Marco 11:1-33
1 Cuando llegaron cerca de Jerusalén, junto a Betfagé y Betania, frente al monte de los Olivos, Jesús envió a dos de sus discípulos
2 y les dijo: — Vayan a la aldea que está frente a ustedes y, cuando hayan entrado allí, en seguida hallarán atado un borriquillo sobre el cual ningún hombre ha montado. Desátenlo y tráiganlo.
3 Y si alguien les dice: “¿Por qué hacen eso?”, díganle: “El Señor lo necesita, y luego lo enviará aquí otra vez”.
4 Ellos fueron y hallaron el borriquillo atado a la puerta, afuera, en la esquina de dos calles, y lo desataron.
5 Algunos de los que estaban allí les dijeron: — ¿Qué hacen desatando al borriquillo?
6 Ellos les dijeron tal como Jesús les había dicho, y los dejaron ir.
7 Trajeron el borriquillo a Jesús y echaron sobre él sus mantos, y se sentó sobre él.
8 Muchos tendieron sus mantos por el camino, y otros cortaban ramas de los árboles.
9 Los que iban delante y los que lo seguían aclamaban: — ¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!.
10 ¡Bendito el reino venidero de nuestro padre David! ¡Hosanna en las alturas!
11 Entró Jesús en Jerusalén, en el templo, y habiendo mirado todo en derredor, como la hora ya era tarde, salió para Betania con los doce.
12 Al día siguiente, cuando salieron de Betania, tuvo hambre.
13 Y viendo desde lejos una higuera que tenía hojas, se acercó para ver si hallaba en ella algo. Cuando fue a ella, no encontró nada más que hojas porque no era tiempo de higos.
14 Entonces Jesús dijo a la higuera: “¡Nunca jamás coma nadie de tu fruto!”. Y lo oyeron sus discípulos.
15 Llegaron a Jerusalén y Jesús entró en el templo. Y comenzó a echar fuera a los que vendían y a los que compraban en el templo. Volcó las mesas de los cambistas y las sillas de los que vendían palomas,
16 y no consentía que nadie cruzara por el templo llevando utensilio alguno.
17 Y enseñaba diciendo: “¿No está escrito que mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones? Pero ustedes la han hecho cueva de ladrones”.
18 Lo oyeron los principales sacerdotes y los escribas, y buscaban cómo matarle; porque le tenían miedo pues todo el pueblo estaba maravillado de su doctrina.
19 Y al llegar la noche Jesús y los suyos salieron de la ciudad.
20 Por la mañana, pasando por allí vieron que la higuera se había secado desde las raíces.
21 Entonces Pedro, acordándose, le dijo: — Rabí, he aquí la higuera que maldijiste se ha secado.
22 Respondiendo Jesús les dijo: — Tengan fe en Dios.
23 De cierto les digo que cualquiera que diga a este monte: “Quítate y arrójate al mar”, y que no dude en su corazón sino que crea que será hecho lo que dice, le será hecho.
24 Por esta razón les digo que todo por lo cual oran y piden, crean que lo han recibido y les será hecho.
25 Y cuando se pongan de pie para orar, si tienen algo contra alguien, perdónenlo para que su Padre que está en los cielos también les perdone a ustedes sus ofensas.
26
27 Volvieron a Jerusalén. Luego, mientras él andaba por el templo, vinieron a él los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos,
28 y le decían: — ¿Con qué autoridad haces estas cosas? ¿O quién te dio la autoridad para hacer estas cosas?
29 Entonces Jesús les dijo: — Yo les haré una pregunta. Respóndanme, y yo les diré con qué autoridad hago estas cosas:
30 El bautismo de Juan, ¿era del cielo o de los hombres? Respóndanme.
31 Entonces ellos razonaban entre sí diciendo: — Si decimos “del cielo”, dirá: “¿Por qué, pues, no le creyeron?”.
32 Pero si decimos “de los hombres…”. Temían al pueblo, porque todos consideraban que verdaderamente Juan era profeta.
33 Entonces, respondiendo a Jesús, dijeron: — No sabemos. Y Jesús les dijo: — Tampoco yo les digo con qué autoridad hago estas cosas.
EXPOSICIÓN
Y cuando se acercaron a Jerusalén, a Betfagé y Betania, en el monte de los Olivos. San Mateo (Mateo 21:1) dice: "Cuando se acercaron a Jerusalén y vinieron a Betfagé". San Marcos menciona los tres lugares juntos, porque Bethphage y Bethany, al estar juntos, también estaban cerca de Jerusalén. La distancia de Jericó a Jerusalén (aproximadamente diecisiete millas) implicaría un viaje de aproximadamente siete horas. El país entre Jerusalén y Jericó es montañoso, accidentado y desolado. Es desde la altura que sobresale de Betania que se obtiene la mejor vista de Jerusalén. Parece de San Juan (Juan 12:1) que nuestro Señor en el sábado anterior había cenado, y probablemente pasó la noche, en Betania; y que al día siguiente (en respuesta a nuestro Domingo de Ramos) se había acercado aún más a Jerusalén, a saber, a Betfagé; y desde allí envió a dos de sus discípulos por el asno y el potro. Entonces su camino a Jerusalén fue desde Betania por Betfagé, el monte de los Olivos y el valle de Josafat. El valle de Josafat, a través del cual fluye el arroyo Kedron, se encuentra cerca de Jerusalén. Betfagé literalmente significa "la casa de los higos verdes", como Bethany, que se encuentra a poca distancia al oeste de ella, significa "la casa de las fechas". La palmera datilera que crece en el barrio proporcionaría las ramas con las que la multitud sembró el camino con ocasión de la entrada triunfal de nuestro Señor. Envía a dos de sus discípulos. ¿Quiénes eran? Bede cree que fueron Peter y Philip. Jansonius, con mayor probabilidad, piensa que fueron Peter y John, porque poco después de esto Cristo envió a estos dos a prepararse para la Pascua. Pero no sabemos nada seguro sobre este punto.
Dirígete al pueblo que está en tu contra. La aldea frente a ellos probablemente sería Bet-fago, hacia la cual se estaban acercando. En cuanto entres en él, encontrarás un potro atado, en el que nadie se ha sentado todavía. San Marcos solo menciona el potro. San Mateo menciona el asno y el potro. Pero San Marcos destaca al potro como lo que nuestro Señor necesitaba especialmente; la madre del animal lo acompaña como sumidero. Los animales que nunca antes se habían utilizado eran solos admisibles con fines sagrados. Leemos en Números (Números 19:2) de "la novilla en la que nunca llegó el yugo". Nuestro Señor aquí contempla las cosas ausentes y fuera de la vista, como si estuvieran presentes. De modo que reveló esto a sus discípulos por el don de profecía que su divinidad agregó a su humanidad. Aquí, por lo tanto, hay una prueba manifiesta de su divinidad. Fue por el mismo poder divino que le reveló a Natanael lo que había sucedido debajo de la higuera.
Y si alguno te dice: ¿Por qué haces esto? Decid: Jehová lo necesita; y enseguida lo enviará de regreso aquí. El griego, según las mejores autoridades aquí, es εὐθέως αὐτὸν ἀποστελλει πάλιν ὧδε: literalmente, enseguida lo envía de regreso aquí, el verbo aquí en el presente puede representar el verbo en el futuro, "lo enviará de regreso". Pero la palabra "otra vez" (πάλιν) no se explica tan fácilmente. Hay una fuerte autoridad para la inserción de esta palabra, que necesariamente cambia el significado de la oración. Sin el πάλιν, la oración en realidad significaría que nuestro Señor, por su Divina presciencia, aquí les dice a sus discípulos que cuando el potro les fue exigido, el dueño les permitiría de inmediato tomarlo. Pero si se inserta la palabra πάλιν, solo puede significar que esto era una parte del mensaje que nuestro Señor ordenó a sus discípulos que entregaran de sí mismo: "El Señor lo necesita; y él, el Señor, lo enviará inmediatamente de nuevo." El pasaje es interpretado así por Orígenes, quien introduce dos veces el adverbio en su comentario sobre San Mateo. La evidencia de los unciales más antiguos está firmemente a favor de esta inserción. Nuestro Señor no estaba dispuesto a que los discípulos se llevaran el potro si el dueño se oponía, la mentira podría haber llevado a los animales por su propio derecho supremo, pero eligió cumplir su voluntad por su providencia, poderosa y gentilmente; y, si se permite la lectura aquí, los influyó aún más con la promesa de que se les devolvería su propiedad. Fue la voluntad y el propósito de Cristo, que durante estos tres años había caminado a pie, y viajado por toda Palestina de esta manera, para mostrarse extensamente al Rey de Judá, es decir, el Mesías y Heredero de David. ; y entonces decide ingresar a Jerusalén, la metrópoli, la ciudad del gran Rey, con dignidad real. Pero no estará rodeado de la "pompa y las circunstancias" de un monarca terrenal. Él monta en un potro de asno, para que pueda mostrar que su reino es de otro tipo, es decir, espiritual y celestial. Y entonces asume un humilde equipo, montado en un potro, siendo sus únicas viviendas la ropa de sus discípulos. Y, sin embargo, había dignidad y humildad en su equipo. El asno de Oriente era, y es, un animal superior al conocido entre nosotros. Los jueces y príncipes de Israel montaron en "asnos blancos", y sus hijos en potros de asnos. Entonces nuestro Señor cabalgó sobre el potro de un asno; y no había espadas relucientes en su procesión u otros signos de lucha y derramamiento de sangre. Pero había ramas de palma y prendas extendidas a lo largo de su camino, las evidencias de la devoción hacia él. Así que vino con gentileza, no porque pudiera ser temido por su poder, sino porque podría ser amado por su bondad.
Por la puerta de afuera, en un lugar donde dos caminos se encontraron (ἐπὶ τοῦ ἀμφόδου) literalmente, en la calle abierta.
Otros cortan ramas de los árboles, etc. Según las mejores autoridades, las palabras se deben representar, y otras ramas (u hojas, para esparcir), que se cortaron de los campos (ἄλλοι δὲ στοιβάδας κόψαντες ἐκ τῶν ἀγρῶν) . Las ramas fueron cortadas en los campos; y se llevaron a cabo las porciones más pequeñas y frondosas de ellos, adecuadas para su propósito.
La palabra Hosanna literalmente significa "¡Oh, salva!" Puede haber sido originalmente el grito de cautivos o rebeldes por piedad; y así han pasado a una aclamación general, expresiva de alegría y liberación.
Este versículo debe leerse así: Bendito sea el reino que viene, el reino de nuestro padre David, es decir, el reino del Mesías, que ahora viene y está por establecerse, Hosanna en las alturas, es decir, Hosanna en el los más altos reinos de gloria y bendición, donde la salvación se perfecciona.
Esta visita al templo no es mencionada por San Mateo. Es una adición importante a su narrativa. El momento de la entrada triunfal de nuestro Señor en Jerusalén no fue el momento de mostrar su indignación contra los profanos del templo. Luego fue rodeado por una multitud entusiasta y admiradora; así que se contentó en esta ocasión con mirar alrededor sobre todas las cosas (περιβλεψάμενος πάντα). Su ojo agudo y penetrante vio de un vistazo todo lo que estaba sucediendo y penetró todo. Pero sin ningún comentario o acción en ese momento, salió a Betania (ahora era eventual) con los doce. Sin duda, los discípulos, y especialmente Pedro, vieron lo que estaba involucrado en esta visita de inspección, que los preparó para lo que sucedió al día siguiente.
Y al día siguiente, cuando salieron de Betania, tuvo hambre. Este fue, por lo tanto, el día después del Domingo de Pintura (como lo llamamos), el lunes 11 de Nisan, que, según nuestros cálculos, sería el 21 de marzo. Tenía hambre. Esto mostraba su humanidad, lo que solía hacer cuando estaba a punto de mostrar su poder Divino. El hecho de que tuviera hambre nos llevaría a la conclusión de que no había pasado la noche en la casa de Marta y María. Es mucho más probable que haya estado al aire libre durante la noche anterior, ayunando y rezando.
Y al ver una higuera lejos de tener hojas, vino, si por casualidad podría encontrar algo al respecto. San Mateo (Mateo 21:19) dice que vio "una higuera" (μὶαν συκῆν), y por lo tanto más visible. Las higueras sin duda abundaban en el barrio de Bethphage, "la casa de los higos". Dean Stanley dice que "el Monte Olivet todavía está salpicado de higueras". Esta higuera tenía hojas, pero no fruto; porque no era la temporada de los higos (ὁ γὰρ καιρὸς οὐκ ἧν σύκων). Todos los otros árboles estarían desnudos a principios de esta temporada, pero las higueras tendrían sus amplias hojas verdes. Es posible que este árbol, parado solo como parece, estuviera más adelantado que las otras higueras. Fue visto "desde lejos", y por lo tanto debe haber tenido el beneficio completo del sol. Nuestro Señor dice (San Lucas 21:29): "He aquí la higuera y todos los árboles: cuando ahora se disparan, lo ves y sabes de ti mismo que el verano está cerca. " Primero pone la higuera, ya que, por ser de su propia naturaleza, es la más adelantada para producir sus brotes. Pero entonces es peculiar de la higuera que su fruto comience a aparecer antes que sus hojas. Era, por lo tanto, una suposición natural que en este árbol, con sus hojas completamente desarrolladas, se podría encontrar al menos algo de fruta madura. Nuestro Señor, por lo tanto, se acerca al árbol en su hambre, con la expectativa de encontrar fruto. Pero cuando se acerca a él y se da cuenta del hecho de que el árbol, aunque está lleno de hojas, es absolutamente infructuoso, olvida su hambre natural al pensar en la figura espiritual que este árbol comenzó a presentar en su mente. El accidente de su hambre como hombre, lo puso en contacto con una gran parábola de cosas espirituales, presentado a él como Dios; y cuando se acercó a esta higuera llena de hojas, pero desprovista de fruta, apareció ante él la sorprendente pero horrible imagen de la nación judía, que tenía las hojas de una gran profesión, pero no daba fruto. Las hojas de esta higuera engañaron al transeúnte, quien, al verlas, naturalmente esperaría la fruta. Y así la higuera fue maldecida, no por ser estéril, sino por ser falsa. Cuando nuestro Señor, con hambre, buscó higos en la higuera, significó que tenía hambre de algo que no encontró. Los judíos eran esta higuera no rentable, llena de hojas de profesión, pero infructuosa. Nuestro Señor nunca hizo nada sin razón; y, por lo tanto, cuando parecía hacer algo sin razón, estaba presentando en una figura una gran realidad. Nada más que su anhelo Divino por el pueblo judío, su hambre espiritual por su salvación, puede explicar esta acción típica con respecto a la higuera, y de hecho todo el misterio de su vida y muerte.
Ningún hombre come fruta de ti en adelante para siempre (εἰς τὸν αἰῶνα). Estas palabras, en su aplicación a la nación judía, tienen una limitación misericordiosa, una limitación que se encuentra en las palabras originales traducidas "para siempre", que literalmente significan para la época. "Ningún hombre come fruto de ti en adelante, para la edad"; hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles. Indudablemente llegará un día en que Israel, que ahora dice: "Soy un árbol seco", aceptará las palabras de su verdadero Señor: "De mí es hallado tu fruto", y será vestido con los frutos más ricos de todos los árboles. (Ver Trinchera sobre los Milagros). San Mateo (Mateo 21:19) nos dice que "inmediatamente la higuera se marchitó". "Inmediatamente, un miedo tembloroso y temblor atravesó sus hojas, como si de inmediato fuera golpeado en el corazón por la maldición de su Creador". Los discípulos de nuestro Señor escucharon sus palabras; pero parecen no haber notado el efecto inmediato de ellos en el árbol. No fue sino hasta el día siguiente que observaron lo que había sucedido. Este milagro les mostraría a sus discípulos cuán pronto pudo haber marchitado a sus enemigos, quienes estaban a punto de crucificarlo; pero esperó con paciencia su salvación, por arrepentimiento y fe en él.
Y llegaron a Jerusalén; y él entró en el templo. No el lugar sagrado, ni el lugar santísimo (en el que solo el sumo sacerdote podría entrar), sino en el patio del templo; porque en eso la gente fue a rezar ya presenciar los sacrificios que se ofrecían ante el lugar santo; porque esta corte era, por así decirlo, el templo del pueblo. Nuestro Señor no era un sacerdote levítico, porque no nació de Leví y Aarón. Por lo tanto, no podía entrar en el lugar sagrado, sino solo en el patio exterior del templo. Y comenzó a expulsar (ἐκβάλλειν) —fue una expulsión forzosa— los que vendieron y los que compraron en el templo. Hubo dos ocasiones en las que nuestro Señor purgó el templo: una al comienzo de su ministerio público y la otra al final, cuatro días antes de su muerte. Había un mercado regular en la corte exterior, 'la corte de los Gentry, perteneciente a la familia del sumo sacerdote. Las cabinas de este mercado se mencionan en los escritos rabínicos como las cabinas del hijo de Hanan o Anás. Pero este mercado nunca se menciona en el Antiguo Testamento. Parece haber surgido después del cautiverio. Nuestro Señor adoptó estas fuertes medidas.
(1) porque los tribunales del templo no eran los lugares apropiados para la mercancía, y
(2) porque estas transacciones a menudo eran deshonestas, debido a la avaricia y la codicia de los sacerdotes.
Los sacerdotes, ellos mismos o sus familias, vendían bueyes, ovejas y palomas a los que tenían que ofrecerlos en el templo. Estos animales eran, por supuesto, necesarios para los sacrificios; y había una buena razón por la que deberían estar listos para aquellos que vinieron a adorar. Pero el pecado de los sacerdotes consistía en permitir que esta compra y venta continuara dentro de los recintos sagrados, y en comerciar deshonestamente. Se necesitaban otras cosas para los sacrificios, como el vino, la sal y el aceite. Luego también estaban los cambistas (κολλυβιστής, de κόλλυβος, una moneda pequeña), aquellos que intercambiaron monedas grandes por monedas más pequeñas o extranjeras por el medio siclo. Todos los israelitas, sean ricos o pobres, debían dar el medio siclo, ni menos ni más. Entonces, cuando el dinero tenía que cambiarse, el cambista requería una asignación o prima. Se requerían palomas o palomas en varias ocasiones para las ofrendas, principalmente por parte de los pobres, que no podían pagar ofrendas más costosas. De estos también los sacerdotes obtuvieron su ganancia. Los asientos de los que vendieron las palomas. Estas aves a menudo eran vendidas por mujeres, a quienes se les proporcionaban asientos.
Y no sufriría que ningún hombre llevara una vasija a través del templo. Fue una gran tentación hacer del templo, al menos la gran corte de los gentiles, una vía pública. Era tan extenso que se evitaría un circuito largo y tedioso al pasar de una parte de la ciudad a otra. Para aquellos, por ejemplo, que pasaban del mercado de ovejas, Bethesda, a la parte alta de la ciudad, el corte más corto fue a través de esta corte y del pórtico de Salomón. La distancia aumentaría enormemente si la rodearan. Entonces los sacerdotes permitieron que los sirvientes y los trabajadores, cargados de cualquier cosa, tomaran este camino más corto a través de la gran corte del templo. Pero nuestro Señor los obstaculizó, prohibiéndoles con la voz de alguien que tenía autoridad, restringiéndolos con su mano y obligándolos a regresar. Haría que toda la casa de su padre se considerara sagrada.
