de los profetas mayores, y nos dice que seguramente llegará el día en que la gente mirará a aquel a quien traspasaron, y llorará. Pero ese duelo se convertirá rápidamente en alegría.
HOMILÉTICA
La higuera estéril.
"En esa estación" o "en ese momento en particular", mientras las súplicas, las palabras de advertencia que siguen del verso cuarenta y nueve del capítulo anterior resuenan en los oídos de los que están cerca del Señor, algunos espectadores le cuentan juicios que en realidad se había cumplido, de galileos cuya sangre Pilato se había mezclado con sus sacrificios. No tenemos información sobre el evento particular mencionado. Los disturbios, las pequeñas insurrecciones, las revueltas de la autoridad romana, de ninguna manera eran infrecuentes, y sabemos que Pilato fue cruel en su represión contra ellos. Probablemente estos galileos habían estado sublevados, y el procurador había profanado las cosas sagradas del santuario arrojando su sangre sobre la ofrenda hecha por el fuego. Y el pensamiento latente en las mentes de los oradores supersticiosos fue: "Estas personas miserables no habían dado la diligencia de la que se había hablado. Murieron sin reconciliarse e impenitentes. Eran grandes delincuentes, por lo tanto soportaron un gran castigo". Era una creencia frecuente entre los judíos que la señal de calamidad a los individuos era la señal de desagrado divino. Esta fue la inferencia de los compañeros de Job cuando lo vieron el día de su dolor. Esta fue la inferencia de los hombres cerca de Cristo en cuanto a las víctimas de la oscura catástrofe. Y el que sabe lo que hay en el hombre de inmediato encuentra el lugar de su pensamiento, reprende su razonamiento apresurado y los convoca, en lugar de reflexionar sobre los demás, para que prueben sus propios caminos y recuerden: "Excepto que se arrepientan, todos perecerán igualmente. ". La parábola que sigue impone este llamamiento a la conciencia. Es una parábola breve pero maravillosamente expresiva. "Todo está involucrado en eso", dice Stier, "lo que exige una misión de arrepentimiento para un pueblo".
I. Observe, la verdad sobre la cual Jesús insiste es LA NECESIDAD DE ARREPENTIMIENTO PERSONAL POR PARTE DE TODOS. En contraste con su audiencia, esta fue la aplicación de las calamidades relacionadas que hizo. Estas fueron para él la profecía del destino que aguardaba a todos los que continuaban en sus pecados. El arzobispo Trench enfatiza lo "igualmente". "Todos ustedes también perecerán, es decir, de una manera similar a la que tanto los galileos como los dieciocho en los que cayó la torre en Siloé perecieron. Así, en la destrucción de Jerusalén años después, multitudes de habitantes fueron aplastados bajo las ruinas de su templo y su ciudad, y, durante el último asedio y asalto, los números fueron atravesados por los dardos romanos, o, aún más miserablemente, por los de sus propias frenéticas facciones en las cortes del templo, en el mismo acto de preparando sus sacrificios. De modo que, literalmente, su sangre, como la de los galileos, se mezcló con sus sacrificios, una sangre con otra ". Todos los juicios de juicio que los hombres presencian deben ser, no ocasiones de crítica o de severa restricción sobre los demás, sino voces que piden humildad y autoexamen. El pecado que puedo rastrear en mi prójimo debería recordarme principalmente el pecado que tiene dominio sobre mí mismo. Si me han mantenido alejado de su transgresión, permítanme agradecer la gracia que me ha mantenido, recordar cuán grande quizás fue la diferencia entre sus circunstancias y las mías, y preguntar si, de alguna otra forma, podría no haber sido un transgresor tan grande como el. Reflexiones como estas nos salvarán de toda exaltación farisaica, nos pondrán de rodillas por el hermano errante, ay, y nos arrodillarán por nosotros mismos: la palabra del Señor sonando en el interior: "¿Crees que es un pecador? ¿porque sufres tales cosas? Te digo, no: si no te arrepientes, también perecerás ".
II Ahora vea en la parábola AMBOS LA BONDAD Y LA SEVERIDAD QUE LLEVAN AL ARREPENTIMIENTO. Los detalles: ¿a quién pertenece la viña? ¿Qué representa la viña? ¿Quién es el aparador o el jardinero? ¿Qué significan los tres años y el año de gracia? No es necesario que se discuta aquí. La parábola es una imagen del Dios Todopoderoso en sus tratos con su Iglesia, judía o gentil, en el deseo de su amor, en la respuesta de su corazón a la intercesión del Mediador a quien ha designado, en el aplazamiento de su juicio. para que se brinde a los hombres una oportunidad más plena de confesar su presencia y buscarlo con todo su corazón, y huir de la ira venidera, observe tres de las características más destacadas.
1. El fruto que se busca: año tras año, con creciente desilusión; fruto, el producto legítimo del árbol, que crece a partir de su vida, marcando su uso y valor. Escuchamos el asombro "¿Qué más podría hacerle a mi viñedo que no haya hecho?" Y nada: "nada más que hojas". Aquí reconocemos el anhelo del amor de Dios. Él da a los hombres que los hombres pueden dar de los suyos, uno al otro. Como su propia bondad es "una fuente de vida que fluye", también lo es la bondad que es la expresión del nuevo corazón y el espíritu correcto. El árbol sin fruto guarda cierta energía para sí mismo. Hay un poder en él que permanece sin desarrollar. Extrae la humedad del suelo circundante, recibe la lluvia y el sol del cielo; todo es una entrada, no hay salida. ¿No es el tipo de persona que es extraña y extranjera a la vida del Eterno, una persona que se alimenta, pero no se alimenta; quien dice ser ministrado, pero no busca la dicha de ministrar; cuyo carácter no tiene una influencia clara para el bien; ¿Quién no es qué, en su lugar y según su oportunidad, el Señor de la viña espera que sea? Dios viene a los hombres para su cosecha. ¿Lo está recibiendo de nosotros? "Aquí", dice Cristo, "se glorifica a mi Padre, para que den mucho fruto". Recuerde, "mucho fruto", la piedad bien madurada y madura de aquel en cuyo corazón están los caminos de Dios. Las semejanzas no pueden imponerse a aquel cuyos ojos son como una llama de fuego. ¿Por qué maldijo el árbol que vio en su camino a Betania? No porque fuera estéril, sino porque era falso. En la higuera la fruta debe aparecer antes que las hojas. Vio hojas donde no había habido fruta. La profesión no es nada. Una rutina de oficios religiosos no es nada. La aparición ante Dios no es nada. Todo esto puede ser solo un extra asumido para una ocasión, y luego despegado. El árbol que produce es el árbol que es el sonido en el núcleo. El derecho de conciencia produce el derecho de vida. Arrepentimiento, la forma de hacer que el árbol sea bueno; santidad, la vida de arrepentimiento, porque este Dios viene a cada uno de nosotros, buscando, esperando.
2. ¿Qué pasa con la intercesión? Aparece en escena el acusado del cuidado de la viña. La primera referencia, sin duda, es al Señor Jesucristo mismo, en cuya mano el Padre ha dado todas las cosas, y en quien se corrobora el anhelo del viejo patriarca por el Intérprete: "el único entre mil a quien el Eterno es amable y dice: Libérate de bajar al pozo: he encontrado un rescate ". Es él quien vive, el Dios-Hombre, para interceder. "Sin embargo," como se ha señalado, "como si el Padre y el Hijo tuvieran diferentes mentes con respecto a los pecadores, no como si los consejos del Padre fueran ira, y la misericordia del Hijo: porque la justicia y el amor no son cualidades en él quién es la justicia y quién es el amor; por lo tanto, no se pueden poner el uno contra el otro, ya que son su ser esencial ". Sí, "si alguno peca, tenemos un Abogado con el Padre, Jesucristo el Justo". Pero hay una referencia secundaria que no debe pasarse por alto. Antes de que Jesús dejara el mundo para ir al Padre, prometió enviar al Espíritu Santo como otro Abogado; no otro en el sentido de que él sería una Persona diferente, sino en el sentido de que él sería su otro ser: una presencia Divina que habita en la Iglesia, que es su cuerpo, y que lo revela y lo glorifica. Todas las almas fieles, ungidas con los siete dones de este Paráclito, se unen con él en intercesión por los infieles e infructuosos. La oración de la Iglesia es la voz del Espíritu Santo: la voz de Cristo resonando en los corazones humanos. Y toda la Biblia está cargada con el pensamiento de que, por el bien de los elegidos, debido a su vida y trabajo y clamar al cielo, los juicios inminentes sobre la tierra se mantienen. La intercesión no es una función meramente bella y transformadora; Es el poder que une "toda la tierra redonda con cadenas de oro alrededor de los pies de Dios". "Córtalo; ¿por qué lo daña el suelo? ... Señor, déjalo en paz este año también".
3. Finalmente, los tiempos y espacios de Dios: ¿qué son? "Estos tres años vengo". Se supone que los tres años significan la época de la ley natural, la época de la Ley escrita y, finalmente, la época de la gracia; Moisés, los profetas, el año aceptable de la venida del Señor; los tres años del ministerio de Cristo; infancia, virilidad, vejez. Cualquiera que sea el valor que atribuimos a estas explicaciones, el hecho denotado es la paciencia de Dios. Observe los dos aspectos de la espera: juzgar, pero ser amable, y juzgar y condenar. El último es el "trabajo extraño". En gracia, Dios viene en silencio; para la condena, él viene, primero llorando en voz alta por sus amenazas: "Vengo pronto", para que se le brinde la oportunidad al Intercesor. Primero, el hacha se coloca en la raíz del árbol; ahí yace, listo, pero el golpe se aplaza. "Cortarlo"; pero un poco más, "este año también".