Mi casa se llamará casa de oración para todas las naciones (πᾶσι τοῖς ἔθνεσιν). San Marcos, escribiendo para los gentiles, les asegura que el Dios de los judíos es el Dios de todas las naciones; y que la corte de los gentiles, que entonces era tan profanada, era una parte constituyente de su casa de oración. San Jerónimo nota la acción de Cristo al expulsar a los profanos del templo como una gran prueba de su poder divino, de que solo él debería haber sido capaz de expulsar a una multitud tan grande. Él dice: "Un esplendor ardiente brilló en sus ojos y la majestad de la Deidad brilló en su semblante". Las palabras, "Mi casa se llamará casa de oración", son una cita de Isaías 56:7; y es una coincidencia notable que en Isaías 56:11 de ese capítulo se describe a los gobernantes del pueblo como "cada uno por su ganancia de su cuarto". Una guarida de ladrones (σπήλαιον ληστῶν); Esto debería hacerse, una guarida de ladrones. La palabra griega para "ladrón" es κλέπτης, no ληστής. Los dos términos se distinguen cuidadosamente en San Juan (Juan 10:1), "el mismo es un ladrón (κλέπτης) y un ladrón (λῃστής)". Estos sacerdotes, totalmente decididos a obtener ganancias, por diversos actos fraudulentos saquearon a extraños y pobres, que vinieron a comprar ofrendas para adorar a Dios. Observe que el templo se llama la casa de Dios, no porque él mora en él en ningún sentido corporal, porque "no habita en templos hechos con las manos", sino porque el templo es el lugar apartado para la adoración de Dios, en que él escucha especialmente las oraciones de su pueblo, y en el que promete especialmente su presencia espiritual. Por lo tanto, aprendemos qué reverencia se debe a las casas de Dios; de modo que, como el dueño de una casa se resiente de cualquier insulto ofrecido a su casa como un insulto a sí mismo, Cristo considera que cualquier deshonor deliberado hecho a su casa como un mal e insulto para él.
Y los principales sacerdotes y los escribas, este es el orden correcto de las palabras, lo escucharon (ἤκουσαν) y buscaron (ἐζήτουν), comenzaron a buscar o buscaban (imperfecto), cómo podrían destruirlo (ἀπολέσουσιν). Buscaban cómo podrían, no solo matarlo, sino "destruirlo por completo", eliminar su nombre e influencia como una gran energía espiritual en el mundo. Esta acción suya los elevó al más alto tono de furia e indignación. Su autoridad y sus intereses fueron atacados. Pero la gente aún reconocía su poder; y los escribas y fariseos temían al pueblo.
Y cuando incluso llegó; literalmente, y cada vez que (ὅταν) llegaba la noche; es decir, todas las tardes. Durante estos últimos días antes de su crucifixión, permaneció en Jerusalén durante el día y regresó a Betania por la noche. San Mateo dice (Mateo 21:17), hablando de uno de estos días, "Y los dejó, y salió de la ciudad a Betania, y se alojó allí". Tan cierto era que "vino a lo suyo, y los suyos no lo recibieron". Nadie en esa ciudad, que tanto amaba, se ofreció a recibirlo. El final se acercaba. Pero el coito con Marta y María debe haber sido tranquilizador para él; y Betania estaba a menos de dos millas de Jerusalén.
Y al pasar por la mañana, vieron que la higuera se marchitaba lejos de las raíces. Habían regresado la noche anterior, probablemente después del atardecer, a Betania; y así, en el crepúsculo, no había notado el árbol marchito. San Mateo reúne todo el relato de la higuera en un solo aviso. San Marcos dispone los hechos en su orden cronológico. Fue el lunes por la mañana, el día después de la entrada triunfante, y cuando se dirigían a Jerusalén, que nuestro Señor maldijo la higuera. Desde allí pasó de inmediato a Jerusalén, echó a los profanadores del templo y enseñó a la gente. Por la tarde regresó a Betania; y luego, a la mañana siguiente, cuando se dirigían a la ciudad, vieron lo que le había sucedido a la higuera. Y entonces Pedro, llamando al recuerdo, le dijo; Rabino, he aquí, la higuera que maldijiste está marchita (ἐξήρανται), la misma palabra griega que en el verso anterior. Algunos han pensado que la higuera era el árbol prohibido a Adán y Eva en el jardín del Edén. (Ver Cornelius a Lapide en Génesis 2:9).
Tener fe en Dios; literalmente, tenga la fe de Dios: fe plena, perfecta y efectiva en él; fe como un grano de mostaza. Es posible que se sienta escalonado y perplejo ante lo que verá en breve; pero "ten fe en Dios". Los judíos pueden parecer florecer por un tiempo como esa higuera verde; pero "pronto serán talados como la hierba, y se marchitarán como la hierba verde". Lo que te parece difícil es fácil con Dios. Confía en la omnipotencia divina. Las cosas que son imposibles con los hombres son posibles con él. Nuestro Señor luego usa una metáfora empleada con frecuencia para indicar el cumplimiento de cosas tan difíciles que aparentemente imposibles. Emplea una hipérbole audaz y vívida; y, señalando probablemente al Monte de los Olivos que los colgaba, y sobre los hombros de los cuales estaban parados, dice: "Con esta fe podrías decirle a esta montaña: Sé levantado y arrojado al mar, y será pasar a pasar ".
Todas las cosas que oras y pides, cree que las has recibido; y los tendréis. Pero debes "pedir con fe, nada vacilante".
Y donde quiera que estén orando (στήκητε προσευχόμενοι). Aquí se indica la actitud ordinaria de las naciones orientales en la oración, a saber, "estar de pie", con la cabeza, sin duda, inclinada en reverencia. La promesa de este texto es que las solicitudes ofrecidas en oración por un corazón fiel serán otorgadas, otorgadas como Dios sabe mejor. La conexión de estos versículos con el primero está cerca. Un gran obstáculo para la fe sin la cual no puede haber poder espiritual, es la presencia de sentimientos enojados y poco caritativos. Todo esto debe ser guardado si esperamos una respuesta favorable de Dios.
Parece haber evidencia suficiente para justificar a los revisores en su omisión de este versículo; aunque su omisión o retención no afecta la exégesis general del pasaje.
¿Con qué autoridad haces entonces estas cosas? Aprendemos del flotador Marco 11:18 que los principales sacerdotes y los escribas ya habían estado buscando cómo podrían destruirlo, y querían establecer una acusación definitiva, ya sea de blasfemia o de sedición, contra él. Ahora se acercan a él mientras caminaba por el templo, y le exigen con qué autoridad estaba haciendo estas cosas, como expulsar a los profanadores del templo, enseñar e instruir a la gente, aceptar sus Hosannas, etc. Y quién le otorgó esta autoridad. hacer estas cosas? De acuerdo con la mejor lectura, esta oración debe ejecutarse, o (ἢ en lugar de καὶ) quién te dio, etc., en lugar de "y quién te dio", etc. Para que las preguntas se dirijan a dos cosas, era su autoridad inherente ? o fue derivado?
Te haré una pregunta (ἐπερωτήσω ὑμᾶς ἕνα λόγον). El verbo justifica la traducción, una pregunta, para "una palabra". La pregunta que nuestro Señor les hizo fue sobre la que colgaba la solución de la propuesta por los escribas. Es como si dijera: "No me crees cuando digo que he recibido poder de Dios. Cree, entonces, Juan el Bautista, quien dio testimonio de mí de que fui enviado por Dios para hacer estas cosas".
El bautismo de Juan, ¿fue del cielo o de los hombres? Por el "bautismo de Juan" nuestro Señor se refiere a su testimonio acerca de sí mismo, su doctrina y su predicación nula. Es una sinécdoque, la parte puesta para el todo. El argumento es incontrovertible. Es esto: "¿Me preguntas de dónde obtengo mi autoridad, de Dios o de los hombres? A mi vez, te pregunto de quién sacó Juan el Bautista su autoridad para bautizar y enseñar, ¿del cielo o de los hombres? de Dios, como todos confesarán, entonces yo también tengo lo mismo de Dios; porque Juan testificó de mí, diciendo que no era más que un sirviente, el amigo del Novio; pero que yo era el Mesías, el Hijo de Dios: y esto también cuando le enviaste mensajeros para su propósito especial, para que puedas saber de él si él era el Mesías ". (Ver Juan 1:20; Juan 10:41.) Contéstame. Esto es característico del estilo de San Marcos y de la digna seriedad de nuestro Señor.
Razonaron consigo mismos, como hombres ansiosos y perplejos. Si diremos, desde el cielo; él dirá: ¿Por qué, pues, no le creíste? Porque él te dijo que yo era el Mesías prometido, y te pidió que te prepararas por arrepentimiento para recibir mi gracia y salvación. Pero deberíamos decir: De los hombres, temían a la gente: porque todos realmente consideraban a Juan como un profeta. Esta es una oración rota, pero muy expresiva. El evangelista deja a su lector para suplir lo que querían decir. Consideraron prudente no terminar la oración; y probablemente lo interrumpió con un gesto significativo. No les gustaba confesar que temían a la gente; aunque esta fue la verdadera razón por la que dudaron en decir que el bautismo de Juan era de hombres. Sabían que todas las personas consideraban que Juan era un profeta. Fueron así arrojados a uno u otro cuerno de un dilema.
Nosotros no lo sabemos. Habían visto la vida de John. Habían escuchado su enseñanza santa y divina. Eran testigos de su muerte por la verdad; y aun así mienten. Podrían haber dicho: "Creemos que es imprudente o inoportuno decirlo"; pero para esto no tenían suficiente coraje moral. Tampoco te digo con qué autoridad hago estas cosas. No responderás mi pregunta; tampoco responderé a las tuyas; porque tu respuesta a la mía es la tuya. "Por lo tanto, muestra", dice San Jerónimo, "que sabían, pero que no responderían; y que él sabía, pero no habló, porque guardaron silencio sobre lo que sabían". Nuestro Señor hizo así, pero les dio la medida que le dieron.
HOMILÉTICA
La entrada triunfal.
Cristo era un rey, pero su realeza fue mal entendida durante su ministerio en la tierra. El diablo le había ofrecido los reinos de este mundo, y él los había rechazado. La gente lo habría tomado por la fuerza y lo habría convertido en rey, pero él se había escondido de ellos. Sin embargo, era correcto y cumplir que de alguna manera debería asumir un estado real y aceptar honores reales. La entrada triunfal nos interesa, porque fue el reconocimiento y la recepción de Jesús con el alegre homenaje debido a él como Rey de Israel y Rey de los hombres.
I. LA OCASIÓN DE ESTE HOMENAJE. Nuestro Señor Jesús sabía bien cuál sería el problema de esta su última visita a la metrópoli. Previó, y había predicho al escuchar a sus discípulos, que estaba a punto de ser ejecutado de forma violenta. A pesar de su clara percepción de este su inminente sacrificio, había venido alegremente a la ciudad donde debía compartir el destino de los profetas. Es absurdo sacar de esta narración la inferencia de que Jesús ahora estaba buscando aceptación popular y nacional; No estaba tan engañado. Pero es notable que él elija recibir el homenaje de la multitud casi en la víspera de su traición y condena. En su aprehensión, el sacerdocio y el reinado del Mesías estaban estrechamente relacionados. Y para nuestra mente no hay discordancia entre las penas que Jesús estaba a punto de soportar y los honores que ahora consintió en aceptar. La ocasión fue bien elegida y nos presenta la independencia de nuestro Señor de todas las normas y preconceptos humanos. El nuestro era un rey cuya realeza no sufrió el empañamiento de su esplendor cuando cabalgó en majestad, aunque cabalgó hasta la muerte.
II LA ESCENA DE ESTE HOMENAJE.
1. Fue la escena de su ministerio. En Jerusalén y sus alrededores, muchas de las poderosas obras de Cristo habían sido forjadas, muchos de sus discursos habían sido pronunciados, muchos de sus discípulos habían sido hechos. Se estaba convirtiendo en que por una vez, en esta escena de sus labores, sus reclamos deberían ser reconocidos públicamente y su honor exhibido públicamente.
2. Debía ser el escenario de su martirio y sacrificio. A menudo se ha observado, como testigo de la inconstancia humana, que los mismos caminos y lugares públicos deberían resonar en unos días con los incongruentes gritos: "¡Hosanna!" y "¡Crucifícalo!" ¡Cuán cierto era el lenguaje de Pilato: crucificaron a su Rey! Por un lado, no puede ser que un profeta perezca de Jerusalén; Por otro lado, era apropiado que la ciudad de David acogiera abiertamente y reconociera al Hijo de David y al Señor de David, y el establecimiento del reino predicho.
III. LAS OFERTAS DEL HOMENAJE. Hubo, entre los que dieron la bienvenida a Jesús, sus propios asistentes y discípulos, los aldeanos de Betania, los ciudadanos de Jerusalén y los peregrinos galileos que habían venido a la fiesta. La multitud era una multitud muy variada y representativa; incluidos israelitas de muchas clases, y sin duda diferentes entre sí en la medida de su conocimiento de Jesús y su apreciación de su carácter y sus afirmaciones. Como suele ser el caso cuando Cristo es exaltado y alabado, algunos se sintieron atraídos por el entusiasmo general y la alegría por la fuerza del ejemplo y bajo la inspiración del sentimiento. La bienvenida general fue una anticipación del honor que se le rendirá a Jesús, cuando "cada lengua lo reconocerá como Señor, para la gloria de Dios Padre".
IV. POR QUÉ ACCIONES SE EXPRESÓ ESTA HOMENAJE. Las circunstancias simples de esta entrada, tan naturales y casi infantiles, son significativas para la dignidad y majestad de nuestro Salvador. Al traer el potro del asno para que él montara, se cumplió una antigua predicción; y el acto en sí, según el uso de Oriente, se estaba convirtiendo en realeza. Al esparcir sus prendas sobre la espalda del potro, esparcir el camino con sus ropas y con las ramas de los árboles, había una expresión pintoresca, aunque muy simple, de su admiración y lealtad.
V. LA LENGUA EN LA QUE SE HABLÓ ESTA HOMENAJE. Los gritos y exclamaciones no premeditados con los que Jesús fue recibido fueron una expresión de ferviente sentimiento popular. Sin embargo, también fueron, en cierta medida, una confesión de la nave del Mesías de Jesús y un reconocimiento de su realeza.
1. Observe el carácter en que lo aclamaron: vino "en el Nombre del Señor"; trajo "el reino de David". Extraídas de la profecía hebrea, estas denominaciones no podrían usarse sin un significado muy especial.
2. Observe el lenguaje alegre en que lo aclamaron. ¡Lo llamaron Bendito! Lo saludaron con el grito, ¡Hosanna en lo más alto! Era un lenguaje entusiasta y noble; pero los términos más malos habrían sido inapropiados, indignos e injustos.
El fruto de la higuera infructuosa.
Esta acción de nuestro Señor Jesús es una de las pocas que tiene grabadas, a la que se ha llevado una excepción. Se ha objetado que la "maldición" de la higuera fue un acto vengativo, y a diferencia e indigno del Redentor amable y benéfico. En respuesta a esta objeción, se debe hacer una distinción entre un procedimiento vengativo y judicial; este último no tiene ningún elemento de irritación personal o sensación de malestar. No debe olvidarse que el Señor Jesús fue y es el Juez, y esta acción simbólica fue una imagen de su función judicial en ejercicio. También se ha objetado que la condena pronunciada y llevada a cabo fue injusta, ya que la temporada de higos aún no había llegado, y Jesús buscó lo que, en la naturaleza de las cosas, no era razonable esperar. En respuesta a esto, debe recordarse que los árboles no tienen conciencia ni capacidad para sufrir; y que, en el caso análogo del profesor de religión estéril, no se pronuncia ninguna condena de condena, excepto como consecuencia de la culpabilidad moral. Este pasaje tiene dos movimientos distintos, cada uno con su propia lección espiritual transmitida de manera impresionante.
I. AQUÍ HAY UN SÍMBOLO DE "JUICIO EN LA CASA DE Dios".
1. La higuera infructuosa es un emblema del inmoral o inútil profesor de cristianismo. Las hojas son hermosas en sí mismas, son indicativas de vida y vigor vital, y parecen prometer frutos; sin embargo, en el caso de los árboles de los que aquí se habla, es el fruto el fin para el cual se le permite al árbol ocupar el suelo, absorber alimento, comprometer el trabajo del labrador o jardinero. Entonces en el dominio moral. El follaje corresponde a la posición exterior, a la posición visible y a la confesión audible. Estos son excelentes y admirables donde no son engañosos. Pero donde no hay "nada que se deje" para mirar a los ojos del labrador, donde está el "nombre para vivir" sin la vida, donde está el lenguaje de la creencia y de la devoción sin principios y conductas correspondientes, todo esto es decepcionante para Divine Husbandman y Wine-dresser.
2. El marchitamiento de la higuera simboliza la fatalidad moral y la destrucción del infructuoso profesor de religión. El árbol puede vivir, aunque no dé fruto. Pero el cristiano infructuoso lleva su propia condena dentro de él. El Señor que vino a la tierra para salvar, vive en el cielo para reinar, y finalmente regresará para juzgar. No sería solo encontrar un argumento sobre lo que es sino una ilustración. Sin embargo, hay mucha enseñanza expresa de los labios de nuestro Señor sobre la condena del hipócrita. Los escribas y fariseos infructuosos incurrieron en su ira y su condena; y no hay razón para suponer que aquellos más privilegiados, e igualmente falsos y sin valor espiritual, puedan escapar de su destino. Ser infructuoso es "marchitarse". Para los estériles no hay lugar en la viña de Dios.
II AQUÍ HAY INSTRUCCIONES SOBRE EL PODER DE LA FE Y LA ORACIÓN. Es una lección que apenas deberíamos haber esperado adjuntar a este milagro. El asombro de Pedro y los otros discípulos estaba emocionado por este ejercicio de poder por parte del Maestro. En respuesta a sus expresiones de asombro, Jesús, que siempre estaba dispuesto a dar un giro práctico y provechoso a la conversación, habló sobre el poder de la fe y la oración.
1. La fe da eficacia al esfuerzo. Elimina montañas. Pero tal no es el trabajo del que duda o del vacilante. Todos los milagros morales y triunfos espirituales se deben a la fe que se coloca, no en la habilidad o el poder humano, sino en Dios mismo.
2. La fe da eficacia a la oración. Hay quienes son poderosos en la oración. Esto se debe a que creen en Dios, a quien "todas las cosas son posibles". La oración vacilante y desganada es deshonrar a Dios. Se nos dirige a creer que hemos recibido, en el mismo momento en que ofrecemos nuestras súplicas; lo cual ciertamente solo es posible para una fe fuerte. Sin embargo, ¡qué estímulo hay para rezar!