La pregunta y la respuesta.
"Pasó por las ciudades y pueblos". Los circuitos en los que se dividió el ministerio de Jesús son muy interesantes. "Se fue haciendo el bien". Una característica es sugerida por la oración del evangelista. El pueblo no se pasa por alto. Si el deseo hubiera sido simplemente ganar influencia, habría limitado la enseñanza a la ciudad. "Gana los grandes centros de las poblaciones; así establecerás tu reputación; desde allí la luz irradiará a los lugares más oscuros"; esto habría descrito el método de la acción. Cristo tuvo otro método. La pequeña aldea, no menos que la ciudad llena de gente, fue el escenario de su labor. Fue la pasión por las almas lo que lo inspiró. El alma humana, en todas las condiciones externas, era lo mismo para él. "El Hijo del hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido". Tenga en cuenta la dirección de la cara. Él está "viajando hacia Jerusalén". Las sombras de Getsemaní y el Gólgota se están alargando. Antes de él, y ahora presionando su corazón, está la idea del fallecimiento que debe lograr. Es la ocasión a la vez de la tristeza del Salvador y la alegría del Salvador. La enseñanza hubiera sido pequeña sin la previsión del sacrificio; aparte del sacrificio, pierde su poder. Jerusalén y su cruz es la referencia siempre presente al ministro cristiano, ya sea en la ciudad o en el pueblo. En uno de los lugares visitados, el Señor es abordado por una persona cuyo único aviso es: "Entonces se lo dijo". Pero el incidente es instructivo. Nos recuerda a
(1) un tipo de pregunta que debe ser descontada; y
(2) un tipo de exhortación práctica que debe hacerse cumplir.
I. UN TIPO DE PREGUNTA QUE DEBE DESCONTRATARSE. No hay razón para dudar de la buena fe del interrogador. Es reverente en su pregunta, "Señor". No hay nada cautivador en su tono. Es el tipo de muchas mentes sinceras, desconcertadas por los problemas de la vida y el destino humanos, mentes que sienten la presión de las cosas que circunscriben la oportunidad de las multitudes, las barreras que parecen interponerse entre las almas de los hombres y la salvación, las limitaciones que surgen de conocimiento imperfecto y condición desfavorable; y, mirando a lo lejos y de cerca a la multitud siempre vertiginosa, pregunte: "Señor, ¿qué harán este hombre y ese hombre? ¿En qué medida se realizará el propósito de salvar?" Él responde sin responder. La ausencia de una respuesta directa es en sí misma una respuesta. Da a entender que no deben alentarse las especulaciones y preguntas en la línea de la palabra dirigida a él. Hubo la sabiduría que enfatiza en la respuesta que una vez dio un niño de silencio a la pregunta: "¿Cuáles son los decretos de Dios?" "Él mismo lo sabe mejor", fue la respuesta. Hay secretos que pertenecen al Señor nuestro Dios, y estos debemos contentarnos con irnos con él. Las cosas reveladas nos pertenecen; y estos se expresan en las seguridades de que Dios amó al mundo, que cualquiera que crea en el Hijo unigénito no perecerá, que el que viene a Cristo de ninguna manera será expulsado. Olvidan el silencio de Cristo en la ocasión ante nosotros que dogmatizamos ya sea calvinista o arminianísticamente. ¿Qué puede hacer la pobre naturaleza humana, en vista de todo lo que se relaciona con el estado último de los hombres, sino simplemente confiar en aquel que es la Justicia absoluta y el Amor Infinito? Podemos "confiar débilmente" en grandes esperanzas; Podemos, no débilmente, sino plenamente, confiar en aquel que hará lo mejor para todos, que "no odia nada de lo que ha hecho".
"Espera hasta que él mismo revele
Cosas ahora más allá de tu alcance,
Y no seas tú mientras tanto de esos
Quienes enseñan los secretos del Señor.
"Quien te enseña más de lo que ha enseñado,
Cuenta más de lo que reveló,
Predica noticias que nunca trajo,
Y lee lo que dejó sellado ".
II UN TIPO DE EXHORTACIÓN PRÁCTICA QUE DEBE SER APLICADA, retirando la mente del investigador de vagas especulaciones, el asunto que el Señor coloca a continuación ante él es este: "Agoniza para entrar por la puerta del estrecho". ¡Qué urgente, qué solemne es la súplica! La puerta del estrecho! ¿No es amplio y siempre abierto? Sí, en cierto sentido lo es. Nadie que venga con un corazón verdadero, con plena seguridad de fe, será, puede ser, excluido. Hay espacio para el este, y para el oeste, y para el norte, y para el sur; todas las naciones, familias, pueblos y lenguas. El objetivo de Cristo es una religión universal. Él abre los brazos a todos los que trabajan y están cargados. Pero, en otro sentido, es una puerta estrecha. Es demasiado estrecho para admitir a alguien en sus pecados. Es demasiado estrecho admitir al fariseo en su fariseísmo, o al saduceo en su saduceo, o al herodiano en su herodismo; demasiado estrecho para admitir a nadie en su "-ismo", en su justicia propia, en cualquier cosa en la que descanse con satisfacción como motivo de distinción o superioridad. Todos los que entran, entran como pecadores buscando la misericordia de Dios y deseando ser limpiados de toda injusticia.
"Nada en mi mano traigo, simplemente a tu cruz me aferro".
La entrada a la puerta del estrecho es el primero de todos los intereses, es la más apremiante de todas las preocupaciones. En lugar de dispersar energía sobre cuestiones secundarias, la energía se concentrará en esto. Pon toda tu fuerza en el logro de un extremo. Cristo insiste, "Esforzarse [o 'agonizar'] para entrar". "La fe es una cosa muy simple". Sin embargo, hay una disciplina que no es una cosa muy simple. Evangélica, especialmente la fase que se llama evangelística, la predicación a menudo pasa por alto la disciplina. Con frecuencia es una repetición exclusiva del grito: "Cree y recibe; cree y vivirás". Olvida que el comienzo del evangelio de Cristo fue "¡Arrepiéntanse!" No tiene un lugar lo suficientemente distinto para el arrepentimiento. Está tan ocupado con el esfuerzo de facilitar el camino, que no logra instar, con la intensidad de la predicación de Jesús, la necesidad de una auto represión profunda, de una toma real de la cruz, de la lucha del bien. lucha de fe Que nadie pase por alto el lado agonista de la vida cristiana. Deje que el predicador haga eco e ilustre el agudo y severo "Agonizar para entrar", no, de hecho, una alegría y cansancio, sino siempre, para carne y hueso, una verdadera agonía. Hay tres ejecuciones de la exhortación.
1. Muchos no pueden entrar: no pueden cuando el deseo se vuelve activo. La puerta estaba abierta cuando el deseo era torpe, cuando el corazón estaba apático. Es posible que hayan escuchado las suplicas de la gracia, pero solo hubo una débil respuesta. Quizás intentaron, en algún momento, entrar; como Agustín, quien oró por su conversión y agregó: "Pero aún no". De todos modos, se acerca la hora en que se manifestará la impotencia de las intenciones incumplidas. El lenguaje de Jesús pasa (Lucas 13:25) a la forma familiar de parábola. Se imagina al Amo de la casa permitiendo que la puerta permanezca abierta, la invitación a todos libres y completos. Pero finalmente se levanta y cierra la puerta, y luego aquellos que habían pensado que en cualquier momento lo harían, que no había necesidad de apresurarse, precipitarse hacia adelante, clamando por la entrada de la que habían pensado poco, su clamor se había cumplido. solo con la respuesta: "Sé que no eres de dónde eres". "Mis ovejas oyen mi voz y yo las conozco". Estos no habían escuchado su voz. No es la atracción de su voz a lo que confiesan; es solo la sensación de su peligro. Y la palabra sale a juicio: "No te conozco; no eres mía". La parábola no debe ser demasiado tensa; pero el punto que tiende a ilustrar es la necesidad de una agonía instantánea, además de seria. Hay un "¡demasiado tarde, demasiado tarde!" ¡De su indescriptible oscuridad, que el buen Señor nos libere!
2. El disfrute del privilegio no servirá como una súplica. (Lucas 13:26, Lucas 13:27.) Haber tenido la enseñanza del Señor en la calle y en la casa, haber vivido en la maravillosa luz de su evangelio, haber realizado su comunión y las influencias de su gracia, esto es mucho. Pero la cuestión vital es, ¿de qué sirve el privilegio, la oportunidad, la instrucción, los medios de gracia? Que el Señor muestre sus fichas en medio de nosotros solo puede aumentar nuestra condena. La negligencia, la dureza de corazón, el desprecio de su Palabra y sus mandamientos, que se evidencia en la negativa a entregarnos por completo al que habla desde el cielo, es iniquidad; y lo más solemne es la protesta: "Apártate de mí, todos vosotros, trabajadores de la iniquidad".
3. La gracia que no está disponible es la bendición perdida. (Lucas 13:28.) El judío se aseguró a sí mismo que en el reino de Dios, cuando fuera declarado, compartiría el banquete eterno con Abraham e Isaac y Jacob, y esa parte del entusiasmo de esta fiesta sería la conciencia de que los gentiles odiados fueron excluidos. El Señor advierte a su audiencia que la imagen podría ser, sería, invertida. La gracia que no usarían sería transferida a otros, viniendo del este, y del oeste, y del norte y del sur. Y concluye con la oración, que en otro momento también pronuncia: "Hay los últimos que serán los primeros, y los primeros que serán los últimos". Verdaderamente se puede agregar aquí: "El que tiene oído, que oiga".
La compostura y la emoción de Jesús.
I. LA COMPOSICION EN LA CARA DE UN MENSAJE QUE PODRÍA HABER AGITADO. El mensaje puede haber sido una mezcla de los fariseos, quienes, deseando sacarlo del distrito, usaron el nombre de Herodes para alarmarlo; o puede haber sido inspirado por el propio Herodes, quien, aunque deseaba ver a Jesús, estaba celoso de su popularidad y tenía miedo de que, de alguna manera, un alboroto pudiera despertar a la gente. Este último parece la suposición más probable. La circunstancia de que Jesús envía su respuesta al rey, y que al hacerlo, lo señala como astuto y sutil, tratando de hacer por intriga lo que no pudo hacer abiertamente: "ese zorro", da peso a la opinión de que, en Diciendo lo que está registrado, algunos de los fariseos obedecieron el mandato del tirano humano. Sea como fuere, el mensaje fue calculado para perturbar la mente con terrores secretos. Porque, de todas las personas que pasaron antes que nosotros en la vida de nuestro Señor, ninguna fue más capaz de hacer "lo infernal" de manera mezquina que este mezquino gobernante de Peraea. Su carácter ha sido así descrito: "Era falso a su religión, falso a su nación, falso a sus amigos, falso a sus hermanos, falso a su esposa, lo más malo que el mundo había visto". ¿Qué no podría hacer un hombre así? ¿No sería bueno de inmediato tomar la indirecta, "Sácate y vete de allí"? ¡Pero cuán perfectamente tranquilo está Jesús! Ninguna palabra como esa podría arrojar su alma de su centro. La única frase expresiva de puro desprecio y desprecio que alguna vez cayó de sus labios pertenece a esta ocasión (Lucas 13:32). "Ve y dile a ese zorro", esa encarnación humana del engaño y la astucia: "Me tomaré mi tiempo; él no puede asustarme; no puede apresurarme. Mi trabajo en su país se hará. Debo trabajar hoy y para mañana y al día siguiente, porque no puede ser que un profeta perezca de Jerusalén ". Observe algunos puntos característicos en esta respuesta.
1. Los tres días. ¿Es un espacio de tiempo definido que está marcado? Si es así, ¿señala a la porción restante del ministerio galileo? o al tiempo que transcurriría antes de su partida del territorio de Herodes? Me inclino a la última vista. Pero puede ser mejor aceptar el dicho como una indicación de que, deliberadamente y sin prisa, cumpliría su tarea: "no hoy ni mañana, pero al tercer día sería perfeccionado o terminado".
2. La cláusula, "no puede ser que un profeta perezca de Jerusalén". Ah! hay una triste ironía en ello. "¿Herodes me mata aquí? No; debo llegar a la ciudad santa. Ese es el matadero de los profetas. Nunca haría que yo, el Profeta de Galilea, pereciera en otro lugar". Sublime, sereno, tenemos las frases: "He aquí, expulso a los demonios y hago curas" (Lucas 13:32); "Debo caminar hoy y mañana, y el día siguiente" (Lucas 13:33). La misión de un buen hombre es una preocupación de Dios; Dios cuidará de él y de él, en la medida en que sea esencial para ello. Se puede decir que ninguna persona es indispensable; sin embargo, hasta cierto punto, las personas son indispensables. Y cualquiera que se esfuerce conscientemente por lo mejor y lo más noble, y que se entregue a un trabajo de amor, puede estar seguro de que hay una Divinidad que lo rodea y que ningún zorro puede romper. Los Herodes del mundo, con todas sus intrigas, no pueden acortar los tiempos de Dios. Como él quiera, y mientras quiera, debemos caminar. Hasta que él quiera que ya no caminemos, somos inmortales. Reposando en el amor de su Padre celestial, tenso hasta que se realiza su bautismo de sangre, "viajando hacia Jerusalén", el Cristo del Eterno se eleva por encima de la región de los temores egoístas. Tyrant no puede dañarlo, la amenaza no puede alterarlo: "Camine y trabaje hoy y mañana, y un tercer día para arrancar, debo y debo hacerlo".
II PERO OBSERVE CÓMO Y POR QUÉ LA EMOCIÓN DE "Esa misma hora" revienta. Estos fariseos no podían asustarlo de su propósito, pero tocaron la fuente de una sensibilidad Divina en su pecho. Y ahora, como en una etapa posterior, se le escapa un grito de tristeza intensa: la pena de un amor herido pero agonizante. El sentimiento de patriotismo se combina con la ternura del anhelo del Salvador en el lamento, más que un lamento, que comienza (Lucas 13:34, Lucas 13:35), "Oh Jerusalén, Jerusalén, ese asesino los profetas, y apedrea a los que te son enviados! ¡El grito sigue naturalmente la referencia tristemente irónica a Jerusalén como el matadero de los profetas de azulejos! ¿Cuáles son los pensamientos que llenan la mente de Cristo cuando la pronuncia?
1. La oposición consciente entre un amor que salvaría y un obstinado dulzor que no se salvará. Tenga en cuenta la figura, tan a menudo empleada en los Salmos y los libros proféticos del Antiguo Testamerit: las alas extendidas para el refugio y el calor, la paz y la seguridad de la cría (ver Deuteronomio 32:11, Deuteronomio 32:12). "¡Cuán a menudo", dice el Señor Jesús (versículo 34), "habría reunido a tus hijos, como la gallina junta a su prole bajo sus alas, y no quisiste!" Es esto, "¿Con qué frecuencia lo haría!" ¿meramente una referencia a visitas previas a la capital y a los ministerios en ella? No, es el Señor de los profetas quien está hablando; la alusión, en todo su significado, es el esfuerzo a menudo realizado para reunir a los niños a través de los profetas a quienes Jerusalén mató, los mensajeros a quienes apedreó Jerusalén. Es la verdad que luego se revela en la parábola de los malvados labradores (ver Salmo 20:1). La protesta es extraída del paciente, buscando, pero a menudo desconcertada, la voluntad de salvar y bendecir. Es la protesta que reverbera a través del espacio infinito que concierne a los hombres: la protesta cuyo tema es, oberturas descuidadas, llamadas no atendidas, resistencia resistida, regalos enviados, golpes escuchados pero puertas sin abrir; el "lo haría" de Dios desafiado por el "no lo haré" de los hombres.
2. El conocimiento de la oportunidad para siempre. "¡Si hubieras sabido incluso en este tu día las cosas que pertenecen a tu paz! Pero ahora están escondidas de tus ojos". Esto se habla el mismo día, a la misma hora, en que se emitieron las advertencias relacionadas con la entrada en la puerta del estrecho. Observe la conexión con el versículo 25. Solemne, palabras horribles] Las cosas estaban abiertas a los ojos durante el día, el momento de la visita divina; entonces el ojo no los miraría. Estaba fijado en otras cosas: el polvo negro del cuidado terrenal o el polvo brillante de la vanidad terrenal. Ahora la historia se invierte. El ojo desearía contemplar. ¡Oh, por un día del Hijo del hombre! ¡Oh por los momentos que se han tirado! Pero el Amo de la casa se ha levantado y ha cerrado la puerta. La visión ahora (versículo 35) es una casa desolada, una casa abandonada, abandonada por Dios. "Jerusalén, Jerusalén, todos tus palacios fueron tragados, tus fortalezas destruidas, tus solemnes fiestas y sábados olvidados, tu altar abandonado, tu santuario aborrecido, tus puertas hundidas, tus rejas rotas; tú que fuiste llamado la perfección de la belleza, el ¡Alegría de toda la tierra, abandonada, como podría parecer, por aquel que trató de juntarte, y no quisiste, oh Jerusalén, Jerusalén, desolada, desnuda, despojada! ¿No te sientas en tu lugar solitario entre las silenciosas colinas solitarias? , extendiendo tus manos, pero no hay quien te consuele; sin embargo, en tu desolación, ¿testificas: "El Señor es justo, porque me he rebelado contra sus mandamientos"? Jesús llora! Mi alma, ¿estas lágrimas lloraron sobre ti? ¿Sabes las cosas que pertenecen a tu paz? ¿Has recibido al que busca reunirte y cuya bondad y severidad te incitan al arrepentimiento? Oh alma mía, recuerda que el que derramó lágrimas, de la misma fuente de amor y misericordia, también derramó sangre. Deja que las lágrimas de compasión y protesta te envíen a la sangre de la limpieza.
"Asqueroso, yo a la fuente vuela; Lávame, Salvador, o me muero".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La importancia del sufrimiento.
¿Qué significa que todos los hombres sufren? ¿Y qué significan las grandes calamidades que sufren algunos hombres? Los judíos de la época de nuestro Señor estaban haciendo inferencias que eran lo suficientemente comunes y naturales; pero no fueron los más seguros ni los más sabios que podrían haberse dibujado. A la luz de las enseñanzas del Maestro, concluimos:
I. QUE EL SUFRIMIENTO ES SIEMPRE SIGNIFICATIVO DEL PECADO. Cada vez que vemos algún tipo de sufrimiento, ya sea enfermedad y dolor ordinario, o si es de un carácter tan extraordinario como el mencionado aquí (Lucas 13:1), concluimos con seguridad que ha habido pecado. Y esto por dos razones.
1. Que todo pecado tiende al sufrimiento; tiene las semillas de la debilidad, de la decadencia, de la disolución, en ella. Dé tiempo suficiente, y el pecado es seguro, "cuando esté terminado, para producir la muerte". Lleva una penalización apropiada en su propia naturaleza y, salvo que haya una interposición misericordiosa y poderosa para evitarlo, las consecuencias se sentirán a su debido tiempo.