3. Las obras que de esta manera pueden realizarse, las bendiciones que pueden obtenerse, se describen en un lenguaje notable. Los árboles pueden marchitarse, las montañas pueden quitarse, todos los que tienen fe pueden tener todas las cosas. No es de extrañar que el poeta diga de la fe:
"Se ríe de las imposibilidades y grita:" ¡Se hará! "
4. Sin embargo, hay una condición de tipo moral establecida por Cristo. Una disposición sincera y perdonadora es indispensable. Si apelamos a un Padre amable y benigno, si le pedimos perdón, debemos acercarnos a él con una mente sin mancha de ira, de malicia, de falta de caridad.
La casa sagrada
Es significativo que nuestro Señor haya realizado el acto autoritario y simbólico de limpiar el templo dos veces, al comienzo, y nuevamente al final, de su ministerio. Aprendemos que no se había producido una reforma real en los hábitos religiosos de los principales sacerdotes y las personas que frecuentaban el lugar sagrado; continuaron practicando los abusos que ya habían sido reprendidos de manera tan justa y severa. Y también aprendemos que Jesús, aunque odiado y despreciado por los gobernantes, no había disminuido ninguno de sus reclamos de autoridad y jurisdicción.
I. LA OCASIÓN DE LA INTERFERENCIA AUTORITATIVA DE CRISTO.
1. Este fue el abuso del templo. La casa santa había sido erigida para la manifestación de la gloria divina, la celebración del culto divino, la realización de la comunión divina. Ninguna otra estructura material ha poseído la santidad que se une a esto. Había grados de santidad, que culminaban en el lugar santísimo; Sin embargo, todos los recintos y cortes estaban consagrados al Dios de Israel. Convertir un edificio de este tipo en un propósito secular era un abuso injustificable.
2. La profanación del templo. Se hizo referencia a tres etapas de profanación: los buques utilizados para fines comunes fueron transportados por los tribunales; se intercambiaba dinero: dinero extranjero, con las imágenes, la inscripción, los símbolos, que denotaban paganismo, por los shekels del santuario; y las palomas y otras víctimas, usadas para sacrificios y ofrendas, fueron compradas y vendidas abiertamente. Convertir los recintos sagrados con fines de lucro fue una ofensa atroz contra la majestad del Señor del templo.
3. Pero incluso esto no fue lo peor, porque está implícita la violación del templo. El tráfico que tuvo lugar se distinguió por la injusticia y el fraude: "Ustedes lo han convertido en una cueva de ladrones". Se sabe que la familia del sumo sacerdote hizo de esta mercancía una fuente de ganancias ilegales. En el intercambio de dinero hubo injusticia, en la venta de animales hubo extorsión. Ya era bastante malo que en la casa del Señor hubiera comercio, era mucho peor que hubiera rapacidad y fraude.
II LA MANERA DE LA INTERFERENCIA AUTORIORITATIVA DE CRISTO.
1. Esto fue independiente. Jesús no aconsejó a nadie, pero actuó por su propia voluntad, como Aquel que no tenía superior a quien referirse. Actuó en su propio nombre y en el de su padre.
2. Fue perentorio. Sentimos que rara vez el Jesús manso y humilde actuó como en esta ocasión. Había una severidad implacable en su acción y en su lenguaje, al rescatar la casa sagrada de los intrusos profanos. Hizo bien en enojarse.
3. Fue impresionante. Los sacerdotes, que se beneficiaron del robo, se enfurecieron; los escribas, a quienes les molestaba el ejercicio de la autoridad por parte del nazareno, se indignaron; y la gente que presenció este notable acto quedó asombrada.
III. LA JUSTIFICACIÓN POR CRISTO DE SU INTERFERENCIA AUTORITATIVA. Nuestro Señor no solo actuó; él enseñó y explicó el significado de su acción. No podemos suponer que estaba animado por sentimientos supersticiosos al actuar, y el registro nos muestra cuáles fueron sus motivos.
1. Él consideraba el templo como la casa de su Padre, Dios.
2. En su opinión, era la casa de oración, y debía reservarse para la comunión entre los espíritus humanos y el que es el Padre de los espíritus.
3. Y estaba destinado al servicio de todas las naciones, lo que le daba una dignidad y santidad peculiar en sus ojos. Estas consideraciones muestran por qué un Maestro, cuya enseñanza entera era peculiarmente espiritual, debería mostrar un celo por la santidad de una representación local y material de una presencia Divina.
IV. LOS RESULTADOS DE LA INTERFERENCIA AUTORITATIVA DE CRISTO.
1. Su efecto inmediato fue provocar el temor, la malicia y las conspiraciones de los escribas y sacerdotes. El incidente ocurrió solo unos días antes de la crucifixión de nuestro Señor, y parece haber llevado a ese horrible evento. En su propio interés, los líderes religiosos de los judíos se sintieron obligados a aplastar el poder de Aquel cuya conducta y enseñanza eran tan inconsistentes con las suyas. Así, uno de los ejercicios más altos de la autoridad justa de nuestro Señor fue la ocasión de su humillación más cruel y vergonzosa.
2. Su efecto más remoto ha sido mejorar la concepción del carácter y la dignidad y el poder oficiales de Cristo. La humanidad es el verdadero templo de Dios, demasiado tiempo contaminado por la ocupación del enemigo espiritual, y profanado al servicio del pecado. ¡Cristo es el Purificador Divino, que desposee al enemigo y restaura el santuario a sus fines destinados, la residencia, la adoración y la gloria del Eterno!
Autoridad reivindicada.
El conflicto entre el Divino Profeta y los líderes del pueblo judío estaba ahora en su apogeo. Jesús sabía que su hora estaba cerca, y ya no se ocultaba ni restringía su lengua de palabras de indignación merecida, reprensión y casi desafío. Así se provocó la enemistad de sus enemigos y se aseguró su condena.
I. LA AUTORIDAD DE CRISTO FUE PUBLICADA Y EJERCITADA. En tres aspectos, esto ahora se hizo más claro.
1. La enseñanza de Jesús en este momento se caracterizó por la asunción de una superioridad de conocimiento y perspicacia que debe haber sido irritante para el orgullo de sus interrogadores, y que pueden haber considerado completamente arrogantes.
2. Su entrada pública a Jerusalén en una especie de estado real debe haber despertado su hostilidad; porque, sin cortejar su favor o apoyo, se hizo el homenaje debido al Rey de Israel
3. Su limpieza del templo fue un acto autoritario, que sus enemigos sintieron con mayor agudeza como un ataque contra ellos mismos, porque sus propias prácticas fueron reprendidas y su propio crédito se vio amenazado, por no decir que las ganancias básicas de algunos de ellos estaban en peligro. En estos aspectos, Cristo reclamó y ejerció una autoridad especial y vasta.
II LA AUTORIDAD DE CRISTO FUE PÚBLICAMENTE PREGUNTA E IMPUGADA. Es evidente que fue una delegación formal que lo rodeó en el templo, y trató de intimidarlo y silenciarlo por la pregunta que plantearon: "¿Con qué autoridad haces estas cosas? Y quién dio es a ti? Hubo de su parte la asunción de su propio derecho judicial a investigar, silenciar, condenar. Habían actuado de manera muy similar con respecto a Juan el Bautista. Para nosotros, esta delegación, y sus procedimientos inquisitorios, son interesantes, porque establecen de manera concluyente el hecho de que el Señor Jesús afirmó actuar como ningún otro actuó, y por lo tanto despertó la hostilidad de sus enemigos antipáticos y no simpatizantes.
III. LA AUTORIDAD DE CRISTO FUE VINDICADA PÚBLICAMENTE POR SI MISMO. La forma en que hizo esto es notable.
1. ¿Por qué Jesús no explicó directamente sus acciones a los sacerdotes, escribas y ancianos? Porque no había hecho nada malo; En los actos que había realizado públicamente no había nada por lo que se atrevieran expresamente a impugnarlo. Porque ellos mismos habían sufrido corruptamente y justificado uno de los males que él había reparado. De esto dio testimonio su conciencia. Porque, al no poder defender su propia posición, no se les podía permitir atacar la suya. Porque, sobre todo, siendo lo que era, no era responsable, ni ante ellos ni ante los demás, por sus acciones.
2. ¿Por qué Jesús se reivindicó replicándose sobre sus asaltantes? reduciéndolos a un silencio impotente? Porque así hizo evidente el acuerdo entre el ministerio de Juan y el suyo. Era bien sabido que Juan había confesado a Jesús como el que debía venir, el Mesías. Jesús apeló al testigo de Juan, al mismo tiempo afirmando tener mayor testimonio que el de Juan. Porque así exhibió la total incompetencia de sus enemigos para juzgar sus reclamos. No estaban preparados públicamente para reconocer o negar la simpatía y la confianza en el ministerio del gran precursor. ¿Cómo, entonces, se podría poner énfasis en su juicio con respecto a aquel a quien John había testificado?
3. ¿Cuál fue el efecto de este método de tratar con sus agresores? Es evidente que los líderes de los judíos fueron desacreditados y avergonzados. Es igualmente evidente que las mentes de las personas fueron influenciadas a favor de Cristo. Pero, sobre todo, la autoridad verdadera, propia, infravalorada e incomparable de Cristo brilla con un brillo y una belleza inigualables. El oleaje golpea la roca, pero falla, impotente y derrotado; Mientras que la roca se destaca en su grandeza imponente e impresionante, su estabilidad aparece aún más inamovible debido a la debilidad y vanidad de los asaltos repetidos y furiosos del mar tempestuoso.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
La entrada triunfal a Jerusalén.
"A Jerusalén, a Betfagé y Betania", el orden de mención se determinó calculando desde el lugar donde se estaba haciendo el movimiento. Comenzaron, por lo tanto, con Betania. Era un terreno familiar, fragante con tiernas asociaciones tanto con lo humano como con lo Divino.
I. PREPARACIONES. El triunfo fue previsto por Cristo, e hizo los arreglos para que se celebrara convirtiéndose en orden y dignidad.
1. Lo imprevisto e inesperado fue previsto y preparado por Cristo. Si los advenimientos divinos se retrasan, o las celebraciones divinas fallan en su extremo más elevado, no es por el fracaso o la falta de preparación en él. Estaba dispuesto a hacer de este triunfo uno real, permanente y universal. Siempre está adelantado al evento, ya sea un triunfo o una crucifixión. Sobre todo, estaba listo en sí mismo.
2. Fue para sus propios discípulos que buscó un suministro de lo que se requería para su triunfo. Apeló al reconocimiento de su autoridad: "el Señor". El reclamo fue permitido por el extraño propietario del potro. Fue dado libremente cuando se le preguntó. Los cristianos deben prepararse para el triunfo de su Señor. Tienen todo lo que él necesita, si es que lo hacen libremente. Se entronizará en medio de sus dones si lo tienen entronizado en sus corazones. Nada más que lo que se ofrece libremente es aceptable para él o deseado por él. Debería ser suficiente que un discípulo sepa lo que el Señor quiere que haga y lo que el Señor necesita.
II EL TRIUNFO Era una procesión simple, que aumentaba gradualmente en volumen y emoción a medida que se acercaba a la ciudad.
1. El movimiento fue natural y espontáneo. No hay signos de levantarlo. El entusiasmo que expresaba ya existía. Se impartieron dirección y orden, pero el motivo fue autodesarrollado.
2. Era de un carácter predominantemente espiritual. La atracción no radicaba en los accesorios, sino en la figura central. Nunca la gloria nativa del Mesías había sido tan manifiesta. Los judíos, si lo hubieran sabido, estaban al borde de un apocalipsis, que solo dependía de su preparación espiritual. "La mansedumbre es más noble y poderosa que la fuerza, la bondad que la grandeza" (Godwin).
3. Fue un cumplimiento manifiesto de la profecía. La gente era consciente de ello mientras gritaban. Sus palabras son una cita de Salmo 118:1. "(1) '¡Hosanna!' La palabra era un imperativo hebreo, "Sálvanos, te suplicamos", y había entrado en uso litúrgico desde Salmo 118:1. Ese salmo pertenecía especialmente a la Fiesta de los Tabernáculos, y como tal estaba naturalmente asociado con el ramas de palmera; se dice que los versos de él ahora cantados por la gente fueron aquellos con los que los habitantes de Jerusalén solían dar la bienvenida a los peregrinos que vinieron para celebrar la fiesta. es un reconocimiento directo de las afirmaciones de Jesús de ser el Cristo; el de 'Hosanna en las alturas' (comp. Lucas 2:14) reclamó el cielo como de acuerdo con la tierra en este reconocimiento.
(2) 'Bendito sea [' el Rey 'en San Lucas] el que viene en el Nombre del Señor'. Estas palabras también recibieron una aplicación especial y personal. La bienvenida se dio ahora, no a la multitud de peregrinos, sino al Rey.
(3) Como en San Lucas, uno de los gritos fue un eco del himno de los ángeles en la Natividad, 'Paz en la tierra y gloria en lo más alto' (Lucas 2:14).
(4) Como en San Marcos, 'Bendito sea el reino de nuestro padre David'. Tenemos que pensar en estos gritos como llenando el aire mientras cabalga lentamente en silencio. No los verificará a instancias de los fariseos (Lucas 19:39), pero su propio espíritu está lleno de otros pensamientos distintos al de ellos "(Plumptre). Sin embargo, debido a la falta de preparación de la gente, el el cumplimiento fue solo provisional, no último; típico, no actual. En su idea espiritual, su influencia universal ("toda la ciudad se conmovió"), su aclamación espontánea, habló de lo que está por venir; en su aspecto exterior, su pregunta , "¿Quién es este?" Y responda: "Este es Jesús, el profeta de Nazaret de Galilea", su disposición para pasar de la alabanza a la ejecución, mostró cuán distante estaba la gente de la verdadera realización.
III. CULMINANDO LA SOBERANÍA.
1. Visto en el destino al que vino. "Entró en el templo". Él es tanto sacerdote como rey. "Sin embargo, he puesto a mi Rey sobre mi colina sagrada de Sión" (Salmo 2:6). Es desde el lugar sagrado que se extiende su gobierno; y allí comienza, y se ejerce de manera más intensa y especial. Él es la clave de todos los misterios allí; Centro de todos los símbolos y ritos. Esto sugiere que su reinado es primaria y esencialmente espiritual. Como Rey de los santos, reina en la tierra.
2. Expresado y ejercido en una "mirada". "Miró a su alrededor sobre todas las cosas". "No simplemente como uno podría mirar a quien nunca antes había estado allí: una idea arbitraria y desenfrenada; sino como alguien que tenía derecho a inspeccionar la condición del lugar y que estaba decidido a afirmar y ejercer esa lucha" (Morison). Así es que el Señor de ese templo no está hecho con las manos: el cuerpo en el que habitó y el espíritu en el que ofreció el sacrificio eterno; y así tendrá en cuenta los secretos de la naturaleza humana en el gran día, porque ¿no es él "el Hijo del hombre"? - M.
"El Señor lo necesita".
¡Qué singular es la conjunción! ¡Necesito un potro! ¿En qué sentido era tal criatura necesaria para el Señor de todos? ¿En qué sentido se crea algo necesario para el Creador? Como mostrar su gloria y cumplir sus propósitos.
I. LAS COSAS MÁS BAJAS TIENEN ALTO PROPÓSITO O CAPACIDAD DE GLORIFICAR A DIOS.
II EN ALGUNAS CIRCUNSTANCIAS, LAS COSAS MÁS BAJAS PUEDEN EXPRESAR EXCLUSIVAMENTE O MÁS FITTINGMENTE UNA CIERTA FASE DE LA DIVINA GLORIA. ¿Qué más podría exponer la mansedumbre, la humildad, del Hijo del hombre? ¿O el privilegio y la libertad de la joven Iglesia, de la cual él era la única carga y ley? En ese potro, el mundo bruto tenía su representante más honrado. Entonces, en la pobreza humana, la simplicidad, la debilidad y la ignorancia, la gloria de Dios puede mostrarse de manera más visible.
III. DEJEMOS BUSCAR Y DAR EFECTO A LA GLORIA DE CRISTO, es decir, DE DIOS, TODAS LAS COSAS.
IV. A FORTIORI DEJEMOS OFRECER NUESTRO PROPIO SELLO TAN GLORIOSAMENTE DOTADO, EN CONSAGRACIÓN PERSONAL Y ESFUERZO POR LA GLORIA DE DIOS. Si tenía necesidad de un potro, no podemos decir que no nos necesita.
Jesús inspeccionando el templo.
I. UNA SEÑAL DE AUTORIDAD. Supremo, absoluto, espiritual.
II UN EJERCICIO DE JUICIO. Interior, infalible y desde el punto de vista más alto.
III. UNA EXPRESIÓN DE DUELO Y DECEPCIÓN. No hay nada sobre lo que la mirada pueda descansar con aprobación y satisfacción. Da la vuelta, pero no regresa. Va a través y más allá. El templo en su condición era simbólico de la gente.
IV. UN TOKEN DE PROSPERANTE MISERICORDIA. Solo una mirada, para el presente. No tiene en su corazón infligir el golpe final de una vez. El esperará. Aún queda un día de gracia. ¿Es este nuestro caso, como Iglesia? como individuos?
La destrucción de la higuera.
I. LA RAZÓN SUFICIENTE DE LA LEY.
1. No es un resultado de petulancia o decepción. ¡La idea de que Cristo está "de mal genio" es absurda! La dificultad en cuanto a las frases, "si es posible que encuentre algo al respecto" y "no encontró nada más que hojas; porque no era la temporada de los higos", es en su mayor parte ficticia y artificial. Nuestro Señor no se equivocó, primero expectante y luego decepcionado. "Él vino al árbol, no por comer, sino por realizar una acción adumbrativa (sed aliquid praefigurandi causa)" (Zuiugli). "Su hambre también fue la ocasión que dio forma a su acción adumbrativa, cuando fue al árbol frondoso para ver si había fruta" (Morison).
2. Pero tampoco fue una acción que simboliza el castigo de la esterilidad espiritual. Su proximidad en espíritu y tiempo a la limpieza del templo inclina la mente a un significado parabólico en esa dirección; así también la fuerte palabra de Pedro "maldito", que al principio parece transmitir una impresión de desagrado moral. Como un incidente meramente natural, es difícil reducir la desproporción que exhibe entre la sentencia aparentemente judicial y su ocasión. Por otro lado, es aún más difícil explicar el silencio total de Cristo en cuanto a la referencia a la esterilidad espiritual y su castigo, si tal referencia alguna vez hubiera sido intencionada. La circunstancia de que un día intervino entre la oración de Cristo y el hecho de que Pedro tomara nota del resultado, parecería exigir que el Maestro debería haber "señalado la moral" de una manera más manifiesta. Una vez más, lo que sí enseñó sobre el hecho, en la medida en que se ha preservado, sugiere que la acción fue "adumbrativa" en un sentido más simple y más directo, de eso, es decir, de lo que habló: el poder de Dios ordenado a través de fe. "La importancia de este evento es diferente de la de la parábola dada por San Lucas (Lucas 13:6), para mostrar el destino de la impenitencia. En eso, la higuera fue plantada en un viñedo; todo era hecho por su cultura que podía hacerse; y no fue hasta después de años de esterilidad que fue cortado. Aquí la higuera estaba creciendo junto al camino; no pertenecía a nadie, y no se había hecho nada para mejorarla; y fue destruida cuando se manifestó su inutilidad. Fue inútil, porque la temporada de la fruta no había llegado, y no quedaba fruta vieja en las ramas. Por lo tanto, no era un emblema apropiado de los judíos impenitentes. Pero la destrucción de un sin sentido y sin valor La cosa dio a conocer el poder de Cristo, como suficiente para destruir, aunque solo se utilizaba para restaurar "(Godwin, 'Matthew'). Como ilustrativo del poder divino, fue espléndidamente significativo. Marchitarse estaba dentro del poder de cualquiera, pero marchitarse por una palabra era un acto sobrenatural solo posible para alguien en comunión más cercana con Dios.