2. Que es seguro que no habría habido sufrimiento si no hubiera habido pecado. Un hombre bueno y santo puede estar experimentando los resultados de la iniquidad de otros hombres, y sus problemas no pueden ser directamente atribuibles a ningún error o incluso cualquier imprudencia en sí mismo. Sin embargo, si no fuera un hombre pecaminoso, a quien se le debe algún castigo por alguna culpa, no se le habría permitido ser víctima de la maldad de otros. Llevamos la carga de la pena del otro; y no hay injusticia en esto, porque, aunque todos sufrimos debido a las acciones de otros hombres, no sufrimos más de lo que se debe a nuestra propia delincuencia. El hecho de que un hombre sufra algo malo es, por lo tanto, una prueba de que, ya sea que haya traído o no esta prueba en particular sobre sí mismo, ha ofendido, ha violado la ley divina, ha sido objeto de una justa condenación.
II QUE GRAN CALAMIDAD ES SUGERENTE DE GRAN CULPA. Hay dos consideraciones que sugieren esta conclusión.
1. Uno es una inferencia lógica. Argumentamos que si los pecadores sufren a causa de su culpa, los pecadores mayores serán los que más sufrirán.
2. El otro es el resultado de la observación. A menudo vemos que los hombres que han sido culpables de delitos flagrantes se ven obligados a soportar penas evidentes; la tempestad de la indignación humana estalla sobre ellos, o el fuego de un terrible remordimiento los consume, o la retribución de una justa Providencia los alcanza y los abruma.
III. Que estamos obligados a cuidarnos para que no hagamos mal a nuestro prójimo en esta conclusión nuestra.
1. Porque la atrocidad de la culpa individual y la magnitud medible del castigo actual no siempre se corresponden entre sí. No siempre sabemos cuánto sufren los hombres; pueden estar experimentando miserias internas que no conocemos; y es muy probable que estén sufriendo un deterioro interno y espiritual que no podemos estimar, una consecuencia del pecado que es muchísimo más lamentable que cualquier pérdida de propiedad o de salud.
2. Y las calamidades que han sobrepasado a un hombre pueden deberse a la culpa de otros, y pueden ser disciplinarias en lugar de punitivas en su relación con él. Más bien pueden indicar que Dios está limpiando su corazón y preparando su espíritu para un trabajo superior, que Dios lo está visitando con pena por iniquidad pasada. Por lo tanto, debemos ser lentos para actuar según el principio en el cual los judíos basaron la conclusión del texto. Hay una cosa que siempre es correcto hacer. Podemos estar seguros
IV. QUE LO SABIO ES HACER UNA PREGUNTA HONESTA SOBRE NOSOTROS MISMOS. ¿Qué hay de nuestro propio pecado? Es cierto que hemos pecado. Las declaraciones bíblicas, nuestras propias conciencias, el testimonio de nuestros vecinos, todos afirman esto. Hemos pecado contra el Señor y merecemos su condena y retribución. ¿Es cierto que nos hemos arrepentido? ¿Nos hemos alejado de la actitud y las acciones del egoísmo, de la impiedad, de la sumisión, de la desobediencia? ¿Y estamos descansando y regocijándonos en la misericordia de Dios que está en Jesucristo nuestro Señor? Si no, pereceremos; porque impenitencia significa muerte.
La inutilidad fatal.
Tenemos que considerar
I. LA IMPORTANCIA PRIMARIA DE LA PARÁBOLA. ¿Qué pretendía el gran Maestro que sus oyentes entendieran con sus palabras? Fue esto (como lo leí):
1. La viña es el reino de Dios, el reino de la verdad y la justicia que él ha estado, desde el principio, estableciendo en la tierra.
2. Israel es la higuera que Dios plantó en su viña: una higuera en una viña; no por ningún derecho natural, sino a opción y discreción del Divino Dueño; allí "solo mientras sirviera al propósito del que la plantó".
3. Se le dio suficiente tiempo a Israel para demostrar si resultaría fructífero o infructuoso, los "tres años" representando su día de prueba, quizás por los tres períodos representados por los jueces, los reyes y los sumos sacerdotes.
4. Se descubre que Israel es estéril; estar sin verdadera lealtad, verdadera piedad, valor sólido.
5. Así infructuoso, es sólo en el camino; está fallando en prestar el servicio que otro "pueblo de Dios", otra Iglesia, prestaría; está frustrando el propósito santo y benéfico de su Creador. No solo es inútil, por lo tanto; es positivamente nocivo e hiriente para el mundo; Es un árbol que debe ser talado, ya que molesta el suelo.
6. Jesucristo, el viñador, intercede por él y obtiene un indulto misericordioso; él gastará en ello el trabajo fiel de un ministerio amable.
7. Pero él reconoce el hecho de que la esterilidad persistente debe cumplir con su destino apropiado: el destierro del reino de Dios.
II SU APLICACIÓN A NOSOTROS MISMOS.
1. Dios está fundando un reino amplio y bendecido aquí, un reino donde habita la justicia y la paz; Un imperio espiritual, universal y benigno.
2. En él nos coloca, como hijos y herederos de los más preciados privilegios, viendo y oyendo (como lo hacemos nosotros) lo que los reyes y los profetas no vieron ni oyeron; iluminado en cuanto a algunos puntos más valiosos, respecto de los cuales los discípulos mismos estaban necesariamente en la oscuridad (ver homilía en Lucas 10:23, Lucas 10:24).
3. De nosotros, así favorecidos, el Divino Marido exige buenos frutos. Bien puede esperar que "produzcamos mucho fruto" (Juan 15:8), mucha reverencia, pureza, amor, alegría, servicio, utilidad. Él, como corresponde, decepcionado y afligido cuando encuentra muy poco, o incluso ninguno.
4. Los infructuosos no solo son culpables, sino que son insoportablemente derrochadores; reciben sin regresar, mientras que otros en su lugar recibirían y regresarían.
(1) Como aquellos que son forzados por la verdad y la influencia cristiana, permanecen sin bendición, donde otros en su lugar escucharían y prestarían atención, obedecerían y vivirían.
(2) Como aquellos que profesan trabajar en y para otros, están ocupando algunos puestos inútilmente, donde otros estarían dispersando beneficios y bendiciones por todos lados. Causan un desperdicio deplorable e insoportable en el reino de Dios.
5. Cristo nos ofrece un indulto misericordioso. Bajo su regla paciente, se nos permite otro año, otro período para el arrepentimiento, para la reforma, para la renovación del corazón y la vida. Es un tiempo sagrado y solemne, una oportunidad que no debemos desaprovechar. Porque si lo hacemos, se hablará la palabra de la condenación Divina, y perderemos nuestro lugar en el reino de nuestro Señor.
La oportunidad del amor.
Jesús se encontró en el día de reposo en la sinagoga; y estando en el lugar correcto, encontró algo más de lo que presumiblemente fue a buscar (ver próxima homilía). Tenemos nuestras mentes dirigidas a:
I. LA OPORTUNIDAD DE NUESTRO SEÑOR, y el uso que hizo de ella.
1. Encontró esto en presencia de la enfermedad humana. Allí vio a una mujer que había estado afligida en el cuerpo durante dieciocho años; ella estaba "inclinada", etc. No solo estaba sujeta a privaciones muy considerables, sino que, como aquella cuya figura era incómoda, estaba expuesta al ridículo de los impertinentes y los desalmados; y esto sin descanso para una proporción muy grande de la vida humana. Aquí había un objeto muy apropiado de tierna piedad y, si el camino estaba despejado, de ayuda divina.
2. Marcamos la pronta manifestación de su simpatía. La mentira al instante habló de sus palabras de alegría y amabilidad, despertando esperanzas que no había atesorado durante muchos años; y luego le puso un toque curativo: "le puso las manos encima". Significa mucho cuando Dios "pone su mano sobre nosotros". Significaba todo para esta mujer con la nueva esperanza en su corazón, que este amable y fuerte Profeta puso su mano de amor y poder sobre su persona; entonces sintió lo cerca que él se había acercado de ella, lo cerca que estaba la hora del parto.
3. Luego vino el ejercicio de su poder benigno. Se realizó un trabajo excelente y bueno.
(1) La lesión por enfermedad prolongada se deshizo en un solo momento; la rigidez de dieciocho años fue "inmediatamente" relajada (ver Hechos 4:22).
(2) El gran Sanador elevó a la estatura plena y a la dignidad y capacidad de la feminidad perfecta una persona que había sido desfigurada y lisiada inútil y desesperadamente.
(3) Y él la llamó a ella, y a todos los que presenciaron su obra, reverente y agradecida alegría; ella y ellos se regocijaron y glorificaron a Dios.
II NUESTRA PROPIA OPORTUNIDAD.
1. La presencia del mal humano y sus múltiples consecuencias. A nuestro alrededor hay ignorancia, incredulidad, vicio, crimen, pecado; a nuestro alrededor, por lo tanto, hay pobreza, necesidad, sufrimiento, vergüenza, degradación, muerte. Ningún hombre que tenga un ojo abierto para la condición de su especie puede dejar de ver, día a día, algún objeto lamentable que pueda excitar su más profunda y tierna compasión: hombres y mujeres, demasiados, a quienes el pecado ha "postrado". "y quién puede" de ninguna manera levantarse ".
2. La manifestación de nuestra simpatía. ¿Y cómo mostraremos nuestro sentimiento de arrepentimiento y deseo?
(1) Por nuestra voz; diciendo la palabra amable, verdadera, esclarecedora y que da esperanza.
(2) Por nuestro toque; No tendremos éxito sin esto. Tomar a un hombre de la mano, o poner una mano fraternal sobre su hombro, es entrar en contacto curativo con él. Es "acercarse" al que estamos tratando de bendecir; es darle la sensación de que, en lugar de "permanecer distantes", sentimos y somos dueños y reclamamos nuestra hermandad con él; es estar al mismo nivel que él: el nivel de nuestra humanidad común, nuestra humanidad errante, luchadora, sufriente y aspirante; es donde se puede ejercer y recibir el poder curativo y restaurador.
3. El resultado de nuestro toque curativo. Ejercemos la influencia que eleva. El primer resultado es la iluminación acerca de sí mismo; entonces fe en un Divino Salvador; luego la rectitud de carácter y la erección de espíritu. El hombre está "enderezado". Ya no está inclinado en la esclavitud espiritual, con los ojos dirigidos a la tierra; se mantiene erguido en libertad espiritual, en pureza de corazón, en una gran y bendita esperanza; él ha alcanzado, a través de la influencia del amor cristiano, una elevación noble; de ahora en adelante caminará por el camino de la vida, con toda la dignidad verdadera, con toda alegría del alma, dando gloria al gran Sanador.
Sugerencias de la sinagoga.
El hecho de que esta obra de nuestro Señor (véase la homilía anterior) se forjó en una sinagoga el día de reposo, y que condujo a un estallido de fanatismo por parte del gobernante, que fue seguido por la severa reprensión de Cristo, mayo sugiéranos
I. QUE LOS BUSCADORES MÁS ANTIGUOS EN EL SANTUARIO PUEDEN ENCONTRAR MÁS DE LO QUE BUSCAN. Podemos clasificar a esta mujer entre los buscadores sinceros; el hecho de que, con una enfermedad corporal como la de ella, la encontraron en su lugar en la casa de Dios es evidencia de su devoción. Ella fue allí, podemos suponer, para buscar el refrigerio espiritual común y la fuerza que se encuentran en la adoración, en acercarse a Dios y en aprender su voluntad. Ella lo encontró como siempre, y mucho más; ella encontró una restauración inmediata y completa de su antigua queja; ella encontró una nueva vida ante ella; ella encontró un nuevo Maestro, un Señor de amor y poder, en cuya Persona y en cuyo ministerio Dios se estaba manifestando con la mayor gracia. Si vamos al santuario en un estado de ánimo completamente no espiritual, sin hambre de alma en nosotros, probablemente nos iremos vacíos; pero si vamos allí para adorar a Dios y preguntarle por su voluntad, deseosos de ofrecerle el servicio que puede aceptar y obtener de él la bendición que está dispuesto a impartir, entonces no solo es posible, sino probable, que podemos asegurar más de lo que buscamos. Dios se manifestará a nosotros en formas que no anticipamos; nos mostrará el camino que nunca antes habíamos visto; eliminará la carga que pensamos que deberíamos llevar a casa en nuestro corazón; nos llenará con la paz o la esperanza que sobrepasa todo nuestro entendimiento; nos abrirá puertas de sabiduría o alegría que nunca pensamos entrar.
II QUE NADA MEJOR PERMITE EL DÍA DEL SEÑOR que hacer la obra distintiva del Señor. Jesucristo se deshizo por completo de la crítica cariñosa y censuradora del gobernante. Si era correcto, en el día de reposo, descargar una oficina amable de muy poco valor y con algún problema considerable para una bestia bruta, ¿cuánto más debe ser correcto prestar un servicio invaluable, mediante el ejercicio momentáneo de un fuerte ¿Lo hará, a una pobre hermana-hermana que fue uno de los hijos de Abraham y uno de los hijos de Dios? ¿Y cómo podemos pasar mejor las horas que son sagradas, no solo para el descanso corporal, sino también para el avance espiritual, que haciendo un trabajo que sea divina y enfáticamente enfático, ayudando a los indefensos; aliviando el sufrimiento; enriqueciendo a los pobres; iluminando a los que están en la oscuridad; sacando a los que están en problemas; levantando a los que están inclinados? Cuando, en el día de reposo, olvidamos nuestros propios esfuerzos en nuestro ferviente deseo de consolar, aliviar o liberar, podemos estar bastante seguros de que el Señor del sábado no los recordará contra nosotros, sino solo para decirle a nosotros, "Bien hecho".
III. QUE UNA PIEDAD FORMAL NO nos preservará de los pecados más tristes. Este gobernante probablemente fue considerado como un hombre muy devoto, porque su ceremonialismo estaba completo. Pero sus observancias de rutina no lo salvaron de hacer un ataque cobarde, porque indirecto, a un sanador benéfico; ni de cometer un acto de grave inhumanidad: atacar a la mujer con la que debería haber sido el primero en alegrarse; ni de caer en un completo error de la mente de Dios, pensando en ese mal que era divinamente bueno. Podemos ocupar altos cargos en la Iglesia de Cristo, habitualmente tomar palabras muy sagradas en nuestros labios, destellar en gran indignación contra supuestas enormidades religiosas y, sin embargo, puede ser desagradable con la severa reprimenda del Juez final, y puede resistir bastante afuera e incluso lejos del reino de los cielos. Asegurémonos de nuestra propia posición antes de emprender la oficina del acusador; tengamos cuidado de que nuestra justicia externa, la Verdad Divina, finalmente inscriba esa terrible palabra "hipocresía". La piedad formal no prueba nada; de lo único que podemos estar seguros es del amor de Dios en el corazón que se manifiesta en el amor de los hombres.
El crecimiento del reino de Dios.
Cuando pensamos en ello, no podemos dejar de impresionarnos con la confianza, que asciende incluso a lo sublime, que Jesucristo apreciaba en el triunfo de su causa sagrada. Por considerar—
I. LA INSIGNIFICACIÓN TOTAL del "reino" en su comienzo. Al principio, estaba representado por un carpintero judío, un joven nacido de padres muy humildes, sin educación y sin experiencia, sin ningún recurso económico, considerado con desaprobación por las autoridades sociales y eclesiásticas de su tiempo, enseñando doctrinas que estaban por encima de lo popular. aprensión o que iba en contra de los prejuicios populares, incapaz de encontrar a un solo hombre que simpatizara completamente con él en su gran diseño, avanzando de manera constante y sin miedo hacia la persecución, la traición, una muerte ignominiosa y temprana. Aquí había un grano, algo que, a los ojos del hombre, era completamente insignificante y estaba destinado a perecer en muy poco tiempo. Si hubiéramos vivido entonces y ejercido nuestro juicio sobre las perspectivas de la fe naciente llamada por su Fundador "el reino de Dios", ciertamente deberíamos haber concluido que en cincuenta años como máximo habría desaparecido como una potencia viva, y solo habría han permanecido, si sobrevivió de alguna forma, como una tradición del pasado. Pero echemos un vistazo a ...
II SU MARAVILLOSO CRECIMIENTO. Verdaderamente, la menor de todas las semillas se ha convertido en la mejor de todas las hierbas; el grano ha crecido y se ha convertido en un "gran árbol". A pesar de
(1) la decidida oposición de otras religiones, que se resintieron y se resistieron a su pretensión de suplantarlas;
(2) la violencia sanguinaria del poder civil, que casi en todas partes se esforzó por ahogarlo en la sangre de sus seguidores;
(3) la hostilidad del corazón humano, que se ha opuesto continuamente a su pureza, su espiritualidad, su generosidad;
(4) el daño mortal que le causó la inconsistencia, la infidelidad, las disensiones de sus propios discípulos; se extendió con maravillosa rapidez. En tres siglos triunfó sobre el paganismo del mundo conocido; se ha convertido en la fe aceptada de Europa y de (la mayor parte de) América, y de muchas "islas del mar"; Se ha establecido firmemente en los otros continentes, en medio de los más venerables sistemas de error religioso. Desde la purificación de su credo y el despertar de sus miembros a sus altos privilegios, ha hecho un avance inmenso hacia la meta de un triunfo completo; ha demostrado ser un poder benigno y elevador donde sea que se haya plantado; Es el refugio, la fuerza, la esperanza del mundo humano. Qué son-
III. ¿SUS PERSPECTIVAS?
1. Tiene numerosos enemigos que predicen que disminuirá y morirá. Lo consideran como una fuerza gastada que debe dar lugar a otros poderes. Pero esta predicción a menudo se ha hecho antes, y el evento la ha falsificado.
2. Sus amigos son más numerosos, y son más inteligentes, y son más enérgicos y abnegados que nunca antes en su historia.
3. Contiene la verdad que ministra a las necesidades del mundo humano —sus penas, sus pecados, sus aspiraciones— como ninguna otra doctrina puede pretender. Solo hay un Jesucristo en la historia de la raza humana; pero un Salvador del pecado, un Refugio inagotable y un Amigo en la vida y en la muerte.
4. Dios está con nosotros en nuestra obra de fe y nuestra labor de amor. El Señor crucificado "atraerá a todos los hombres hacia él", y su salvación cubrirá la tierra, porque el poder que prevalece contra todas las fuerzas finitas está de su lado. "Todo el poder se me ha dado en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones", etc. (Mateo 28:18, Mateo 28:19) .— C.
La tranquilidad y la difusión de la verdad cristiana.
Las palabras de Cristo pueden sugerirnos adecuadamente:
I. LA TRANQUILIDAD TRANQUILA DEL MÉTODO CRISTIANO. El comienzo y la difusión del "reino de Dios" es como una mujer que toma y esconde levadura en alguna comida. ¡Qué imposible imaginar a cualquiera de los fundadores de los reinos o imperios de este mundo describiendo así el curso de su procedimiento! Las fuerzas que emplearon eran fuerzas que brillaban, deslumbraban, golpeaban, destrozaban; esa maravilla excitada y aterrorizada; que aplastó, resonó y conquistó. Aquellos que el Hijo del hombre empleó eran tales como un recordatorio apropiado de una mujer escondiendo levadura en alguna comida, silenciosa pero eficazmente penetrando en la profundidad; silenciosamente, extendiéndose pacíficamente en cada mano. No se "esforzó ni lloró", etc .; su evangelio "no vino con observación", con ritmo de tambor, con exhibición dramática; evitando en lugar de buscar celebridad, vivió, enseñó, sufrió, fue testigo, murió, dejando atrás un poder penetrante para bien que debería renovar y regenerar la raza. Puede haber ocasiones, de vez en cuando, para decir y hacer aquello que asombra o alarma o que despierta; pero ese no es el método cristiano. La influencia que roba el alma, que se insinúa en todo el cuerpo, que comunica silenciosamente un espíritu correcto y se difunde sin ostentación o pretensión del centro a la circunferencia, ese es el método del Maestro.