II PROPIA APLICACIÓN DE CRISTO DEL INCIDENTE. "Tener fe en Dios."
1. Sus sirvientes logran mayores resultados de los que ellos creen.
(1) Al hacer. Las palabras "dirán a esta montaña", etc., son figurativas. ¡Una magnífica promesa! No solo un acto como el marchitamiento de la higuera, sino uno comparable al desarraigo del Monte de los Olivos en el que creció (contra el cual, por cierto, seguramente no podría haber "resentimiento judicial" incluso en el más metafórico sentido). Se habla de las dificultades morales y espirituales encontradas en el cumplimiento de la gran comisión, o en el crecimiento espiritual individual.
(2) En recepción. Aquí toda la doctrina de la oración surgió nuevamente para su revisión. La respuesta no era simplemente esperar que llegara, o incluso inminente, sino darse cuenta de que ya se estaba cumpliendo en la experiencia actual. Un secreto de intensa y exitosa devoción.
2. La base de todo ese poder es la unidad moral y espiritual con Dios. Las condiciones generales de respuesta a la oración, a saber. se supone agradable a la voluntad divina, ventaja del reino de Dios, etc. Pero, además, la bendición del perdón se conoce principalmente como de gran momento; y, en relación con esto, la necesidad de una disposición indulgente en el peticionario, como condición para que sea respondido. Esta es una de las fases más altas del poder espiritual o moral, y solo es posible a través de la participación del Espíritu Divino, en otras palabras, a través de la unidad con Dios.
Jesús limpiando el templo.
Una segunda ocasión; el primero ocurre al comienzo de su ministerio (Juan 2:13). Un cumplimiento de Malaquías 3:1, Malaquías 3:2.
I. HAY UNA TENDENCIA EN LAS INSTITUCIONES MÁS SAGRADAS PARA EL DECRETO Y EL ABUSO. La mayoría de las abominaciones barridas por Cristo tuvieron su origen en una costumbre inmemorial, y las demandas de los mismos adoradores. El tráfico llegó a asumir un carácter religioso, y la ganancia fue excusada debido a exigencias y conveniencias ceremoniales. Esta tendencia se repite y culmina. ¡Qué sugerente es el contraste: "una casa de oración", "una guarida de ladrones"!
II ESTO SE DEBE A PERDER LA VISTA DEL ESPÍRITU ORIGINAL Y EL PROPÓSITO. La esencia de la antigua adoración era la devoción simple y personal, cuyos ritos y sacrificios solo eran útiles como expresión. A través de la intrusión del espíritu empresarial, este último se consideró importante por su propio bien.
III. JESUCRISTO ES EL PRINCIPAL AUTOR Y RESTAURADOR DE LA ADORACIÓN PURA. Este acto de Cristo está en perfecto acuerdo con todo su carácter y vida. Pero expresa su espíritu e influencia. Toda reforma o avance de la Iglesia se debe a su agencia.
IV. EL EFECTO ESTO A TRAVÉS DE SU ESPÍRITU, Y LA REVELACIÓN QUE HACE DEL CARÁCTER DE DIOS Y LA SIGNIFICACIÓN DE LAS COSAS SAGRADAS. Se repite el propósito original del templo, y él enfatiza el lado espiritual de la adoración. Es rezar, en comunión con nuestro Padre, subimos al templo. Todo lo que interfiere o corrompe ese simple motivo es un abuso y un mal. El evangelio, al recordar a los hombres un sentido de justicia y el amor de Dios, crea el espíritu de oración. Y el Espíritu Santo sostiene la comunión así establecida. De vez en cuando, el Espíritu toma las cosas de Dios y las revela de nuevo, haciendo nuevos eventos en el corazón y encendiendo la llama del celo y el amor.
V. EL CELEO REFORMADOR, EN PROPORCIÓN DE SU ESPIRITUALIDAD E ILUMINACIÓN, PROVOCARÁ EL ODIO Y LA OPOSICIÓN EN AQUELLOS CUYOS INTERESES ESTÁN AMENAZADOS; PERO NUNCA HABRÁ OTROS POR QUIEN SERÁ BIENVENIDO. Aquellos que estén interesados en el status quo se resentirán de interferir con él. La importancia sacerdotal y el espíritu de egoísmo son antagonistas potentes de la verdadera adoración. Pero la "multitud" tiene dentro de sí algunos que anhelan cosas mejores. El anhelo humano después de lo Divino está consagrado en el corazón común del hombre.
La Iglesia, ideal y actual.
I. LA IGLESIA EN SU IDEAL. Como se ve en este aspecto, tiene:
1. Un doble personaje. (Isaías 56:7.)
(1) Una casa de oración. Este reconocimiento de un fin espiritual a ser asegurado por la institución del templo es muy notable, ya que tuvo lugar en una era de ceremonialismo. No es un punto de vista sacerdotal sino profético, en el que los detalles se pierden de vista en lo interno y lo eterno. El templo debía ser "llamado casa de oración" como indicativo no de un propósito especial sino más bien exclusivo; cualquier otro ser una transgresión y un delito. Debía ser apartado para las ocupaciones más sagradas del alma: el coito y la comunión con Dios. Por lo tanto, se hizo hincapié en el lado Divino de la vida. Los hombres debían buscar la presencia de Dios para recibir su gracia y verdad. Se marcó un espacio de los negocios y la laicidad de la vida, de modo que, sin ser molestado desde afuera, y ayudado por todas las circunstancias de la devoción, la naturaleza superior podría ser convocada y educada. En lugar de las preocupaciones mundanas y las competencias que distraían a los fieles, debían estar absortos por un tiempo en los asuntos de su Padre. ¡Cuán importante es este testimonio de la Iglesia a los reclamos de lo invisible y lo eterno! Es la esfera dentro de la cual puede llevarse a cabo el ejercicio más elevado de las facultades humanas, y puede establecerse la vida más noble. Es posible que no exista una demanda inmediata de lo que proporciona, pero atiende las necesidades humanas más profundas y duraderas.
(2) El hogar espiritual de la humanidad. El defecto del judaísmo era que era demasiado nacional y exclusivo: todo eso debía cesar. Desde los primeros tiempos, los profetas declararon la universalidad de la gracia divina. Incluso desde dentro de un principio de expansión comenzó a descubrirse a sí mismo. La presencia del "extraño" dentro del campo condujo al reconocimiento de los "prosélitos de la puerta", y poco a poco a la institución de la "corte de los gentiles" en el templo mismo. La doctrina fundamental de Jehová mismo implicaba tal intención como última, si no inmediata, porque antes de él no había respeto de las personas, y él era el Padre de todos. Las promesas también fueron formuladas en términos que impidieron un disfrute meramente local o temporal de sus bendiciones. Incluso como se enseña en el Antiguo Testamento, la doctrina de la elección se declara como una disposición temporal para el beneficio de otros además de los elegidos. El extremo principal del templo, o la Iglesia que representaba, no podía asegurarse salvo por la conversión del mundo al conocimiento de Jehová y la venida espiritual de la humanidad a Sión. Por lo tanto, es la gran misión del cristianismo, como sucesor espiritual del judaísmo, hacer efectivo esto. La Iglesia es testigo de la unidad de la raza en su origen y destino, y la gran madre adoptiva de la humanidad. A través de su caridad, y no por necesidades mecánicas o intereses materiales, se logra la unidad del mundo.
2. Esta doble intención de la Iglesia seguramente se cumplirá. Como hemos visto, es
(1) el propósito Divino: todo lo que Dios quiera será; y
(2) el genio del cristianismo. Si el judaísmo declaró una hermandad universal, el cristianismo es esa hermandad. Nos enseña a decir: "Padre nuestro", y se realiza en la comunión de los santos. La Iglesia no es un fin en sí misma, sino que es para el mundo. El cristianismo no es nada si no es evangelístico y agresivo.
II LA IGLESIA EN SU CORRUPCIÓN. Mientras tanto, lo que Dios pretendía ha sido frustrado por la mundanalidad de los hombres. La consecuencia ha sido:
1. Una contradicción completa a su propósito original. Incluso en los días de Jeremías, el epíteto, "una cueva de ladrones", podría aplicarse a él (Jeremias 7:11); ¡Tan pronto la decadencia espiritual llega a su término! Lo que estaba destinado a ser un bien universal se convirtió en una maldición universal. El abuso de las cosas sagradas es siempre el más travieso de todos los abusos. En lugar de la caridad divina, el egoísmo humano: las disputas y la violencia de los ladrones donde se buscaba la paz de Dios. El contraste es absoluto, pero la transición es fácil y natural. La extensión misma del judaísmo, superando a la expansión del afecto en sus miembros, fue suficiente para garantizar su corrupción. Los fieles vinieron de lugares distantes para ofrecer sacrificios, y al no poder traer animales con ellos para ese propósito, los buscaron en el acto. Gradualmente, por lo tanto, los patios del templo fueron invadidos por ganaderos y sus rebaños. Otro inconveniente se sintió en la dificultad de cambiar dinero extranjero por la moneda sagrada que solo podía aceptarse en el tesoro. Aquí intervino el cambista. Todo el proceso fue gradual y fácil de explicar; pero el resultado fue, sin embargo, un mal que requirió ser severamente corregido. Los cristianos tampoco pueden alegar inocencia de este pecado. "La historia de las iglesias cristianas", dice Plumptre, "no ha estado completamente sin paralelos que puedan ayudarnos a entender cómo se llegó a permitir tal profanación. Aquellos que recuerdan el estado de la gran catedral de Londres, tal como está pintado en la literatura de Elizabeth y James, cuando mulas y caballos, cargados con productos del mercado, fueron conducidos a través de St. Paul's como una cuestión de todos los días, y se golpearon gangas allí, y se planearon robos, y se contrataron criados, y las tareas de derroche se hicieron y se mantuvieron , sentirán que incluso la Inglaterra cristiana y protestante apenas tiene derecho a lanzar una piedra contra los sacerdotes y el pueblo de Jerusalén ". Sin embargo, es un gran problema cuando se reconoce que este no es el propósito por el cual el santuario ha sido santificado, y la lección del pasado seguramente es la vigilancia constante contra los abusos insidiosos y, sobre todo, la necesidad de Una consagración más profunda y continua de los mismos fieles.
2. Divino enojo y rechazo. La ira del Señor del templo fue típica de todos los tiempos. Como el templo, así la Iglesia o el alma que se contamina se visitará por consecuencias penales. Los nombres sagrados y las ceremonias no consagrarán fines viles. No hay nada más aborrecible para Dios que la parodia de la religión, la búsqueda de ganancias bajo la máscara de la piedad.
La autoridad de Cristo se desafió y se defendió.
Esta fue una consecuencia necesaria de su acción en la limpieza del templo. Al hacerlo, afirmó ser el juez de las cosas religiosas y sagradas, y dirigir la conciencia del hombre.
I. LA PREGUNTA DEFINITIVA ENTRE CRISTO Y LOS SISTEMAS E INSTITUCIONES RELIGIOSOS DE LOS HOMBRES ES UNA DE AUTORIDAD. Solo la sanción divina directa, o una verdad superior que se reivindique en el bar de la razón y la conciencia, o en el campo de la experiencia, puede justificar la actitud de Cristo y su religión hacia las religiones y supersticiones de los hombres. La suposición arbitraria pronto se asegurará, y la naturaleza espiritual del hombre debe ser satisfecha. Esta cuestión de autoridad seguramente será planteada tarde o temprano por los defensores de los sistemas y creencias que el cristianismo impugna. Y se aconseja a los cristianos que "den una razón de la esperanza que hay en ellos".
II A TODOS LOS INVESTIGADORES ORIGINALES EL CRISTIANISMO PRESENTA UNA SUFICIENCIA DE EVIDENCIA,
1. La vida y las obras de Cristo son su justificación. Lo prueban "enviado de Dios". La evidencia en la que se basa nuestra creencia en estos es tan fuerte, al menos, como para cualquier otro asunto histórico.
2. La experiencia de la operación de la doctrina y práctica cristianas en las edades posteriores a la Cruz.
3. El testimonio inmediato de la conciencia y el corazón. Con el primero y el tercero, las autoridades del templo ya estaban familiarizadas.
III. CONSULTAS HIPOCRITICAS E ILEGITADAS EN LA AUTORIDAD DE CRISTO O SUS SERVIDORES PUEDEN SER RESISTENTES Y EXPUESTOS.
1. Cristo conocía los motivos de sus inquisidores.
2. Los colocó en una posición falsa para exponerlos a sí mismos y a los demás.
3. Todas las revelaciones divinas tienen evidencia similar, y se mantienen o caen juntas. Si hubieran creído a Juan, habrían creído a Jesús. Como no lo creían, debe haber sido porque odiaban la verdad. Fue por los intereses de la verdadera religión que este hecho debería hacerse evidente. Procedió a probar la injusticia tradicional del pueblo judío y sus líderes en una serie de "parábolas" o similitudes, que al mismo tiempo eran tantas apelaciones a la conciencia. (Sería bueno para el predicador comentar sobre la consecución ininterrumpida de Juan 11:1 y Juan 12:1 en el discurso hablado de Cristo.) - M.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
Jesús el rey
En la ocasión descrita en estos versículos, Jesús asumió la autoridad real. Amado como amigo, venerado como maestro y seguido como un trabajador de los milagros, ahora declaró su realeza y exigió obediencia y homenaje. Allí nos enseñó, sus materias, algunas lecciones.
I. COMO REY, JESÚS REQUIERE OBEDIENCIA ABSOLUTA. Para los dos discípulos, esta orden debe haberles parecido extraña. Después de encontrar el animal denotado, no debían pedirlo, sino tomarlo; y si su acción era cuestionada, simplemente decían: "El Señor lo necesita". Si perteneciera a un enemigo, algunos podrían arrestarlos o asaltarlos por robo. Sin embargo, no fue la primera ocasión en que simplemente obedecieron. Cristo tenía derecho a su obediencia absoluta, y su fe fue probada por esta exigencia. La obediencia incuestionable a la verdad y al deber es demasiado rara. Queremos ver las razones de una orden, los posibles problemas de la misma, y cuando no la vemos con demasiada frecuencia, retenemos la obediencia. El peligro de esto es ahora más frecuente, porque la autoridad como tal está debilitada por todos lados. Los niños en el hogar, que es la verdadera esfera para el cultivo de la obediencia, a menudo se les permite preguntar cuándo se les debe decir que obedezcan. Si estamos seguros del deber como seguidores de Jesucristo, debemos serlo independientemente de las consecuencias. Anticipa nuestras dificultades, ya que previó la pregunta del dueño del potro. Nos pide que demos un paso y que lo tomemos con valentía, aunque no vemos cuál será el próximo ni a dónde nos llevará. Si continuamos hacia el Mar Rojo, nos dará un camino seguro y evitará que nuestros enemigos nos sigan. Si un ángel nos despierta, y nos levantamos y lo seguimos, la gran puerta de hierro que no podemos mover se abrirá por nuestra propia cuenta.
II COMO REY, JESÚS RECLAMA EL USO DE TODO LO QUE REQUIERE, olvidamos que no somos dueños absolutos de nada. Todo lo que tenemos se mantiene en fideicomiso; pero nuestra aparente posesión prueba nuestra disposición y ayuda a desarrollar el carácter. Si deseamos demostrar la honestidad de un sirviente y dejar que su habilidad en la administración crezca, no le damos una pequeña suma cada día, y lo verificamos y observamos hasta la noche, y luego esperamos una cuenta estricta. No; ponemos una gran suma a su disposición, y "después de mucho tiempo consideramos que, con el resultado, que si ha sido fiel, ha aumentado su capital y su estado físico. Entonces Dios pone a nuestra disposición riquezas, talentos, etc. ., con la esperanza de que, por nuestro propio bien, usemos todo de manera leal para Él. Cristo Jesús, durante su ministerio, fue como uno "sin nada y sin embargo poseyendo todas las cosas". Ningún potro era suyo, pero uno estaba allí, y cuando su dueño escuchó "El Señor lo necesita", estaba listo para el uso del Señor. El mensaje enviado a ese hombre, cuando llega a nuestros corazones, debe silenciar todas las objeciones a la realización de esfuerzos o sacrificios. tenemos que renunciar a algunos lujos para ayudar a los pobres, si tenemos que sacrificar el ocio que apenas se gana para enseñar a los ignorantes, si tenemos que separarnos de alguien que nos es querido, nuestra ira y desafío se calmarán cuando decirnos a nosotros mismos: "El Señor los necesita". El dueño era quizás un discípulo secreto. El Señor lo conocía, aunque los apóstoles sí. no Ahora, después de amar a Jesús en silencio, la oportunidad de mostrar su amor se ofreció de repente, y con gusto dio lo que pudo. Cristo nos pregunta, como le preguntó a él, qué es posible y razonable; y en lugar de esperar a hacer algo grandioso, hagamos lo que podamos, y lo que es malo en sí mismo será santificado y glorificado cuando sea usado por nuestro Señor.
III. COMO REY, JESÚS EJERCITA UNA REGLA ESPIRITUAL. Hasta ahora su realeza había sido ocultada, excepto de los discípulos más cercanos y queridos. En esta ocasión se declaró. Sin embargo, la naturaleza espiritual de esa majestuosidad era tan evidente en su vestimenta, en el animal que besó y en sus asistentes, que cuando unos días después fue acusado de llamarse a sí mismo Rey, no se hizo referencia a este incidente antes de Herodes o Pilato. Tal es la naturaleza de su reino todavía. Su soberanía no es avanzada por la fuerza material o por la astucia mundana. Para él, como Gobernante espiritual, los dones no reemplazan a la oración sincera; ni la asistencia en los medios de gracia es un sustituto de la comunión del alma con Dios. Su reino fue inaugurado por la muerte; fue fundado en una tumba; fue construido por el Espíritu, "para que la excelencia del poder sea de Dios y no de nosotros". Por lo tanto, se acercó a Jerusalén, no en el caballo de guerra del conquistador, sino en un asno, en el que viajaban mensajeros de la paz; como si estuviera determinado a que no iría a juicio hasta que se probara hasta el último amor. Así viene a nosotros, en silenciosas sugerencias, en santos deseos, en lágrimas y oraciones; pero de aquí en adelante vendrá con poder y gran gloria, cumpliendo la visión que San Juan vio de Uno sobre el caballo blanco, yendo y venciendo para conquistar — A.R.
Domingo de palma.