IX. LA DIFUSIVIDAD DE LA VERDAD DIVINA DESDE EL EXTERIOR. "Levadura, que una mujer ... escondió;" no se extiende sobre la superficie, sino que se coloca, se coloca en el corazón de la misma, allí para extenderse, para penetrar, trabajando desde el centro hacia la superficie. Este es el método del evangelio que se distingue del de la Ley. La Ley ejerce su poder en la dirección opuesta, desde afuera hacia adentro; actúa directamente sobre el comportamiento, dejando que el comportamiento se convierta en hábito y el hábito en principio.
1. Jesucristo coloca la levadura de la verdad divina en la mente, en el entendimiento, enseñándonos a pensar en Dios y en nosotros mismos, en el pecado y en la justicia, en el presente y el futuro.
2. Entonces la verdad divina afecta nuestros sentimientos, produciendo asombro, reverencia, miedo, esperanza, confianza, amor.
3. De allí determina los deseos y convicciones, lo que lleva a la elección, decisión, determinación total y final.
4. Y de allí, moviéndose hacia la superficie, decide el comportamiento y termina en rectitud de acción, excelencia de la vida; entonces "todo el hombre", la naturaleza completa, es leudada. Del mismo modo, la verdad divina se coloca en el corazón de la comunidad y, una vez allí, se comunica de hombre a hombre, de hogar a hogar, de círculo a círculo, hasta que "toda" la nación se levante. Pero un hombre puede preguntar: ¿Cómo se puede fermentar completamente mi naturaleza con el principio cristiano, perfectamente endulzada, purificada, renovada, como no es ahora? ¿Tenemos suficiente de la levadura sagrada escondida dentro de nosotros? Es cierto que "un poco de levadura deja todo el bulto", pero hay una cantidad menor que la que es insuficiente para el trabajo. ¿Tenemos suficiente de la verdad de Cristo alojada en nuestras mentes para este gran y gran propósito? ¿Estamos pensando, como Cristo quiso que pensemos, en nuestro Padre Divino, en nuestro espíritu humano, en nuestra vida humana, en las necesidades y demandas de nuestro prójimo, en dar y perdonar y en la vida eterna? ¿Está el pensamiento de nuestro Maestro sobre estos grandes, decisivos y determinantes temas ocultos en nuestros corazones, haciendo su trabajo edulcorante y renovador dentro de nosotros? Cristo dice: "Ven a mí"; él también dice: "Aprende de mí". ¿Estamos aprendiendo diligentemente, mansamente, devotamente de Cristo, recibiendo cada vez más de su verdad sagrada y transformadora en nuestra mente, para agitar nuestros sentimientos, regular nuestra elección, embellecer y ennoblecer nuestra vida? —C.
Investigación vana y extenuación espiritual.
Existe toda la diferencia en el mundo entre la pregunta que es general y especulativa y la que es personal y práctica; entre preguntar: "¿Hay pocos que se salven?" y preguntar: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Una gran cantidad de personas no espirituales no muestran poca preocupación por los asuntos relacionados con la religión. Puede ser que sean curiosos, o que son imaginativos, o que son visionarios, y que la religión proporciona un amplio campo para la investigación, el romance o el misticismo. Esta piedad especulativa y poco práctica puede ser:
1. Una curiosidad vana y sin recompensa. Así fue en este caso; el solicitante no se conmovió más que con un simple capricho y no recibió ninguna gratificación de Cristo (ver Lucas 23:8, Lucas 23:9; Juan 21:21, Juan 21:22)] Se encontrará que, por un lado, Jesús siempre respondió a las preguntas de aquellos que eran sinceros, por humilde que fuera el solicitante; y, por otro lado, que nunca respondió las preguntas de los irreverentes, por muy distinguido que pudiera ser el investigador. Y ahora encontramos que si vamos a su Palabra o a su santuario para consultar su voluntad, no nos iremos sin bendición; pero que si vamos a cualquiera de ellos por mera satisfacción, no tendremos recompensa.
2. La retirada de la irreligión y la indignidad (ver Juan 4:18). Es conveniente pasar de las consideraciones personales y prácticas a las de controversia teológica.
3. El acto de religiosidad equivocada (ver Juan 14:8). Actuamos así cuando queremos ver el lado Divino de los tratos de Dios con nosotros, o estamos ansiosos por saber "los tiempos y las estaciones que el Padre ha puesto en su propio poder". La respuesta de nuestro Señor sugiere:
I. LA IMPORTANCIA SUPREMA DE LA RELIGIÓN PERSONAL. "¿Hay pocos que se salven? ... Esfuércese por entrar", etc .; es decir, la pregunta que debes responder es si tú mismo estás en el reino de Dios; eso es preliminar a todos los demás; eso es lo primordial; vale la pena cuidarlo, su búsqueda, su búsqueda diligente, su búsqueda extenuante. Seguramente lo más inconsistente, autocondenante y contradictorio de todos es que los hombres piensen, planifiquen, discutan y gasten, para poner a otras personas en el camino correcto cuando ellos mismos están tomando el camino hacia abajo. No diremos a tales: "Ve y aprende lo que esto significa: 'Que cada hombre pruebe su propio trabajo, entonces se regocijará solo en sí mismo, y no en otro; porque cada hombre llevará su propia carga' de responsabilidad para Dios"? El primer deber que un hombre le debe a Dios y a su prójimo es el deber que se debe a sí mismo: estar en lo correcto con el Dios vivo por la fe en Jesucristo su Salvador.
II El hecho de que la ENTRADA AL REINO DE DIOS DEMANDA LA GRAN FUERZA DEL ALMA.
1. Es la gran crisis de la carrera de un hombre, y puede ser atendida con mucha perturbación espiritual. Cuando un alma humana escucha y atiende por primera vez el llamado de su Padre y se levanta para regresar a su verdadero hogar espiritual, es muy posible que se vea afectado con una profunda solicitud espiritual, y bien puede contar que la meta que está buscando vale todo el trabajo y toda la paciencia. él gasta para alcanzarlo.
2. Hay ocasiones en las que se exige un esfuerzo especial del alma. Tales son estos:
(1) Cuando un hombre por mucho abandono ha perdido casi toda su sensibilidad.
(2) Cuando el buscador sincero no puede encontrar la conciencia de aceptación que anhela alcanzar.
(3) Cuando un hombre se encuentra opuesto por fuerzas adversas; cuando "los enemigos de un hombre son de su propia casa"; cuando tiene que actuar como si "odiara" positivamente al padre y a la madre, para ser leales a su Señor; cuando la franqueza sincera y la fidelidad inquebrantable lo llevan a un serio conflicto con los prejuicios y las prácticas del hogar, el mercado o el círculo social; y cuándo seguir el ejemplo de sus convicciones significa sufrir, perder, soportar mucho a manos del hombre. Luego viene el mensaje del Maestro: Esforzarse, luchar, agonizar para entrar; hacer el esfuerzo, por arduo que sea; haz el sacrificio, por grande que sea; pasar por la lucha, por severa que sea. Esfuércese por entrar; No pasará mucho tiempo antes de que reciba su recompensa en una paz pura e invaluable, en una alegría profunda y permanente, en una herencia que ningún hombre y ningún tiempo pueden quitarle.
Primero y último.
Hay muchos además de aquellos a quienes estas palabras fueron aplicadas por primera vez por Jesucristo a quienes son lo suficientemente aplicables. Originalmente estaban destinados a denotar las posiciones de:
I. EL JUDÍO Y EL GENTIL. El judío, que se enorgullecía de ser el primer favorito del cielo, se convertiría en el último en la estima de Dios; debía soportar la pena debido a la raza culpable que "no conocía el día de su visita", sino que impregnaba sus manos en la sangre de su propio Mesías. Las escenas presenciadas en la destrucción de Jerusalén son comentarios suficientes sobre estas palabras de Cristo. Pero esta verdad tiene un significado mucho más amplio; recibe continuamente iluminación e ilustración. Se aplica a:
II El exteriormente correcto y el mal comportamiento. El fariseo de todas las épocas y tierras es el primero en su propia estima, pero se encuentra, en un hosco rechazo, lejos del reino, mientras que "el publicano y el pecador" se encuentran a los pies de Cristo, preguntando por la forma de vida. por las aguas de limpieza, por la misericordia de Dios,
III. LOS APRENDIDOS Y LOS IGNORANTES; el astuto y el ingenuo. Todavía preguntamos: "¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este mundo?" Todavía podemos, después del Maestro mismo, dar gracias a Dios porque "ha ocultado estas cosas a los sabios y prudentes, y las ha revelado a los niños". El aprendizaje humano, en su orgullo impío e insensato, todavía cierra sus oídos a la voz que habla desde el cielo. La simplicidad de mente baja todavía escucha la verdad y entra por la puerta abierta del reino de Dios.