A veces nos preguntamos si el Maestro más grande, el Maestro más divino que el mundo haya visto, fue tan poco reconocido durante su ministerio. Nuestra sorpresa se reduciría si nos pusiéramos en la posición de sus contemporáneos. Supongamos que llegara a nuestra metrópolis la noticia de que en una aldea distante, entre los trabajadores, había nacido un niño, y que los rumores de portentos que acompañaban su nacimiento encontraron favor en ese país. Supongamos que, a medida que pasaron los años, se informó que este niño, ahora un hombre, había hecho algunas obras maravillosas; y que, después de varias visitas a la ciudad, entró en ella acompañado de sus seguidores, principalmente campesinos, ni sabios ni ricos. Las probabilidades son que, aunque algunos puedan saber que es un gran maestro, un hombre de santidad incuestionable y de pretensiones asombrosas, el zumbido de los negocios no se silenciará por un momento, y pocos se desviarán para ver su procesión festiva.
I. LA BIENVENIDA DADA A JESÚS.
1. Su bienvenida hubiera sido más rápida y general si hubiera venido de otra manera. En todo su ministerio encontramos evidencia de eso. Había entusiasmo por un Mesías de cierto tipo. Una promesa de restaurar la teocracia y derrocar la tiranía romana habría sido aclamada con un grito de alegría unánime. Pero nuestro Señor no estaría contento, y nunca lo está, con un homenaje mundano, como una nación cristiana, por ejemplo, cuando se llama a sí mismo por su Nombre y viola sus principios. A menos que gobierne los corazones humanos, no tiene alegría ni gobierna la dicha. Incluso un rey terrenal desea verdadera lealtad; pero no puede leer los pensamientos de los hombres ni ver cómo en su corazón sus aduladores lo desprecian. Si pudiera, ¡cuán afortunadamente pasaría de la adulación de los cortesanos al amor poco sofisticado de sus hijos! Entonces nuestro Señor se convirtió de sacerdotes y fariseos a los humildes campesinos de Galilea y los amados niños en Jerusalén. Para evitar el falso homenaje, Cristo vino, y todavía viene, en silencio. No viene con truenos y visiones de ángeles, ni siquiera como un líder nacional que apela a la pasión popular y la fuerza armada; pero, en pensamientos tranquilos y en hogares cristianos felices, se revela a los que buscan la verdad, o cargados de pecado.
2. Incluso una bienvenida como esta dada el Domingo de Ramos fue inusual. Su lema parecía ser: "No se esforzará, ni llorará, ni hará que se escuche su voz en las calles". Los aplausos populares fueron suprimidos, e incluso el entusiasmo natural se enfrió. Si la gente lo tomaba por la fuerza para convertirlo en rey, él se marchaba y se escondía de ellos. Si los discípulos vieron un vistazo de su gloria en el Monte de la Transfiguración, dijo: "Mirad que no se lo digas a nadie". Sus milagros se realizaron en silencio, generalmente con pocos testigos, y a los bendecidos se les dijo a menudo que no lo publicaran. Pero en este primer día de la última semana deseaba tener una procesión no esperada. En las multitudes que se habían reunido para la Pascua, todos los elementos estaban listos, si solo daba una señal de su disposición a recibirla. Y esto lo hizo. Lo arregló para ello. Envió a la aldea por el joven potro, y cuando lo trajeron se sentó sobre él y permitió que se formara una procesión simple, que aumentó en número y entusiasmo a medida que se acercaban a Jerusalén.
3. Esta escena excepcional fue sabiamente ordenada.
(1) El recuerdo de esto ayudaría a los discípulos en los días oscuros que terminaron esa semana llena de acontecimientos; porque reflejarían que no era falta de poder, sino falta de voluntad, lo que no le permitió despertar a la gente en su defensa. "El Buen Pastor da su vida por las ovejas".
(2) Además, le daría la oportunidad a la gente de verlo como el Rey que él decía ser, y era posible que algunos que se habían resistido a otras influencias pudieran rendirse a esto y rendirle homenaje ahora, la mentira había llegado como un bebé a Jerusalén, y pocos lo habían amado; había venido de niño, solo para sorprenderse cuando se sentaba entre los médicos; él había venido a las fiestas, y casi nadie lo había reconocido. Había venido "a lo suyo, y los suyos no lo recibieron". Una vez más, de una nueva manera, se acercaría. Probaría una vía más hacia el corazón cerrado antes de pronunciar el patético lamento: "¡Oh Jerusalén, Jerusalén, con qué frecuencia habría reunido a tus hijos ... y no lo harías!"
(3) Además, había algo profético y típico en esta procesión. La entrada triunfal fue un símbolo de la resurrección en ese día de la semana, y de su posterior ascensión al cielo en medio de las hosannas de los ángeles. Fue una profecía también de su progreso real a través de la historia, y de su segunda venida en gloria, cuando todos en el cielo y en la tierra clamarán: "¡Bendito el que viene en el Nombre del Señor!"
II LA CORONA QUE RODEA A JESÚS. En algunos de los que están allí podemos ver, quizás, representantes de nosotros mismos.
1. Los entusiastas estaban allí. Habían visto sus milagros, y con fuertes hosannas extendieron sus prendas en su camino. Previó con tristeza el cambio que vendría sobre ellos. Aplaudieron a Olivet, pero estuvieron ausentes del Calvario. Tenga cuidado con el entusiasmo espasmódico y pida gracia para defender la causa de Cristo en tiempos de problemas y en tiempos de triunfo.
2. Los enemigos estaban allí. Se quedaron callados mientras la multitud de sus seguidores los rodeaba; pero pronto levantaron el grito: "¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!" Es posible "crucificar al Hijo de Dios de nuevo, y ponerlo en una vergüenza abierta".
3. Los discípulos estaban allí. El ciego que había sido restaurado, los demoníacos que habían sido entregados, los alumnos que se habían sentado reverentemente a sus pies. ¡En la procesión que aún sigue al Señor, que encontremos nuestro lugar!
"Y Jesús entró en el templo".
"Jesús entró al templo". El acto fue característico y sugerente.
I. EXEMPLIFICÓ LA DISTINCIÓN ENTRE SU TRABAJO Y EL DE JUAN. Desde el principio hasta el final de su ministerio, el Bautista, hasta donde sabemos, era un extraño en los tribunales del templo. Juan estaba en el desierto, y la gente de Jerusalén y Judea "salió" a escucharlo. Cristo nunca estuvo separado de su pueblo. No era una voz que lloraba en el desierto, sino que el Buen Pastor, que, en lugar de esperar que sus ovejas extraviadas lo buscaran, vino tras ellos, a buscar y salvar lo que se había perdido. De acuerdo con esto, Jesús entró en el templo, o enseñó en las sinagogas, o entró en los hogares de las personas, para enseñar a los ignorantes y para bendecir a los necesitados. Aquí hay una marca distintiva del gran Redentor en contraste con el gran reformador; y también es distintivo de su trabajo. Un reformador señala el camino de la justicia a aquellos dispuestos a caminar en él. Un Redentor, por el poder de su amor y su vida, toca y convierte los corazones de los hijos de los hombres. John dijo en efecto: "Haz lo que puedas en el camino de la reforma moral". En efecto, Cristo dijo: "He venido a hacer por ti, está elevado a su elevado pedestal; pero, consciente de su belleza y de sus fracasos, el pecador solo puede decir:" Es alto, no puedo alcanzarlo ". Cristo Jesús desciende entre nosotros desde los altos cielos, como uno manso y humilde, y dice: "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo: si alguno abre la puerta, entraré a él".
II ILUSTRÓ LA RELACIÓN DE NUESTRO SEÑOR CON LA ANTIGUA DISPENSACIÓN. A menudo se le acusó de oponerse a la ley. Este acto fue una de las muchas pruebas que dio de la verdad de sus palabras: "No vine a destruir, sino a cumplir". Sabía, como otros no, que el trabajo del templo estaba casi terminado, y que pronto perecería en las llamas; él sabía que, aunque tenía una estabilidad material tan maravillosa, era una de "las cosas que podían sacudirse" y sería eliminada, de modo que "las cosas que no podían sacudirse pudieran permanecer". Pero mientras el templo permaneciera como la casa de Dios, él lo honró y alentó a sus discípulos a hacerlo. Mantuvo sus fiestas; él enseñó y curó a sus adoradores; llevó a sus seguidores a unirse a sus alabanzas y oraciones y le mostró a la gente, mediante este acto de limpieza, que eran culpables si profanaban la casa de oración designada por Dios.
III. INCULCÓ PARA TODAS LAS EDADES LECCIONES DE PROSPERANCIA Y PACIENCIA. Como seguidores de Cristo, debemos aprender a soportar y utilizar al máximo lo que sabemos es imperfecto y transitorio. Si vemos una organización que apunta a lo que aprobamos, pero que a nuestro juicio es imperfecto, y decidimos retener nuestra simpatía y apoyo hasta que concuerde perfectamente con nuestros puntos de vista, no estamos siguiendo a nuestro Señor en esto. Si reconocemos las faltas de nuestros hermanos cristianos, y estamos tan molestos por su locura que determinamos que no tenemos más compañerismo o cooperación con ellos, no estamos siguiendo a nuestro Señor en esto. Si hemos intentado reformar la sociedad o rescatar a un pecador, y aparentemente hemos fallado, por lo que renunciamos a todo esfuerzo adicional en la desesperación, no estamos siguiendo a nuestro Señor. Por una vez antes, al comienzo de su ministerio, él había limpiado este templo e impulsado a los compradores y vendedores, pero el mal se había reafirmado, por lo que se contaminó tanto como antes. Todavía con paciencia y esperanza, lo limpió de nuevo, e hizo sonar el lugar con sus palabras de verdad, y lo embelleció con sus obras de misericordia.
IV. HABLÓ UN REPETIR SIGNIFICATIVO A TODO LO QUE FALSO Y MAL. Fue al templo a adorar, aunque en las multitudes vio tan pocos que simpatizaban espiritualmente con él. Pero no permitiría que se cometiera ningún error sobre su asociación con el mal. No era como aquellos que están tan callados sobre el mal hacer o la enseñanza falsa que por todos lados suponen que simpatizan con ella. Tal silencio es culpable. Si Cristo vio el mal, lo miró con dolor y vergüenza, y por lo tanto, una vez más, antes de abandonar el templo, que era la escena del mismo, hizo una audaz protesta y pronunció una reprimenda final. Se asoció con el bien, pero expulsó el mal.
Cristo limpiando el templo.
Los actos de nuestro Señor no estaban destinados simplemente a lograr un resultado inmediato. Si lo hubieran sido, fueron lamentablemente ineficaces. Si, por ejemplo, simplemente se hubiera propuesto el diseño de limpiar el templo de intrusos, podría haber asegurado ese fin de forma más permanente que él. Pero reconoció que lo más noble no es cortar el abuso público, sino secar la primavera de donde fluye, que a menudo se encuentra en lo profundo del corazón humano. Las medidas correctivas son mejores que la legislación represiva. Cuando nuestro Señor por segunda vez limpió el templo, su objetivo principal no era sofocar el abuso de inmediato por la fuerza, sino reprender el pecado, y así llevar a la gente a pensar en él, confesarlo y abandonarlo. Deseaba establecer el principio de que el templo de Dios debería estar libre de la mundanalidad, un principio que sea capaz de aplicarse en todo el mundo. A medida que el templo material se eleva ante nuestra visión a través de las brumas de los años pasados, lo saludamos como una imagen del templo invisible en el cual el Eterno Dios es alabado y servido por su pueblo. Dos verdades aparecen prominentemente en este incidente.
I. EL TEMPLO DE DIOS ES DESECRADO A MENUDO. Al considerar los pecados de otras personas y de otros tiempos, somos:
1. Apto para olvidar cuán natural e imperceptiblemente obtuvieron lugar y poder. Los judíos cayeron fácilmente en esta profanación. El código mosaico ordenó sacrificios de bueyes, cabras y ovejas en gran número. Con el paso del tiempo, los hábitos de la nación cambiaron, de modo que ya no era posible, como había sido en el período pastoral, sacar a la víctima de un rebaño o rebaño al alcance de la mano. Jerusalén era ahora una ciudad grande y llena de gente. El espacio era costoso y parecía necesaria una gran área donde los fieles pudieran obtener víctimas. En la vasta área del templo había un gran espacio disponible. Estaba cerca del altar del sacrificio, y no apartado para la adoración real de las personas elegidas. Si se usara para puestos y corrales, se aseguraría un buen alquiler que pagaría la reparación y decoración del edificio, y así se mantendría la gloria del santuario y se acomodarían los devotos devotos. Entonces el abuso creció, en medio de las protestas de unos pocos y el silencio de muchos, y todos estaban tolerando un mal que no podían defender abiertamente. Los males generalmente han surgido en la Iglesia insidiosamente. Si hubieran llegado en su horrible madurez, habrían sido rechazados con horror, pero fueron recibidos cuando llegaron como el pequeño niño que un santo legendario tomó sobre sus hombros, para encontrarlo tan pesado como para aplastarlo con su peso. Se pueden encontrar ejemplos de esto en la historia eclesiástica: p. pretensiones papales, simonía, erastianismo; todo lo cual en su germen parecía tener sobre ellos algo razonable y correcto.
2. La raíz del mal especial aquí denunciado fue la codicia. Probablemente ese fue el pecado mayor de la nación en los días de nuestro Señor. Los publicanos se vendieron a los tiranos de su país, porque la riqueza era más para ellos que el patriotismo. Los sacerdotes y los saduceos dejaban sitios a los comerciantes del templo, porque ganarían piedad y se preocupaban más por los ingresos del templo que por la adoración espiritual. Este espíritu impregnaba a toda la nación. No había señal de la espléndida generosidad de David, y no había necesidad, como en los días de Moisés, de restringir a la gente de dar. El pecado apareció entre los apóstoles. Lo vemos en todo su horror en Judas Iscariote, quien traicionó a su Señor por treinta piezas de plata, y luego arrojó el dinero a los pies de los sacerdotes mientras estaban sentados en el templo de Dios. Se declara que el amor al dinero es "la raíz de todo mal", y la declaración está en armonía con las palabras de nuestro Señor sobre la dificultad que un hombre rico encontraría para entrar en su reino. Muestre cómo generalmente se olvida esa enseñanza entre las diferentes clases de nuestra población. Vea los efectos de esto en la flotación de especulaciones poco sólidas en las que la fortuna de los incautos naufraga; en la injusticia de los hombres entre sí en las relaciones comunes de la vida; en las injustas guerras de agresión que la nación ha librado a veces. La Iglesia Cristiana está llamada a dar un ejemplo de lo opuesto a todo esto, en su generosidad principesca y en su sacrificio propio como el de Cristo.
3. Hay otras formas además de la codicia por las cuales la profanación puede entrar al templo de Dios. Hay incredulidad, que silencia la voz de la oración en los creyentes profesos; mundanalidad, que coloca la organización material en el lugar del poder espiritual; orgullo, que impide la comunión cordial entre el pueblo de Dios; conveniencia, que usurpa el trono de la verdad; y autocomplacencia, que expulsa la autodevoción. Entonces el templo está contaminado; porque "¿no sabéis que sois el templo de Dios?" Jesucristo sintió una ardiente nación índigo cuando vio el santuario de su Padre transformado en un lugar de tráfico mundano, y lo siente quieto mientras contempla una comunidad cristiana profanada por el poder del pecado.
II EL TEMPLO DESECRADO NECESITA A CRISTO COMO SU PURIFICADOR. Muy pronto nos acostumbramos a los males y los toleramos, hasta que Uno más poderoso que nosotros solo pueda expulsarlos. Lo que los sacerdotes y levitas no pudieron hacer, Jesús lo hizo, y ninguno lo resistió.
1. Su venida fue un acto de sublime condescendencia. Habría sido mucho más agradable para él ir a los campos, donde el sembrador echó su semilla; o para navegar sobre el lago, en el cual los pescadores desplegaban sus redes; o caminar sobre las laderas, en las que las flores susurraban del amor de su Padre. Sabía lo que era el templo, pero no lo abandonó; pero vino una y otra vez, a pesar de la irrealidad y el pecado que prevalecía en él. De buena gana entrará en el corazón o en la Iglesia, que no merece su presencia.
2. Su venida no fue la esperada. Los judíos a menudo leían las palabras: "El Señor, a quien buscáis, vendrá repentinamente a su templo", etc., pero mientras miraban hacia el cielo, la profecía se cumplió con la venida de este joven campesino galileo. Mientras esperaban en vano un advenimiento sorprendente, algunos ahora esperan una manifestación especial de su presencia e ignoran el hecho de que él ya está con ellos en los santos pensamientos que se niegan a recibir. "He aquí, están entre vosotros uno a quien no conocéis". Es la presencia realizada del Cristo viviente lo que purgará el corazón o la Iglesia del mal pensamiento y el hábito, y lo transformará en el templo del Altísimo. ¡Que él, quien es la fuente del poder espiritual y la pureza celestial, se presente entre nosotros y permanezca con nosotros para siempre! —A.R.
HOMILIAS POR R. GREEN
La entrada real a la ciudad real.
De hecho, son simples los preparativos para la entrada del Rey de Sión en su propia ciudad. "Dirígete a la aldea que está enfrente de ti: e inmediatamente cuando entres en ella, encontrarás un potro atado, en el que nadie se ha sentado todavía; suelto y tráelo". La profecía de larga espera se cumplirá ahora:
"Alégrate mucho, hija de Sion; grita, hija de Jerusalén: He aquí, tu Rey viene a ti: él es justo y tiene salvación; humilde y cabalgando sobre un asno, y sobre un potro el potro de un asno. "
Y la hija de Sión se regocijó mucho. ¡Qué escena de alegría! ¡Qué grito de triunfo! Traen el potro cubierto con sus vestimentas, mientras que el camino está preparado por las ramas suaves de las palmas dispersas y las túnicas sueltas arrojadas al suelo. Y el humilde y poderoso Rey entra, y los gritos rasgan el aire quieto.
"Hosanna; Bienaventurado el que viene En el Nombre del Señor: Bienaventurado el reino que viene, El reino de nuestro padre David: Hosanna en las alturas".
Hay momentos en que la verdad irrumpe en todo lo que la oculta y se declara como el sol a través de una nube de alquiler. Entonces es aquí. Sin restricción, los hijos de Israel proclaman a su Rey como lo hizo Pilato cuando escribió: "El Rey de los Judios". Es cierto que Pilato no creyó, ni la multitud gritando a las puertas de la ciudad por mucho tiempo juntos. Las mismas paredes pronto oyeron el grito: "¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!" Pero por el momento la verdad prevalece. Es superior. Como en la Transfiguración, se revela la gloria oculta. Quizás inconscientemente, estas voces dan testimonio de la verdad. Es una escena para llevar en el ojo, para grabar en el corazón. Aprendamos
I. QUE LA VERDADERA REALIDAD NO NECESITA LOS SÍMBOLOS DE AUTORIDAD. No es confirmado ni sostenido por ellos; no es destruido por su ausencia. El cristianismo es independiente del apoyo externo.
II ESA VERDAD INMUTABLE SERÁ MÁS PRONTO O MÁS TARDE. Sí, aunque puede ser rechazado, dejará su testimonio para las siguientes edades de fe e incredulidad para reflexionar según sus respectivas necesidades.
III. QUE EL GOBERNANTE REAL Y PERMANENTE ES EL QUE VIENE EN EL NOMBRE DEL SEÑOR. Otros reyes y otros reinos se levantarán en una prevalencia temporal de poder, y caerán en el oscuro olvido y la desgracia. Pero el verdadero asumirá silenciosamente el lugar que le corresponde, ya sea que los hombres acepten o rechacen, Jesús es un Rey. "Para este fin he nacido". Jesús es el "Rey de los judíos", aunque sus sacerdotes gritan en voz alta: "No tenemos más rey que César". Jesús es el rey de reyes. Pero el reino "no es de este mundo", ni pasará como los reinos de este mundo. Permanece para siempre. Y feliz es el hombre que es un sujeto fiel y verdadero bajo este reino celestial.
La higuera estéril.
¡Qué cambiada es la escena! El gran rey entró en la ciudad real, y el gran sumo sacerdote en el templo sagrado. Entonces, ¡oh palabras significativas! "" Miró a su alrededor sobre todas las cosas ". ¡Ay, qué escenas atraparon esos ojos tranquilos! eventualmente dejó Jerusalén, acompañado solo por los doce. Al día siguiente, volviendo de nuevo a Jerusalén desde Betania, donde había pasado la noche, "tenía hambre". Un simple toque de la pluma revela un vínculo de conexión entre él y todos los que buscan hambre y no tienen su pan de cada día. Pero una "higuera que tiene hojas" de "lejos" atrae su vista, y "vino, si es que puede encontrar algo al respecto", como las hojas que generalmente aparecen después de la fruta prometida. ¡Ay, su esperanza se burla! "No encontró nada más que hojas". Entonces él, que le da a la naturaleza su verdor, que hace florecer la higuera y cuelga el fruto en la vid y el olivo, pronunció su "maldición" al prohibirle que atendiera más las necesidades del hombre. El día siguiente lo encuentra "marchito". Había discípulos observadores para cuyo uso este y los otros árboles crecieron en el gran jardín, y esto debe usarse para su mayor bien. Con ello imprimirá en sus corazones una verdad solemne. Es una parábola promulgada. Pero la parábola queda sin explicar, mientras se da una gran lección sobre la fe en Dios. De común acuerdo, este árbol marchito transmite una enseñanza profunda sobre profesiones inmaduras. Siguiendo tan inmediatamente después del jubiloso grito de ayer, parece hablar en condena de esa demostración demasiado apresurada y poco confiable, esos gritos de bienvenida al Rey de Jerusalén que se verían tan intercambiados por el grito de repudio, "No tenemos rey pero César ". La fuerza del árbol se agota en el follaje inmaduro. Esto parece apuntar a la prisa inmadura de la profesión hecha por aquellos que gritaron "¡Hosanna!" y quién demostraría cuán vanas serían las esperanzas que dependían de ese grito, ya que en pocos días se cambiaría por "¡Crucifícalo!" Fue la única maldición visible de él que en realidad maldice todo lo que es falso y pretencioso. Significativamente está relacionado, "y sus discípulos lo escucharon". El día siguiente declara que la palabra del Señor es una palabra de poder, como declaran las hojas caídas y las ramas y el tronco secos, incluso "desde las raíces". La exclamación de Pedro extrae del Maestro una respuesta profunda, que parece diseñada para desviar los pensamientos de los discípulos de todo lo que es falso, irreal y falso, en el que no pueden depositar su esperanza, al que es digno de su fe. , y que nunca decepciona a los que confían en él. De ahora en adelante esta higuera se nos presenta como ...
I. UN SÍMBOLO DE INSINCERIDAD, o de esa fuerza inculturada que es la presunción.
II UNA SEÑAL DEL DELORIO Y LA DECEPCIÓN QUE DEBE SEGUIR DE LA CONFIANZA EN VACACIONES Y PROMESAS VACÍAS, NO NATURALES. Muchos dependen de, o al menos están influenciados por, las profesiones de otros. Hay almas débiles que se apoyan en las más fuertes para recibir apoyo, que son consoladas y fortalecidas por su fidelidad, o desviadas por su desaliento.
III. Por lo tanto, esto debe ser una SOLEMN ADVERTENCIA Y ADMONICIÓN A TODOS PARA CONFIAR EN LA CONFIANZA. Y en este caso, tal vez, no para comprometerse al grito frágil e indigno de una multitud excitada, sino para tener una fe tranquila en Dios, que puede barrer la falsa y engañosa, la higuera débil e infructuosa, y con igual facilidad la montaña firmemente arraigada desde su lugar. La "montaña" puede haber encontrado su antitipo en el poder firmemente fijo que libró su oposición al Redentor del mundo, y pronto lo colgaría de un árbol. Lo que no podía satisfacer el hambre, y lo que podía aplastar y abrumar al Rey, era igualmente susceptible, como lo es cada montaña y cada cosa engañosa al poderoso poder de Dios, invocado por una fe mantenida en un verdadero espíritu. — G.
La limpieza del templo.
Jesús vino a "dar testimonio de la verdad". Una verdad era la santidad de esa "casa de oración" que se abrió para "todas las naciones". Pero que los legítimos guardianes de esa casa conserven para ella esta santidad, para que los pies de los cansados y el corazón de los tristes de todas las naciones puedan ser seducidos dentro de sus muros sagrados, donde en humilde penitencia y oración, y con fuertes gritos al Dios del cielo y de la tierra, ¿podrían encontrar descanso, paz y refugio? No, en verdad. La codicia cruel ha dejado salir el recinto sagrado con fines lucrativos. El amor al dinero, la raíz de este mal, ha llevado a los hombres a vender la casa de Dios con fines mercantiles; y, si es peor, engañar y robar. Ah, le robaron a Dios su honor legítimo; ¡y robaron a los pobres, a los tristes, a los desamparados, a los enfermos del corazón y al pecado, del único lugar de refugio donde podrían encontrar paz, curación y descanso! Convirtieron la "casa de oración" en "una guarida de ladrones". En el lugar donde los hombres pueden buscar la bendición celestial, se cortaron la carne terrenal. El pecado es grande en proporción a su cercanía a las restricciones de la justicia. ¡Qué grandioso, entonces, fue esto! Su grito fue: "Este es el lugar para cambistas de dinero y barterers, para ladrones y ladrones". Tan grande mentira debe ser contradicha por "la Verdad"; incluso si pierde su vida al hacerlo. El verdadero fuego arde en su pecho: no puede estar en silencio. El celo: del Señor lo consume. Aprovecha el entusiasmo popular que ahora por un tiempo corre a su favor. La multitud asombrada "se aferró a él, escuchando". Y aunque no necesita su ayuda, no defrauda su esperanza. Extendió su propia autoridad regia, y con su palabra y manos sagradas "expulsó" a los comerciantes, "derrocó" las mesas de "los cambistas" y se negó a permitir que los hombres profanaran el pavimento sagrado llevando cargas sobre él. . Tampoco "sufriría que ningún hombre llevara una vasija a través del templo". Podría preguntarse: ¿cómo podría hacer esto con una sola mano? Aparte de ese poder divino que no frenaba de vez en cuando, "los principales sacerdotes y los escribas le temían", y la multitud estaba "asombrada por su enseñanza". La cobardía y la culpa siempre se tambalean ante el entusiasmo religioso. En este incidente podemos aprender:
I. LA DEFENSA DE CRISTO DE LA SACREDEZA DE LUGARES DEDICADOS A FINES DE ADORACIÓN. Es su alto testimonio de la eficacia de la oración, que el mismo lugar donde se ofrece es tierra santa. Si todos los lugares son santos en su opinión, no se deben usar indiscriminadamente. Hay un lugar apropiado para cada trabajo. Y los lugares sagrados están dedicados a los actos sagrados. Aquí se declara que está de acuerdo con la voluntad de Cristo.
II DECLARACIÓN DE CRISTO DE QUE LA INTRUSIÓN DE ASUNTOS DE TIERRA EN LA CASA DE Jehová ES UNA DESECRACIÓN MALVADA E INGENTABLE. ¡Cuán fuertemente esto habla en contra de los intrusos pensamientos mundanos en actos de adoración Divina, y los motivos mundanos en el servicio sagrado! El que "puso un límite a las aguas para que no puedan pasar", ha prohibido el traspaso en el umbral de su casa de todo lo que sea "de la tierra, terrenal".
III. Con el fin de alentar la oración entre todas las naciones, LA CASA DEL SEÑOR SE CONSAGRA POR ELLOS PARA ESTE PROPÓSITO. Sin embargo, no puede ser que solo se abra una casa. Es, por lo tanto, la casa en cada nación que está tan abierta es consagrada y sagrada donde las tribus de los hombres pueden subir para ofrecer adoración y servicio, presentar el sacrificio de la canción, buscar ayuda, descanso y misericordia.
IV. Pero a través de todas las enseñanzas hay una verdad más profunda: EL TEMPLO LIMPIO Y CONSAGRADO DEL CORAZÓN DONDE SE ENCANTA REALMENTE AL SEÑOR DEBE SER CONSERVADO LIBRE DE LA DESECRACIÓN CORRUPTA. , no puede estar contaminado por engaños y engaños. Y la misma consagración como un templo donde se puede acercar a Dios declara que no necesita ser un lugar de cargas; porque él hablará la palabra de fe y paz, aliviará y consolará a los afligidos, dará descanso a los cansados, y consuelo y salvación a los tentados y probados. ¡Feliz el hombre cuyo corazón es un templo puro de Dios!
HOMILIAS DE E. JOHNSON
El triunfo simbólico.
I. LA ASUNCIÓN DE AUTORIDAD POR CRISTO. Emite su mandato, ya que tiene una preferencia o derecho a ser atendido antes que todos los demás. El acto fue más impresionante porque se destacó en raro contraste con el tenor ordinario de la conducta de Cristo.
II LA BOMBA SUAVE DE SU ENTRADA. Es reconocido con gritos leales como Rey y Señor. Hosanna es "¡Ahorre ahora!" Las palabras de aclamación se citan de un salmo "Aleluya" (Salmo 118:25, Salmo 118:26), que celebra y predice la liberación. Su reino prevalece por la verdad, la mansedumbre y el amor. ¡Que venga "su reino insoportable"!
III. LA ACEPTACIÓN DE LA POSICIÓN LO ASIGNÓ EN PROFECÍA. Él es el Rey y Salvador predicho, el Representante de Dios en la tierra. Así, en esta alegre y humilde escena de instructiva alegría popular y alegría, tenemos un emblema del progreso del cristianismo en todo el mundo. — J.
La casa de Dios vindicada.
EL TEMPLO FUE DISEÑADO COMO UN CENTRO RELIGIOSO PARA LAS NACIONES. Contiene la idea de la casa Divina y, por lo tanto, del hogar para todos los hombres.
II LAS ASOCIACIONES DEBEN SER TALES COMO CONVERTIRSE EN EL LUGAR. "La paz y la pureza deben mantenerse al servicio de Dios". La Iglesia debería ser como el hogar. Los asociados del tráfico y las pasiones que excita deben quedar excluidos.
"Que los pensamientos vanos y ocupados no tengan parte;
No traigas tu arado, tus complots, tus placeres allí.
Cristo purgó su templo; así debes tu corazón.
Todos los pensamientos mundanos son solo ladrones reunidos
Para engañarte. Mira bien tus acciones; porque las iglesias son nuestro cielo o nuestro infierno ".
(George Herbert)
III. EN LA LLAMADA RELIGIOSA LOS HOMBRES DISFRUTAN DE GRANDES VENTAJAS, Y ESTÁN EXPUESTOS A GRANDES TENTACIONES. La religión intensifica todo lo que toca. "Nos volvemos mejores o peores al tratar con cosas sagradas" (Godwin) .— J.
El árbol marchito.
I. LA DESTRUCCIÓN PUEDE SERVIR A LOS PROPÓSITOS DE LA VIDA. Aquí la higuera se destruye por el bien de una lección para el espíritu. La vida mucho más baja se destruye día a día para preservar la más alta.
II EL INCIDENTE ILUSTRA LA RESERVA DEL PODER MILAGROSO DE CRISTO. Él podría destruir; eso fue evidente. Pero él no vino para destruir, sino para salvar. Y mientras prodigaba su poder sobre los enfermos y los que sufrían, para sanar, animar y liberar, economizó el terrible poder de la destrucción. Compare lo que se dice sobre este tema en 'Ecce Homo!'
III. FE UN SECRETO DE PODER. Nuestro Señor aquí emplea, como a menudo, una audaz figura retórica. Para el pensamiento indiviso y la voluntad, nada es idealmente imposible. En realidad, nuestro poder es limitado, como lo es nuestro pensamiento. Pero nacemos para el ideal y para superar nuestras limitaciones. La oración es esencialmente parte de la fe; es el ejercicio de la voluntad, la salida completa del hombre en esa dirección en la que se le llama a ejercer sin cesar.
IV. EL AMOR ES UNA CONDICIÓN ESENCIAL DE VERDADERA FE. La fe obra por el amor. ¡Qué equivocado es limitar la fe al asentimiento intelectual! Los demonios creen, pero no aman, y son débiles. Fe y amor son otras palabras para el poder de Dios en el alma. "¡Oh, hermanos míos, Dios existe! ¡Creer que el amor nos aliviará de un montón de cuidados!", Aliviará el peso de las montañas del espíritu y hará de nuestros ideales una realidad presente. Pero el alma no amorosa e implacable permanece encadenada en sí misma, inédita, sin libertad y débil.
Los críticos criticaron.
I. EL ESPÍRITU DE LA BÚSQUEDA DE FALLAS NUNCA ENCAJA LA COMIDA. La acción está mal; o, si es correcto, se hace por un motivo equivocado, o por la persona equivocada. "Nunca lo diré bien".
II PIDE RAZONES, PERO SE NEGA A DARLAS. Llamará a otros a rendir cuentas y se negará a dar cuenta de sí mismo. El temperamento arbitrario se opone directamente a la "dulce razonabilidad de Cristo".
III. EL HOMBRE NO VERDADERO PIENSA SOLO EN LA POLÍTICA EN SUS RESPUESTAS. El verdadero hombre piensa en el hecho e intenta llegar a él y decirlo. El otro, de cuánto puede darse el lujo de decir; cuánto hay que retener. "La verdad debería ser la primera pregunta con los hombres, no las consecuencias".
IV. HAY UN USO EN CONTENIDO SILENCIOSO. Cristo, tan listo para discutir con sinceros investigadores y dar instrucciones, aquí guarda su paz. A veces la regla es: "Responde a un tonto según su necedad"; a veces, "no le respondas de acuerdo con su locura". La verdad y el bien de las almas deben ser nuestra guía. "La incompetencia puede estar expuesta y la suposición resistida por el bien de la verdad". - J.
HOMILIAS POR J.J. DADO
Pasajes paralelos: Mateo 21:1; 14-17; Lucas 19:29; Juan 12:12 .—
La entrada pública de nuestro Señor a Jerusalén.
I. VIAJE DE JERICHO. Jerusalén está a una altura de tres mil seiscientos pies sobre Jericó en el valle del Jordán. La distancia entre las dos ciudades es más de quince millas. Viaje manchado y cansado con este viaje cuesta arriba, ascendiendo gradualmente todo el camino, nuestro Señor se quedó el sábado con la familia de Betania, donde descansó y se refrescó. Betania, que San Juan llama "el pueblo de María y su hermana Marta", está a quince estadios, o casi dos millas, de Jerusalén, y recibe su nombre del fruto de las palmeras que una vez florecieron, allí, significando "casa". de fechas ". Ahora se llama Azariyeh, por el nombre de Lázaro, y en memoria del milagro realizado al resucitarlo de entre los muertos. Al día siguiente, siendo el 10 de Nisan, o el 1 de abril, el día en que el cordero pascual fue apartado, fue el día elegido por él, quien es nuestro verdadero cordero pascual, para su entrada pública en Jerusalén, para ser sacrificado. para nosotros. De la caravana de peregrinos que acompañó a nuestro Señor y sus discípulos en el viaje desde Jericó, algunos continuaron directamente hacia la ciudad santa; otros habían instalado sus tiendas en el valle boscoso de Betania; y otros, nuevamente, en las laderas occidentales de Olivet, frente y a la vista de la ciudad. Es probable que aquellos que avanzaron mal a Jerusalén habían traído noticias del acercamiento del Profeta de Nazaret.
II PROCESION PUBLICA. La vida y el ministerio de nuestro Señor estaban llegando rápidamente a su fin. El momento de su partida estaba cerca. Ya no hay necesidad de imponer el secreto con respecto a sus milagros, o de ocultarse con respecto a su cargo, para que no surja el entusiasmo público, o para que su trabajo sea interferido o interrumpido por la oposición de los enemigos, ante la semilla de la verdad. , que había sembrado con sus discursos y parábolas, debería tener tiempo para arraigarse en la mente del público. Ahora se necesita publicidad en lugar de secreto. El gran Cordero de la Pascua debe ser sacrificado, de modo que el Sacerdote se dirige al lugar del sacrificio; el Profeta va a la casa de Dios para renovar la obra de reforma, rectificar abusos, restaurar o al menos exhibir la pureza que corresponde al servicio del santuario y enseñar diariamente, como lo hizo, en el templo . Sobre todo, el Rey está subiendo a su capital; La hija de Sión recibirá a su Rey con alegría. Hasta ahora, de hecho, había ido continuamente, haciendo el bien, pero con poco o ningún espectáculo externo; salvo por las multitudes que lo seguían para curarse o escuchar, y en algunas raras ocasiones y con algunas excepciones, había sido poco reconocido, siendo más bien "despreciado y rechazado por los hombres". Ahora ha llegado el momento de anunciar su reino y reclamar el honor de un Rey. La declaración pública de su dignidad, la declaración oficial de su Mesías y la proclamación formal de su reino, ahora deben ser hechas. Ahora iba a hacer valer su derecho a reinar. Ahora, por primera y única vez, asume algo de estado real al ingresar a su metrópoli. Tampoco había nada muy grande o muy llamativo en esta exhibición de realeza; todo se llevó a cabo en forma discreta. Cristo era de hecho un Rey, pero Rey del reino de la verdad; y su entrada a Jerusalén fue una procesión real, una procesión real, aunque en un sentido espiritual. Era Rey, pero no un Rey como la multitud, e incluso sus discípulos, esperaban. No era un rey que venía con carros y caballos, con arco de batalla o armas de guerra, como gobernantes terrenales y conquistadores mundanos; pero "justo y trayendo salvación". Era el Rey espiritual de un reino no mundano, pero universal e interminable.
III. OMNISCIENCIA APARECE EN SUS PEDIDOS. En las instrucciones que nuestro Señor les da a sus discípulos, probablemente Pedro y Juan, para que vayan a la aldea en contra de ellos, tal vez Bethphage, que significa "casa de higos", hay varios detalles tan precisos, minuciosos y sorprendentes que implican conocimiento sobrehumano ¿De qué otra forma podría decirles de antemano?