IV. LOS PRIVILEGIADOS Y LOS NO PRIVADOS. Se puede decir que los hijos de privilegio están entre "los primeros". Los felicitamos sincera y correctamente; sin embargo, con demasiada frecuencia se encuentran entre los últimos para servir y brillar. Porque se basan en sus privilegios, o cuentan con confianza en convertirlos algún día en responsables, y no los usan como deberían; y el fin de su presunción es la indiferencia, la dureza del corazón, la insensibilidad, la muerte. El primero se ha convertido en el último. Por otro lado, el oído que nunca antes había escuchado "la música del evangelio" está cautivado por su sonido; el corazón que nunca supo de la gracia de Dios en, Jesucristo es tocado por la dulce historia del amor moribundo de un Salvador, y se gana a la penitencia, la fe y la pureza; Lo último es lo primero. Que la presunción tiemble en todas partes; se encuentra en terreno peligroso. Una y otra vez se hace para humillarse en el polvo, mientras la simplicidad del espíritu es levantada por la mano de Dios.
Divina emoción, etc.
Estas palabras están llenas de:
I. EMOCION DIVINA. Están cargados de sentimientos sagrados. El corazón de Jesucristo evidentemente se llenó de un profundo y tierno arrepentimiento mientras contemplaba la culpa y la ruina de la ciudad sagrada. Una fuerte emoción respira en cada palabra de este patético y poderoso lamento, y al manifestarnos el Divino Padre como lo hizo Jesús, nos damos cuenta de que nuestro Dios no es uno que no se ve afectado por lo que presencia en su universo, por lo que ve en su niños humanos El Espíritu infinito es aquel en quien no solo es lo que responde a nuestra inteligencia, sino también lo que responde a nuestra emoción; y esto, por supuesto, de una manera que responde a su Divinidad. Se regocija en nuestro regreso a su lado y su servicio; se alegra por nuestro crecimiento espiritual, por nuestra obediencia y actividad; está complacido con nuestro silencio y sumisión cuando no entendemos su camino pero nos inclinamos ante su santa voluntad; y él está dolido por nuestra distancia espiritual de él, está afligido por nuestra flojedad y nuestra tibieza y nuestra retirada, está triste por nuestro pecado. Él mira con un profundo y divino arrepentimiento en una Iglesia o en un hijo suyo que está rechazando su gracia como lo hizo Jerusalén, y sobre quién, como sobre ella, hay una condena lamentable.
II DIVINA PERSISTENCIA. "¡Con qué frecuencia me habría reunido", etc.! El Salvador deseó y se esforzó por reunir a los hijos de Jerusalén bajo su misericordiosa tutela, ni una vez, ni dos, ni tres veces; su esfuerzo fue un acto frecuente de misericordia; fue repetido y prolongado. Dios "lleva mucho tiempo" con nosotros, soportando golpear aunque el golpe sea debido y atrasado; es "lento para la ira y de gran misericordia". Pero él hace más que eso, y es más que eso; Él continúa buscándonos para poder salvarnos. Él nos sigue, en su paciencia divina, a través de la infancia, la juventud, la madurez temprana, los días de plenitud o los años de decadencia, con su enseñanza y su influencia. Nos habla por su Palabra, por su ministerio, por su providencia, por su Espíritu. Busca ganarnos, advertirnos, alarmarnos, humillarnos y así salvarnos. ¡Cuántas veces y de cuántas maneras nos busca nuestro Salvador! ¡Cuán a menudo se esfuerza por reunirnos bajo la sombra de su amor!
III. LIBERTAD HUMANA "¡Con qué frecuencia lo haría!" "¡No lo harías!" Es bastante vano para nosotros intentar conciliar la omnipotencia de Dios con nuestra libertad, su derecho y poder sobre nosotros con nuestro poder para actuar de acuerdo con nuestra propia voluntad. El tema está más allá de nuestra comprensión, y es una verdadera sabiduría dejarlo solo, como un pico de montaña inaccesible que no podemos escalar; existe peligro, si no la muerte, en el intento. Pero los hechos están ante nosotros, visibles como la montaña misma. Dios tiene poder sobre nosotros y ejerce ese poder benigna y pacientemente. Pero él no interfiere con nuestra libertad; eso, de hecho, sería deshacernos, bajarnos del nivel de los niños al nivel de criatura irresponsable. Nos deja libres; y somos libres de oponernos a su voluntad soberana, de resistir su gracia divina, de ser sordos a su voz suplicante, de sacudir su mano que lo arresta. Él "querría" que seamos reclamados, criados, ampliados, ennoblecidos; y con demasiada frecuencia "no lo haremos". Una cosa solemne y horrible es compartir una herencia humana, vivir una vida humana, incurrir en responsabilidad humana.
IV. OBDURACIA HUMANA Jerusalén "a menudo" se negó a sentirse atraída por su Redentor. No solo podemos y resistimos la gracia de Dios; podemos seguir haciéndolo; y continuamos Podemos pasar nuestra vida en una larga competencia con el amor redentor; podemos repeler las oberturas de la misericordia y seguir rechazando la oferta de vida eterna de nuestro Padre a través de todos los años y períodos de una larga vida de privilegios. Los hombres hacen esto, y para ellos las palabras de Jesús son aplicables en toda su fuerza; sobre ellos, también, su lamento tiene que ser pronunciado.
1. Es bueno para aquellos a quienes puede aplicarse despertarse y regresar antes de que les diga: "Tu casa te queda desolada".
2. Es mejor, ya que es más seguro para todos prestar atención a su voz de invitación y colocarnos bajo las alas de su bendita amistad mucho antes de que palabras como las de nuestro texto sean aplicables a nosotros.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
La gracia y el progreso del reino de Dios.
Vimos al final del último capítulo lo urgente que es reconciliarse con Dios. Lucas, al construir su Evangelio, nos presenta junto a un pensamiento afín: la necesidad del arrepentimiento para escapar del juicio. Tomemos los pensamientos ordenados tal como se los presentan en este pasaje.
I. EL JUICIO EJECUTADO SOBRE OTROS ES UNA LLAMADA AL ARREPENTIMIENTO DIRIGIDO A NOSOTROS. (Versículos 1-5.) Hubo una disposición entonces, como todavía existe, de establecer un juicio especial como consecuencia de algún pecado especial. Los consoladores de Job simplemente expresaron la falacia que se encuentra en cada corazón. Cuando, por lo tanto, la atención de Cristo se dirigió al galileo émeute, y a la forma sangrienta en que Pilato lo había dejado, dirigió a sus oyentes a discernir en él una advertencia providencial y un llamado al arrepentimiento. El accidente en la torre de Siloam tuvo el mismo significado. Fue un llamado a los sobrevivientes a arrepentirse para que un juicio tan severo no los alcanzara. El destino de los muertos no era prueba de un pecado especial, pero era un claro llamado al arrepentimiento dirigido a los sobrevivientes, £ La advertencia fue singularmente apropiada. La crueldad de Pilato y el derrumbe de la torre de Siloé tuvieron sus contrapartes en el asedio de Jerusalén cuarenta años después, cuando la gente había demostrado su impenitencia. Por lo tanto, deberíamos aprender la lección práctica de cada juicio sobre la imperativa necesidad del arrepentimiento personal. Se permite que ocurran estas terribles calamidades, no para que podamos criticar sin caridad la conducta de los muertos, sino para que podamos revisar cuidadosamente la conducta de nosotros mismos que sobrevivimos y arrepentirnos ante Dios. £ £
II ANTES DE QUE LOS HOMBRES SE HAGAN FINALMENTE IMPENITENTES E INCORRIGIBLES, TIENEN UNA ÚLTIMA OPORTUNIDAD DE ENMIENDA Y REFORMA, (Versículos 6-9.) El asedio de Jerusalén ha estado ante el ojo profético de Cristo e, para impresionar la necesidad de enmienda personal y reforma sobre el gente, cuenta la parábola de la higuera. Es una historia de cuidados sin retorno. Los orientales cavan sobre sus árboles frutales, abonan las raíces y fomentan la fecundidad en todos los sentidos. £ Árboles sin fruto que queman, después de un período de prueba de tres años. Ahora, los judíos eran como una nación representada por esta higuera. A través de largos años, el Esposo celestial le había dado todas las posibilidades de dar fruto. Su larga paciencia está casi agotada, y de no ser por el aparador de la viña, por quien Jesús se refiere a sí mismo, habría sido cortada como un estorbo de la tierra. Sus intercesiones salvaron a la nación por otros cuarenta años. ¡Y qué tierno cuidado se gastó en el ministerio de clausura de Cristo y en el ministerio de los apóstoles! Verdaderamente las lágrimas de nuestro Señor sobre Jerusalén, el celo sacrificado de Pablo y Pedro y el resto por la conversión de sus propios compatriotas, y la serie de providencias significativas con las que se cumplieron los cuarenta años, se unen para demostrar que la aniquilación nacional fue merecido. Una nación infructuosa debe dar paso a otros. Que esta última oportunidad de la nación judía, los cuarenta años de respiro entre la muerte de Cristo y el destino de Jerusalén, amoneste a los pecadores de su solemne responsabilidad en medio de respiros similares. La paciencia del Señor, aunque grande, no es infinita; sobre él los pecadores no necesitan presumir eternamente; Llega un día en todos los casos, cuando el que estará sucio e impío puede permanecer quieto (Apocalipsis 22:11).