(1) que inmediatamente al entrar al pueblo encontrarían un asno y su potro;
(2) que no estaban sueltos, sino atados, y tan listos para ser empleados por su dueño;
(3) que ese potro nunca había sido domesticado o asaltado, y que ningún hombre se había sentado nunca sobre su espalda;
(4) la posición exacta en la que se encontraría el potro, no en el patio, sino afuera; en la puerta, pero no en la calle pública, sino en un camino que rodeaba (ἀμφόδου) la parte trasera de la casa o pueblo;
(5) que en caso de cualquier objeción por parte de las personas en espera, deben reformarlas para cuyo uso se requirió; y
(6) que se obtendría el consentimiento del propietario, "¿y de inmediato los enviará"? Otra lectura de esta última cláusula tiene futuro, y agrega πάλιν, de modo que el sentido es: "Él [Cristo] lo enviará de nuevo".
IV. EL HUMILDE AÚN PACIENTE CORAZÓN. Todo se hizo según lo indicado. Trajeron al potro y lo llevaron en silencio, con su madre a su lado, acompañándolo. Luego los discípulos arrojaron sus abbas, o prendas exteriores, sobre ellos, y pusieron a Jesús sobre ellos, ἐπάνω αὐτῶν ya sea sobre las prendas o sobre uno de los animales. El primer punto de vista es el de Theophylact, que refiere el pronombre a las vestiduras, diciendo: "No las dos bestias de carga, sino las vestiduras"; así también Eutimio, Beza y muchos otros. Muchos explican el pronombre de las bestias de carga, pero lo entienden de diversas maneras, algunos suponiendo que nuestro Señor los haya montado alternativamente; otros que suministran τινός, como Krebs y Kuinoel; y otros, nuevamente, recurriendo a un enallage de número; mientras que algunos copistas se han aventurado a sustituir αὐτοῦ o αὐτῆς. La intención de los discípulos era hacer su honor real Maestro en el verdadero estilo oriental de improvisación, y al igual que en los tiempos del Antiguo Testamento, un trono había sido extemporizado para Jehú, como leemos en 2 Reyes 9:13, " Luego se apresuraron, y tomaron a cada uno su vestido, y lo pusieron debajo de él [Jehú] en la parte superior de las escaleras, y tocaron las trompetas, diciendo: Jehú es rey ". Apenas los discípulos prepararon la vivienda y montaron a su Maestro en el potro, así encerrado, cuando la gran multitud, o más bien la mayor parte de la multitud, para no ser superados en devoción y lealtad, arrojaron algunas de sus prendas, mientras que otros cortaron hacia abajo ramas de los árboles o fuera de los campos (ἀγρῶν, leídos por Tischen-doff y Tregelles), y sepárelos en el camino. Así, la multitud que fluía desde Galilea, desde Betania, algunos antes, algunos detrás de la figura central del Salvador, tapó la línea de marcha con sus vestimentas, o la extendió con hojas (στοιβάδας, una palabra rara, como si στειβάδας, de στείβω, pisar, y por lo tanto, lo que se pisó, una camada de hojas o lecho de pequeñas ramas frondosas, entonces el material de tales, a saber, ramas jóvenes). Quizás sea digno de mención, que en el primer caso, el aoristo (ἔστρωσαν) se usa para denotar el arrojar sus prendas como algo que se hace fácilmente y de inmediato; mientras que el corte de las ramas y la extensión de las mismas en el camino, como requiere un mero tiempo, se expresan en imperfecto; es decir, siguieron cortándolos y continuaron esparciéndolos a medida que avanzaban. Muchas señales similares de honor y respeto están registradas y se practican incluso hasta nuestros días. Así, cuando Mardoqueo salió del palacio de Asuero, las calles (Targum en Esther) estaban cubiertas de mirto; su ejército mostró a Xerxes como honor antes de cruzar el Hellespont; así también, como nos informa Robinson, en sus "Investigaciones bíblicas", los belenitas arrojaron sus prendas bajo los pies de los caballos del cónsul inglés en Damasco, cuando habían venido a implorar su ayuda. En el 'Agamenón' de Esquilo, también, leemos que el monarca condenado, al entrar en el palacio a su regreso a Micenas, estaba, imitando la pompa bárbara de los reyes orientales, tentado a caminar sobre alfombras costosas.
V. UNA PROCESIÓN TRIUNFICA PACÍFICA. La humildad del animal estaba en consonancia con el carácter de la procesión. Era humilde, pero justo real. El culo en el este es majestuoso, alegre, elegante y brillante; Es muy apreciado y empleado por igual para el trabajo y la equitación. Las personas de rango lo usaban comúnmente para este último propósito. Así leemos de Balsam, de la hija de Caleb, y de Abigail montando en culos. La esposa de Moisés montó en un asno, mientras ella bajaba con su esposo de Madián a Egipto. En un período aún más temprano, era el mismo animal que Abraham montó en ese día eventual, cuando, levantándose temprano en la mañana, ensilló su trasero y fue a ofrecer a su hijo Isaac en sacrificio. Era, además, el animal sobre el que cabalgaban los jueces de Israel, como aprendemos de pasajes como los siguientes: - "Hablad, vosotros que cabalgáis sobre asnos blancos, vosotros que os sentamos a juzgar"; así también Jair el Galaadita, quien juzgó a Israel dos y veinte años, "tenía", como leemos, "treinta hijos que montaban en treinta potros y tenían treinta ciudades". Tenemos evidencia de lo mismo en la bendición de Jacob de sus hijos, cuando dice de Isacar que él es "un asno fuerte, que descansa entre dos cargas". Los animales sin yugo o sin usar fueron empleados para propósitos sagrados; así, en Números 19:2, está escrito, "Habla a los hijos de Israel, que te traen una novilla roja sin mancha, en la que no hay mancha, y sobre la cual nunca llegó el yugo"; de nuevo, en 1 Samuel 6:7, "Ahora, por lo tanto, haga un nuevo carro y tome dos milchinetas, en las cuales no ha aparecido ningún yugo". Por lo tanto, era adecuado para la procesión, sagrada y solemne, pacífica y real, que avanzó en esta ocasión hacia Jerusalén. El caballo, por otro lado, habría sido impropio en tal procesión, ya que el caballo fue el emblema de la guerra desde un período temprano hasta un período tardío en la historia hebrea; así, en Éxodo 15:1 leemos: "Cantad al Señor, porque él ha triunfado gloriosamente: el caballo y su jinete ha arrojado al mar"; y también en Jeremias 8:6, "Todos se volvieron hacia su rumbo, mientras el caballo se apresura a la batalla".
VI. LA PROCESIÓN DE LA CIUDAD. Otra multitud de personas, que salían de las puertas de la ciudad, cruzaron el Kedron y avanzaron en una larga línea continua por el lado opuesto de Olivet hasta que se encontró con la procesión que acompañaba a nuestro Señor. Las personas que componían esta multitud habían sido atraídas por el milagro de la resurrección de Lázaro, y dieron su testimonio voluntario de ese hecho estupendo, como nos informa San Juan (Juan 12:17), donde leemos ὁτι , que, en cambio, ὁτε, cuando, "La gente, por lo tanto, que estaba con él descubrió que llamó a Lázaro de su tumba y lo levantó de la muerte". La gente de la ciudad llevaba en sus manos ramas de palma, los emblemas de la victoria. En los juegos antiguos las coronas eran varias: oliva, laurel, pino o perejil; pero en cada juego el vencedor llevaba en la mano la rama de la palma de la victoria. En consecuencia, con estas ramas de palma en sus manos, lo recibieron como victorioso sobre la muerte y como el Conquistador del rey de los terrores. Pronto la multitud de Jerusalén y la multitud de Betania se encontraron y se mezclaron; y ahora todos unidos formaron una gran procesión triunfal, que nunca había subido o cruzado esa colina. antes de.
VII. EL ENTUSIASMO El entusiasmo había alcanzado su apogeo. Hasta ahora, el reconocimiento del poder real del Salvador se limitaba a las acciones: las de él y sus discípulos; ahora las voces multitudinarias de la multitud unida hicieron sonar el grito welkin con gritos de triunfo. La proclamación, que ya no se limita a la acción, ahora se expresa en palabras, palabras en las que participaron los hombres de Betania y el pueblo de Jerusalén, diciendo: "¡Hosanna al Hijo de David!" como lo tenemos en el Evangelio de San Mateo. Este término "Hosanna!" Fue originalmente una súplica, que significa "¡Ahorre ahora!" y así algunos lo entienden aquí, "¡Concede salvación al Hijo de David!" como el verbo hebreo del que proviene a veces va seguido de un dativo. De esta manera, sería casi equivalente a "¡Dios salve al rey!" Sin embargo, puede entenderse mejor como una alegre aclamación de bienvenida al Rey Salvador prometido durante mucho tiempo, pero ahora presente, como el triunfo de los romanos o el himno de los griegos. "¡Bendito el que viene en el Nombre del Señor!" Aquí tenemos una de las designaciones del Mesías, de quien se habló como el que viene; las edades habían pasado, pero aún así su llegada era una cuestión de expectativa; siglos habían desaparecido, pero su advenimiento aún era futuro. Y ahora que ha venido, está en el nombre, investido con la autoridad y llevando la comisión, del gran Jehová. Él vino como el Vicegerente de Dios en la tierra, y como el Mediador para el hombre con el cielo. En la ocasión a la que se refería el héroe, la multitud le dio la más cordial bienvenida y lo recibió con honores verdaderamente regios. Tan entusiasmados estaban en la recepción de su Mesías, que no se limitaron, al expresar su gratitud, a las conocidas palabras del salmo familiar; arrastrados por el estallido de alegría general, expresaron en sus propias expresiones espontáneas su anticipación afectuosa de su reinado mesiánico, diciendo: "¡Bendito el reino que viene, el reino de nuestro padre David!" porque David era el gran rey teocrático, y eminentemente típico del poder real del Mesías. "¡Hosanna en lo más alto!" es decir, los lugares más altos o las cepas más altas. Tan difícil les resultó expresar su alegría exuberante y expresar sus sentimientos de júbilo, que apelaron al mismo Cielo para que les diera su sanción, y pidieron a los ejércitos celestiales que se unieran a ellos y participaran en su exultación. el cielo y la tierra se presumen de común acuerdo y al unísono sobre el tema. Otra explicación hace que las palabras signifiquen "en el más alto grado", a fin de transmitir una intensidad de sentimiento aún mayor; mientras que un tercero lo considera como una dirección al Altísimo, equivalente a "¡Oh tú, que moras en los cielos, salvamos, rogamos, porque toda la salvación te posee como su Fuente!"
VIII CUMPLIMIENTO DE LA ESCRITURA DEL ANTIGUO TESTAMENTO. San Mateo nota aquí el cumplimiento de la profecía de Zacarías. "Dile a la hija de Sión: He aquí, tu Rey viene a ti, manso, y sentado sobre un asno, y un potro como el potro de un asno", es la predicción en Zacarías 9:9; o la interpretación exacta de la última cláusula puede ser "y sentarse sobre un asno (chamar), incluso un potro (aire), hijo de asnas (athonoth)", siendo exegético. El evangelista, al citar las palabras del profeta, nos informa que el propósito de lo que ahora ocurrió fue su cumplimiento. El significado de ἵνα aquí, como en otros pasajes similares, es telic o final, "para eso"; o ecbatic, es decir, eventual o consecutivo, "para que". Si la palabra se toma en el sentido anterior, marca el propósito Divino, y con el propósito y el resultado de Dios son coincidentes; si en este último sentido, es una consecuencia, o la reflexión del evangelista sobre la circunstancia de que lo que se había predicho se cumplió debidamente. Que ανα había adquirido en griego posterior un significado debilitado o modificado, a fin de estar a medio camino entre el propósito y el resultado, o incluso para denotar el último, es bastante generalmente admitido.
IX. OBSERVACIONES PRÁCTICAS
1. Una causa de circunspección. Este es un efecto práctico de la omnisciencia de Cristo. Él tenía un conocimiento perfecto del estado de los asuntos en y alrededor de la aldea donde envió a sus dos discípulos en el recado que aquí leemos. Les dijo de antemano dónde se encontraría el animal que quería y cómo se encontraría, cómo y dónde; la investigación que se les haría y la respuesta que debían devolver, y la disposición con la que se les otorgaría el permiso deseado. Es una inferencia natural y, de hecho, necesaria que él esté igualmente familiarizado con nosotros mismos: nuestras personas, situaciones y circunstancias. Él conoce perfectamente las grandes cosas y las pequeñas cosas de nuestras historias; nuestra condición y conducta en los asuntos más minuciosos, así como en aquellos que consideramos de mayor importancia. De todo esto aprendemos la necesidad de la circunspección. El viejo romano deseaba que su casa estuviera tan construida para que todo lo que ocurriera dentro pudiera verse afuera, para que a los ojos de todos los transeúntes pudieran ver el interior de su vivienda y todo lo que se hizo allí. El ojo del Salvador penetra no solo en nuestras casas, sino en nuestros corazones. Todo lo que pensamos, así como todo lo que decimos y todo lo que hacemos, es cada momento descubierto para su inspección y abierto a su conocimiento. ¡Cuán circunspecto, entonces, deberíamos ser! ¿Quién no evitaría haber expuesto a la vista del vecino, amigo o pariente cada pensamiento que se encuentre en lo más profundo de su corazón? ¿A quién le gustaría que cada palabra que pronuncia en la cámara secreta se dé a conocer a su prójimo? ¿Y quién se sentiría a gusto si supiera que los ojos de algún gran hombre o noble o príncipe se basaron en todas sus acciones durante todo un día? ¡Cuán cuidadosos somos de presentar las cosas de la mejor manera posible, cuando esperamos la presencia de alguna persona de importancia o rango superior por el espacio de unas pocas horas! Oh, entonces, cómo deberíamos sentirnos castigados y sometidos por el pensamiento de que Uno más grande que incluso el más grande de los reyes de la tierra sabe todo lo que hacemos, escucha todo lo que decimos y conoce todo lo que pensamos; y eso, no por unas pocas horas de un solo día, ¡sino cada hora de cada día! Seguramente esta reflexión, si se realiza debidamente, sería una poderosa ayuda para hacernos circunspectar en pensamiento, palabra y trabajo, protegiendo nuestros corazones, "porque fuera de ellos son los problemas de la vida", "manteniendo la puerta de nuestros labios que ofendemos". no con nuestra lengua ", y usando la circunspección en todos nuestros trabajos y formas.
2. Una fuente de consuelo. La presencia de un amigo es a menudo más alentadora. La conciencia de que un ojo amistoso está sobre nosotros en momentos de dificultad, emergencia o en algún momento crítico es una fuente de fortaleza, que inspira valor y estimula la energía. En la tristeza o el sufrimiento, también, un ojo comprensivo ayuda en gran medida a aliviar o, cuando eso está fuera de discusión, a sostenernos en nuestros sufrimientos. Pero saber que detrás del azul silencioso del cielo arqueado siempre hay un ojo amigable sobre nosotros, un corazón amigable siempre late en simpatía con nosotros, una mano amiga siempre se extiende para limpiar la lágrima del dolor, es una fuente de comodidad inagotable como indescriptible. Las pequeñas cosas que nos molestan, los pesares pesados que nos aplastan, nuestras aflicciones, ya sean físicas, mentales o más internas, son conocidas por ese Amigo que nunca cambia, y que nunca falla ni nos abandona.
3. Un terreno de confianza. El cumplimiento de la Palabra de Dios en el pasado y en el presente es uno de los motivos más seguros de confianza en el futuro. San Mateo, escribiendo en primera instancia para cristianos hebreos que tenían las profecías en sus manos y, por lo tanto, estaban en condiciones de comparar la predicción con el desempeño y, además, con una propensión especial en esa dirección, es cuidadoso al observar el cumplimiento de profecía, y para llamar la atención de sus compatriotas sobre el hecho. La predicción mencionada en este pasaje había precedido su cumplimiento por cinco siglos y medio; Pero no falló. Las palabras de Dios son "palabras puras: como la plata probada en un horno de tierra, purificada siete veces"; Ninguno de ellos fallará ni será falsificado.
"¡Qué firme fundamento, santos del Señor, está puesto para su fe en su excelente Palabra!"
4. Inconstancia humana. Un pagano moraliza sobre la inconstancia del favor popular; Es cambiante como la brisa. El salmista sin duda tuvo experiencia al respecto, cuando concluyó apresuradamente y rápidamente dijo que todos los hombres son mentirosos; pero aunque su generalización fue, como la experiencia posterior le enseñó, demasiado amplia, sin embargo, había tenido suficiente terreno para su declaración en ese momento. Por lo tanto, tenemos la precaución saludable en otro salmo: "No confíes en los príncipes, ni en el hijo del hombre". Pablo reprende a los gálatas con su carácter cambiante, cuando dice: "Les aseguro que, de ser posible, habrían arrancado sus propios ojos y me los habrían dado. Por lo tanto, me convierto en su enemigo, porque les digo ¿la verdad?" Un gran y buen hombre, ahora con Dios, que tuvo una amarga experiencia en una ocasión de la variabilidad del favor humano, escribió en su diario las palabras frías pero cortantes: "¿Es extraño que los hombres y la luna cambien?" Sin embargo, la inconstancia y la consiguiente inutilidad de la popularidad humana nunca fueron tan notablemente ejemplificadas como en el caso de la multitud que gritó larga y lujuriosamente, Hosanna. ¡Hosanna en lo más alto! pero solo cuatro días después, y antes de que terminara la semana, gritó larga y ruidosamente: "¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!" ¡Qué lección se le enseña así al seguidor de Jesús! ¡Qué advertencia establecer poca tienda con el favor humano y los aplausos populares!
X. LAS Lágrimas que Jesús derramó sobre Jerusalén.
1. La vista de la ciudad. De las tres carreteras que conducían al Monte de los Olivos, una entre las dos crestas del norte, una segunda a la derecha sobre la cumbre, la tercera o sur, luego como ahora la carretera principal, y la más frecuentada desde Betania, era que por el cual la procesión se acercaba a la ciudad. En un lugar donde serpentea alrededor de la cresta sur de la colina, la ciudad, a la vuelta de la carretera, se ve de inmediato a la vista. Al descender de este hombro de Olivet, "cuando se acercó, contempló la ciudad", mirando al otro lado del valle de Josafat. Su templo, sus edificios, sus viviendas, que se alzaban ante él, se veían todos en el aire claro de un cielo judío; Al mismo tiempo, sus habitantes culpables y su futuro destino estaban igualmente abiertos a sus ojos.
2. Jesús llora. Hizo una pausa y reflexionó. La vista de esa espléndida capital, el conocimiento de sus crímenes, el recuerdo de las misericordias de Dios, la idea de que podría haberse salvado si, como Nínive, hubiera sabido el día de su visita y las cosas que pertenecían a su paz. Todas estas consideraciones despertaron la tristeza y provocaron la simpatía del Salvador. "Jesús lloró por eso", como nos informa San Lucas. Dejó caer una lágrima en silencio (ἐδάκρυσεν) en la tumba de Lázaro, un amigo fallecido; pero a la vista de la ciudad condenada de Jerusalén derramó un torrente de lágrimas, llorando en voz alta (ἔκλαυσεν). Pero mientras sus lágrimas testificaban su amor y mostraban su ternura, sus labios pronunciaron la terrible muerte de la ciudad.