III. EL SÁBADO DEBE SER LA TEMPORADA DE LEVANTAMIENTO ESPECIAL PARA ENFERMAR LAS ALMAS. (Versículos 10-17.) ¿Cómo se debe pasar un día divino? Esta fue la controversia que Cristo tuvo con los principales sacerdotes y gobernantes judíos. La idea rabínica era que debería ser un día de descanso puramente físico, y que incluso la curación debía posponerse para los días siguientes y seculares. Nuestro Señor, por el contrario, sostuvo que el sábado era un día para filantropías especiales, un día de oportunidades como los otros días, con su rutina secular, no pueden permitirse. Por lo tanto, los días de reposo fueron días de milagro especial. Al encontrarse con una pobre mujer cuyas dolencias habían estado en pie durante dieciocho años, la tomó, le impuso las manos y la curó. Fue una elevación gloriosa que recibió la pobre mujer inclinada. Pero el gobernante de la sinagoga, donde sucedió esto, indignado se opuso a que se realizara tal trabajo el día de reposo; solo para recurrir a él, sin embargo, la reprensión de Jesús: "¡Hipócritas, no cada uno de ustedes en el día de reposo suelta su buey o su asno del establo, y lo lleva a regar? Y no debería esta mujer". etc.? (Versión Revisada). Su argumento es incontestable. Estaban acostumbrados a tratar misericordiosamente con sus propias bestias, pero estaban listos de manera inconsistente para tratar sin piedad a los seres humanos, que deberían haber sido más valorados, pero a menudo, ¡ay! menos cuidado que los animales tontos. Tal hipocresía encontró en Jesús un enemigo constante. Sus adversarios fueron avergonzados, y la gente común se regocijó y alabó a Dios por los gloriosos servicios de sábado que Jesús prestó a los pobres y necesitados. ¿No deberíamos, entonces, buscar elevaciones especiales de nuestras almas enfermas en los días santos? Jesús está esperando sanarnos y elevarnos al poder espiritual. £ Como Gerok lo expresa delicadamente, debemos esperar pasar de la preocupación del día laboral al descanso del sábado; del dolor terrenal al gozo celestial; del yugo del pecado al servicio del Señor. No utilizamos los días de nuestro Señor correctamente, si tales experiencias no se disfrutan.
IV. EL REINO DE DIOS ES UNA FILANTROPÍA AMPLIA. (Versículos 18, 19.) Después de que la filantropía se extendió a la mujer enferma, era natural que nuestro Señor pasara a la parábola de la semilla de mostaza. Esto representa un comienzo insignificante, seguido de un crecimiento hasta tal punto, que debajo de las ramas del árbol de mostaza las aves del cielo encuentran un refugio adecuado. De la misma manera, el reino de Dios comenzó alrededor de Jesús, aparentemente una persona insignificante, y finalmente pasó a dar sombra a muchos. En una palabra, el reino de Dios es una filantropía extendida. Amplía sus brazos y se abraza cada vez más en su sombra. De la misma manera, podemos estar seguros de que no tiene un alojamiento verdadero dentro de nosotros, a menos que esté haciendo de nuestra filantropía un poder creciente y extendido. No somos de Cristo a menos que tengamos su espíritu bello y filantrópico.
V. EL REINO DE DIOS ES UN PODER DE TRANSFORMACIÓN COMPLETO. (Versículos 20, 21.) De la semilla de mostaza y su crecimiento, Cristo procede a hablar de levadura. Está escondido en las tres medidas de comida, y avanza hasta que toda la masa se fermenta. Así se indica cuán minuciosa y gradual es la obra del cristianismo. No somos verdaderos cristianos a menos que cada parte de nuestra naturaleza sienta su poder transformador; ni se detendrá el cristianismo hasta que haya penetrado en la mayor medida posible la población del mundo. La gran idea de la parábola es la minuciosidad. Que esto nos caracterice siempre en nuestra conexión con el reino. — R.M.E.
Palabras de despedida de Cristo a la teocracia.
Mientras Jesús viajaba constantemente hacia Jerusalén, la gente vio que se avecinaba una crisis. De ahí su ansiedad por saber cuántos se salvarían en el nuevo reino. En consecuencia, preguntan si el número de salvados será pequeño. A esta especulación, el Señor devuelve una respuesta muy significativa; él les dice que muchos se esforzarán por ingresar por motivos falsos, y que deberían esforzarse por ingresar por los verdaderos.
I. AQUELLOS QUE ESPECULAN SOBRE LOS NÚMEROS SON PERSONALMENTE PERSONAS QUE SE COLOCAN EN SUS PRIVILEGIOS, (Lucas 13:26.) Es maravilloso cómo los hombres se engañan a sí mismos. Aquí encontramos a nuestro Salvador afirmando que al final las personas vendrán manteniendo eso porque han comido y bebido en su presencia, y porque él ha enseñado en sus calles, deben ser aceptadas y salvadas. Naturalmente, deberíamos imaginar que estos privilegios deberían llevar a las almas a indagar ansiosamente y cómo se han beneficiado de ellas, mientras que se convierten en motivo de reclamo y esperanza de salvación. Los judíos pensaban que, debido a que poseían privilegios más allá de otras naciones, debían ser aceptados ante Dios; y las personas que se justifican a sí mismas hoy en día piensan que, debido a que regularmente han ido a la iglesia y al sacramento, y a los diversos privilegios del santuario, por esta razón deberían ser aceptados y salvados por fin. Lejos de los privilegios que constituyen un terreno de salvación, seguramente demostrarán ser un terreno de creciente condena, si no se usan fielmente. Las personas pueden ser pecadores todo el tiempo que se están asociando con los santos, pueden estar sentados en mesas quejumbrosas provistas por Dios, pueden estar escuchando las lecciones que él ha dado en su santo evangelio, y aun así sus corazones pueden ser hogares de vanidad. , rebeldía y pecado.
II NUESTRO SEÑOR LOS DIRIGE A ESFUERZARSE A ENTRAR EN LA PUERTA DEL ESTADO EN LUGAR DE ESPECULAR SOBRE LOS NÚMEROS. (Lucas 13:24.) Muchos son más adictos a la especulación y la controversia religiosa que a la decisión de carácter. Prefieren discutir un punto que asegurarse de su salvación personal. Ahora, ¿cuál fue la puerta estrecha en el tiempo de nuestro Señor? Era un apego a sí mismo como el Mesías humillado, así como la puerta ancha y el camino ancho eran la expectativa de un Mesías glorioso y mundano (cf. Godet, en loc.). Es fácil apegarse a una causa mundana ganadora; No necesita preparación espiritual. Pero no fue fácil, sino que tomó un esfuerzo de abnegación, apegarse al Salvador despreciado a través de toda su experiencia triste y humillante. Y todavía se necesita la misma lucha. La causa de Cristo no es una causa mundana ganadora. Podrías hacerlo mejor en un sentido mundano sin identificarte con Jesús. Pero ningún hombre tendrá motivos para arrepentirse de identificarse con el Salvador. No importa lo que implique la abnegación, vale la pena toda la lucha.
III. EL ÚLTIMO JUICIO SERÁ UNA REVERSIÓN DE LOS JUICIOS HUMANOS. (Lucas 13:25.) Las nociones actuales del tiempo de Cristo otorgaron a los fariseos y formalistas religiosos los asientos principales en el nuevo orden de cosas que el Mesías debía introducir. Pero Cristo mostró claramente que el fariseísmo y el formalismo de los pecadores no los salvará a ellos ni a sus pecados en el día de la revelación del justo juicio de Dios. El primero será el último; mientras que el último en la estimación del mundo será el primero en Dios. £ Abraham, Isaac y Jacob habrían recibido poco reconocimiento de los fariseos de la época de Cristo; Los patriarcas eran hombres de espíritu manso y tranquilo, que no buscaban exaltarse a sí mismos. Por lo tanto, nuestro Señor representa a los despreciados que finalmente llegan a su seno, mientras que los bulliciosos fariseos se verán expulsados.
IV. TENEMOS PRÓXIMO AVISO DEL CONTENTO DE CRISTO POR EL HERODO, (Lucas 13:31, Lucas 13:32.) Algunos de los espíritus pobres de la multitud pensaron que Cristo se desmoronaría ante el rey asesino Herodes, y cuanto antes salga de su jurisdicción, mejor. Pero en cuanto le sugieren esto a Cristo, él estalla en términos despectivos sobre el rey astuto. Él lo llama zorro, y les dice que le digan, si quieren, "He aquí, expulso a los demonios, y haré curas hoy y mañana, y al tercer día seré perfeccionado". La perfección de la que habla es la que se alcanza a través de la experiencia. Cristo no tenía pecado, pero tuvo que pasar por toda la gama de pruebas humanas, incluida la muerte misma. Tenía que experimentar todos los "matices" de la experiencia humana antes de poder ser perfecto. Por lo tanto, fue "perfeccionado a través del sufrimiento". El desprecio de los demás puede ser la mejor prueba de nuestro saludable estado moral. Son las antípodas de esa despreciable adulación que generalmente se extiende a los reyes.
V. POR ÚLTIMO, DEBEMOS AVISAR SU LAMENTO SOBRE JERUSALÉN, PORQUE EL ASESINO DE LOS PROFETAS. (Lucas 13:33.) Nuestro Señor iba a perecer en Jerusalén. La razón fue que allí se llevó a cabo la política de la nación, y todos los profetas habían encontrado allí su destino, y aún así Cristo había ofrecido su protección a la ciudad condenada. Tan fácilmente como siempre, la gallina reunió a su pequeña cría debajo de sus alas podría reunir a toda la ciudad bajo sus alas. Es una hermosa e indirecta prueba de su Divinidad. Ningún hombre se habría expresado así. £ Pero Jerusalén no aceptaría su protección. En cambio, resolvió asesinarlo, como el último en la línea de los profetas. ¡No es de extrañar, por lo tanto, que su casa quedó desolada y que el Mesías asesinado se retiraría hasta tiempos mejores! Toma su "adiós de la teocracia", para usar las palabras de Godet, y habla de una bienvenida suya cuando prevalecerán las nuevas visiones de un mejor momento. ¡Qué importante es que todos aceptemos la protección ofrecida por el Salvador, y no imitemos a Jerusalén en su obstinación y su destino! —R.M.E.