3. Su apóstrofe que afecta. "¡Si hubieras sabido, incluso tú, al menos en este tu día, las cosas que pertenecen a tu paz!" Jerusalén tuvo su día, y en vano fue ese día prolongado. "Si hubieras sabido, incluso tú", oh ciudad desgraciada; incluso tú, con toda tu culpa; incluso tú, que tanto tiempo has abusado de la tolerancia de un Dios sufriente; incluso tú, que a menudo has sido reprendido, y aun así te has endurecido contra la reprensión; incluso tú, que has recibido tantas advertencias de los profetas de Dios y los hombres apostólicos; incluso tú, cuyos hijos habría reunido como gallina, recoge sus pollos bajo sus alas; si tú, horno, después de tantos días de misericordia y de privilegio se han malgastado, después de tantos días de gracia se han perdido para siempre; si tú, incluso tú, hubieras sabido, al menos en este tu día, en este tu último día de privilegio y de promesa, en este tu último día de ministración celestial, en este día de visitas misericordiosas todavía tuyas, aunque la undécima hora de ¡Tu existencia y la víspera de tu destrucción! Nunca fue apóstrofe a un lugar o persona tan tierna, y nunca fue tan terrible la aposiopesis; porque la oración se interrumpe repentinamente y queda sin terminar; se omite la cláusula que debería indicar la consecuencia. Después de esta omisión, el Salvador hace una pausa y luego agrega: "Pero ahora están ocultos de tus ojos". La oración podría tomarse como la expresión de un deseo: "¡Oh, si hubieras sabido las cosas que pertenecen a tu paz!" y el sentido habría permanecido igual y el sentimiento igualmente solemne.
4. Aplicación a nosotros mismos. El discurso de nuestro Señor en esta ocasión es tan práctico como patético. Aplicado personalmente, ¡qué atractivo tiene para cada uno de nosotros! Jerusalén tuvo su día, los patriarcas y los profetas tuvieron su día, los evangelistas y los apóstoles tuvieron su día, los antiguos judíos y los primeros cristianos tuvieron su día, los apostólicos y otros Padres de la Iglesia tuvieron su día, los escolares y los reformadores tuvieron su día, nuestros antepasados y los hombres de las generaciones anteriores tuvieron su día; pero "nuestros padres, ¿dónde están? Y los profetas, ¿viven para siempre?" Ahora, el presente es nuestro día. Dios nos dice a cada uno de nosotros: ¡Este, el presente, es tu día! Que la conciencia repita la solemne verdad, porque el pasado se fue y se fue para siempre; el futuro está por venir, y puede que nunca llegue a nosotros; El presente es todo lo que podemos llamar nuestro. Este, entonces, es nuestro día; porque "ahora es el tiempo aceptado, y ahora es el día de salvación".
5. El propósito para el cual está garantizado. El día no es simplemente una medida de tiempo, o una porción de duración, o período de luz, o una unidad de un mes o de un año, o un fragmento de existencia, compuesto de tantas horas; Es esa temporada para hacer el bien y hacer el bien lo que Dios nos ha dado, y que nos ha asignado para lograr el trabajo por el cual nos envió al mundo. Es tu día, lector; porque Dios te lo ha dado con un gran propósito, y ese propósito es asegurar tu propio bienestar eterno y el bienestar de tu prójimo, y en la gloria del gran Creador. Es tu dia; porque es tu propiedad mientras el Cielo se complace en continuar con la bendición. Es tu dia; pero no el tuyo para desperdiciar o malgastar; no es tuyo mientras estás lejos, o jugar, o pecar, a tu elección. Es tuyo; porque es un talento prestado, un tesoro que Dios te dio y por el cual deberás rendir cuentas. Es tu día para imitar al Salvador al hacer la obra del que te envió: y "Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado". "Este es su mandamiento, que creamos en el Nombre de su Hijo Jesucristo"; Este es tu día para atender las condiciones de paz, las cosas que tienden a hacer la paz, como la justicia de Cristo recibida por la fe, el arrepentimiento del pecado y la reforma de la vida. Es tu día para cultivar la religión personal y práctica en tu propia alma; su día, además, para el cumplimiento de los deberes de la religión relativa, porque, en cierto sentido, cada hombre debe ser el guardián de su hermano, y ningún hombre debe vivir completamente para sí mismo, o buscar de manera completa y egoísta, y por lo tanto pecaminosamente , solo sus propias cosas, pero también mirar las cosas de los demás. Es tu día para hacer algo por Dios, algo por la Iglesia, algo por el mundo, tratando de dejarlo mejor de lo que lo encontraste, algo útil en tu día y generación.JJG.
Pasajes paralelos: Mateo 21:12; Lucas 19:45-42 .—
El tizón de la higuera estéril.
I. SIMBOLISMO.
1. Milagros de misericordia. La misericordia ha sido llamada el atributo querido de Dios; El juicio es su extraño trabajo. El Hijo unigénito, que nos ha declarado al Padre, ha manifestado el mismo carácter. Sus milagros son milagros de misericordia, todos menos dos. De estos dos, uno era permisivo y punitivo, cuando nuestro Señor permitió que los demonios entraran en los cerdos de los Gadarenos; el otro, que está registrado en este pasaje, es una especie de símbolo como el que usaban los antiguos profetas cuando inculcaban cualquier enunciado solemne, o deseaban especialmente impresionar cualquier evento predicho. Esta costumbre era común tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento. Así Jesús lavó los pies de sus discípulos. Así también Agabo, cuando predijo el encarcelamiento de Pablo en Jerusalén, simbolizó el hecho tomando la faja del apóstol y con ello atando sus propias manos y pies, diciendo: "Entonces los judíos en Jerusalén atarán al hombre que posee esta faja". De la misma manera, nuestro Señor, mediante este milagro de la higuera arruinada, expone de manera más simbólica y significativa la plaga de la esterilidad que tan justamente cayó sobre el pueblo judío, y que seguramente caerá sobre cualquier persona o persona que solo tenga hojas de una profesión externa, pero que quiere los frutos de una fe genuina o una piedad sincera. Pronunciar una maldición en un árbol sin sentido puede parecer sin sentido, incluso puede parecer vengativo. Sin embargo, no fue así cuando el Salvador, para expresar las esperanzas que despertó la apariencia del árbol, y la decepción que ocasionó su falta de fruta, dedicó ese árbol con una figura llamativa al futuro y para siempre sin fruto. Con ello convierte ese árbol en un símbolo del hipócrita o falso profesor, ya sea gentil o judío; y lo convierte en una señal de peligro, de inmediato para advertirnos del peligro y evitar la fatalidad.
2. El juicio sucede al abuso de la misericordia. Otra lección que nuestro Señor nos enseña junto a este árbol es la consecuencia de la misericordia abusada. Cuando se ha abusado de la misericordia, el juicio debe tener éxito. El día de la gracia no siempre dura; y cuando ese día ha pasado, y sus privilegios han sido mal utilizados, el hacha se coloca en la raíz del árbol, para que pueda ser tallada y arrojada al fuego. Tal fue el caso con el cuerpo de la nación judía en el momento en que se realizó este milagro. Su día de gracia estaba expirando. Su corazón no había sido tocado por esa apelación tan patética: "¡Si hubieras sabido, incluso tú, al menos en este tu día, las cosas que pertenecen a tu paz!" Ahora, sin embargo, estaban ocultos de sus ojos. Una aflicción similar a la pronunciada sobre Chorazin, Betsaida y Capernaum se había presentado contra toda esa gente, a pesar del hecho de que alguna vez habían sido el pueblo de Dios, y a pesar de los muchos y grandes privilegios de los que habían disfrutado, así como del fuerte y profesiones frondosas que habían hecho.
3. La relación del milagro de la higuera con la parábola de la higuera. El hecho de esta relación debe mantenerse a la vista. El milagro narrado en este pasaje y la parábola registrada por San Lucas son, en gran medida, lo opuesto entre sí. La parábola de la higuera perdonada por la intercesión del viticultor, y este milagro de la higuera que de repente se marchitó hasta las raíces, es en gran medida justo opuesto el uno al otro. El uno representa la misericordia suplicando, el otro juicio repentina y seguramente adelantando al culpable; uno, la bondad sufrida de Dios, el otro, la rápida venganza del cielo; la una misericordia prevalece sobre el juicio, el otro juicio sin misericordia; el primero, un árbol ahorrado con la esperanza de ser fructífero; el otro, un árbol repentinamente esparcido a la tierra debido a su esterilidad. Sin embargo, hay un punto, y solo un punto, en común; y es decir, el final de la infructuosa continuación está maldiciendo, el final de la esterilidad arde, y el final de todas las hojas y ningún fruto es la rápida ejecución de la oración, "átalos en manojos y quémalos".
4. Una comparación y un contraste. En el sexto capítulo de la Epístola a los Hebreos, encontramos una hermosa comparación y un terrible contraste; por el primero se aplica la lección de la parábola, y por el segundo la advertencia de este milagro recibe una sanción solemne. "La tierra", leímos allí, "que bebe en la lluvia que cae sobre ella, y trae hierbas que se encuentran para aquellos para quienes está vestida, recibe la bendición de Dios: pero lo que lleva espinas y abrojos es rechazado, y está cerca de maldecir; cuyo fin será ser quemado ".
II La decepción de nuestro Señor.
1. Tenía hambre. El Salvador se dirigía de Betania a Jerusalén. Era por la mañana y tenía hambre. Esto puede parecer extraño. ¿Qué le había pasado a la amigable familia de Betania, bajo cuyo techo nuestro Señor había estado tan a menudo y tan hospitalario? ¿Habían perdido el alto carácter de hospitalidad que tan bien se habían ganado? ¿Se habían olvidado de sus derechos y se habían vuelto desconsiderados con su Invitado, un Invitado a quien honraron tanto y que tenía tales reclamos sobre ellos? ¿Se habían olvidado de sus deseos o habían olvidado abastecerlos? ¿Martha había dejado de ahorrar y había abandonado su ama de casa? Sea como fuere, no podría ser una negligencia intencional, mucho menos un desaire estudiado; debe haber sido una extraña supervisión. O, como el tiempo de nuestro Señor en la tierra pronto terminaría, y había tanto por hacer ese día, tal vez dejó Betania a una hora más temprana de lo habitual; y, al hacerlo, no podía esperar hasta la hora habitual para el desayuno, y no permitiría que se rompieran los arreglos del hogar para su conveniencia. O tal vez deseaba llegar al templo a tiempo para el sacrificio de la mañana a las nueve en punto, antes de lo cual un judío devoto rara vez rompía el ayuno. O tal vez estaba tan concentrado en los negocios de su padre, y tan intensamente absorto en su propio gran trabajo, y tan absorto en la contemplación de sus grandes resultados, que descuidó la comida provista para él. O, en ausencia de cualquier declaración directa, y donde se nos deja conjeturar, podemos suponer que es posible que haya evitado el refugio de cualquier techo y haya pasado la noche anterior en oración en una ladera solitaria u otro secuestrado Mancha. En todo caso, el hecho general destaca que él, por quien se hicieron todas las cosas, tuvo hambre; que él, que había alimentado a miles en un desierto con unos cuantos panes y peces, hubiera satisfecho el apetito con unos pocos higos verdes.
2. Follaje sin fruto, o todas las hojas y sin fruto. El distrito por el que nuestro Señor pasó en su camino, mientras iba de Betania a Jerusalén, era una región de higos. Por cierto, un pueblo recibió su nombre de esta misma circunstancia; ese pueblo era Bethphage, que, como ya hemos visto, significa "casa de higos". Viajando por este distrito, él, como era de esperar, vería muchas higueras. Su ojo, sin embargo, descansaba en uno a cierta distancia. De la mención especial de San Mateo de esta higuera, concluimos que debe haber habido algo peculiar en su apariencia. Nuestro Señor lo destacó de todos o de cualquiera en el distrito. Era rico en hojas y, por lo tanto, lleno de promesas. Debemos recordar el hecho bien conocido en referencia a la higuera, que da su fruto antes que sus hojas. Las hojas de la higuera, cuando aparecieron, garantizaban la expectativa de los higos. Las hojas de este árbol, visibles a la distancia, deben haber sido grandes y numerosas, y por lo tanto ofrecían la esperanza de abundantes higos. Los frondosos honores del árbol muestran su abundante fecundidad. Por otro lado, se nos informa que "el tiempo de los higos aún no era", por lo que algunos
(1) entienda que la cosecha de higos aún no había llegado; el momento de recoger los higos aún no había llegado. De acuerdo con este entendimiento, en el que coinciden Wakefield, Wetstein, Newcome, Campbell, Bloomfield y otros, mientras que las hojas indicaron la existencia de higos en el árbol, la estación del año indicaba con la misma certeza que no habían sido recogidos del árbol; cualquier fruto, por lo tanto, el árbol tenía, lo retuvo. Los higos deberían haber existido, y si el árbol hubiera sido fiel a su promesa, los higos habrían existido. Los higos deberían haber estado todavía en el árbol, ya que habían tenido tiempo de crecer, pero aún no tenían tiempo de recolectarse. Había muchas razones para esperar higos en esa higuera, aún verdes que podrían ser, aún inmaduros y aún no completamente maduros. Y, sin embargo, este avance del follaje implicaba el avance de su fruto. El estado avanzado de uno indujo naturalmente la esperanza de un estado proporcionalmente avanzado en el otro. Pero no es asi. Nuestro Señor se acerca a este hermoso árbol, pero no hay fruto: ni un higo entre todas sus ramas, ni un higo entre todas sus hojas. Debemos notar otra explicación de la supuesta dificultad en las palabras "para el tiempo de los higos no era [todavía]". Dejamos de lado de inmediato tales intentos de explicaciones como las de Heinsius, quien, al acentuar y cambiar la respiración, leyó "en lugar de") lo negativo y lo expresó en consecuencia, "porque donde estaba, era la temporada de los higos". es decir, las frutas maduraron en Judea considerablemente antes que en el clima menos templado de Galilea; También la interpretación aún más forzada de aquellos que leen la cláusula interrogativamente, a saber. "porque no era el momento de los higos?" y la explicación no menos objetable de καιρὸς en el sentido de una estación favorable, ya que en ese caso la estación, no el árbol, habría merecido la maldición; o en el significado del clima favorable, como Olshausen. Todos estos, por ingeniosos que parezcan, son cambios evasivos y nada más. Pero, descontándolos, encontramos una interpretación distinta de la primera dada y más simple, que,
(2) entender la referencia a ser una foliación precoz o prematura, toma las palabras en su sentido claro y natural. No era el momento ni la estación de los higos: "denn es war nicht Feigenzet", como lo expresa Fritzsche correctamente; pero este árbol precedió a la estación al presentar sus hojas prematuramente. La aparición de las hojas fue inusualmente temprana; aun así, dado que su apariencia implicaba la existencia previa de fruta, el transeúnte fue invitado a acercarse al árbol e inducido a esperar y esperar por la fruta. La exhibición de hojas, aunque no la estación del año, favoreció esta expectativa; en consecuencia vino, si por lo tanto (ἄρα), como era razonable esperar del árbol que tiene hojas, encontrará algo en él (ἐν αὐτῇ) dentro de la brújula de este árbol umbroso, entre sus hojas y ramas. Pero a pesar de que se acercó (ἐπ αὐτὴν) cerca de él, incluso a pesar de su cercanía y la estrechez con la que lo inspeccionó, no encontró nada más que hojas.
3. Símbolo de profesión sin desempeño. De acuerdo con cualquiera de las explicaciones anteriores, (1) o (2), especialmente quizás la última, esa gran higuera, con su fino follaje y hojas exuberantes, ocupando, como lo hizo, una posición prominente cerca del borde del camino, y visible desde lejos por sus grandes proporciones y su magnífica apariencia, no era nada mejor que una gran mentira práctica, una falsedad encarnada, una falsedad palpable. Ese árbol hizo una promesa, pero la rompió; ofreció una esperanza, pero la decepcionó; profesaba mucho, pero no realizaba nada. Nunca hubo un símbolo más llamativo de ninguna persona que esa higuera de los judíos. Habían disfrutado de las promesas del pacto y los privilegios del pacto y las esperanzas del pacto, y sus profesiones correspondían con eso. Estas eran sus hojas, pero no tenían fructificación real. Ocupaban una posición alta y prominente; la suya era una colina muy fructífera, el cuerno del hijo del petróleo, un suelo extremadamente fértil, un glorioso sol radiante y ricos y refrescantes rocío; "eran israelitas; a quienes pertenecían la adopción, y la gloria, y los convenios, y la entrega de la Ley, y el servicio de Dios, y las promesas". pero demostraron ser indignos, vergonzosamente indignos, de estos favores. Tenían mandamientos y ordenanzas; hicieron profesiones ruidosas y largas oraciones; eran estrictos en ciertas celebraciones religiosas y escrupulosos en su ritual. En algunas cosas fueron más allá de la letra de la Ley, porque diezmaron la ruda, el anís y el comino; pero, en asuntos de mucha mayor magnitud y realmente ordenados por la Ley, se quedaron cortos y, de hecho, fueron lamentablemente deficientes. Dios "buscó el juicio, pero contempla la opresión; la justicia, pero contempla el clamor". Se autodenominaron hijos de Abraham, pero no tenían esa fe preciosa que distinguía tanto a Abraham. Estaban orgullosos de Moisés, su gran legislador, pero no atendieron al Profeta a quien Moisés señaló como más grande que él, y a quien les ordenó que escucharan. Se profesaban expectantes del Mesías, pero cuando vino a ellos no lo recibieron. No eran mejores que el mundo oscuro a su alrededor: "un mundo que no sabía cuándo vino, ni siquiera el Hijo eterno de Dios". No necesitamos seguir rastreando la aplicación de esta higuera simbólica a los judíos; veamos también su aplicación a los gentiles.
4. Adumbrativo de gentiles y judíos. Puede haber hojas de la profesión sin la fecundidad correspondiente en el caso de los gentiles, así como de los judíos. Esta higuera simbólica puede tener una aplicación personal para nosotros. Podemos profesar a Cristo para complacer a los hombres, mantener las apariencias, mantener una posición respetable o avanzar de alguna manera en nuestras perspectivas mundanas. Podemos descansar en una mera forma; podemos tener una forma de piedad sin el poder; podemos tener un nombre para vivir y, sin embargo, estar espiritualmente muertos; podemos estar contentos con el signo visible exterior, y no nos importa nada la gracia espiritual interior. Esta fue la queja de Dios contra su pueblo profesante en los días de Ezequiel. "Vienen a ti como viene el pueblo, y se sientan delante de ti como mi pueblo, y oyen tus palabras, pero no las harán: porque con su boca muestran mucho amor, pero su corazón va tras su avaricia. Y he aquí, tú eres para ellos como una canción muy hermosa de alguien que tiene una voz agradable y puede tocar bien en un instrumento: porque escuchan tus palabras, pero no las hacen ". Aquí está el defecto demasiado común de la profesión sin práctica, nombrar el nombre de Cristo y no apartarse de la iniquidad. Otros, nuevamente, es de temer, son francamente sinceros; se ponen la religión como una capa y la dejan a un lado cuando les conviene; Al igual que su ropa de los domingos, la usan el sábado, pero se la pasan toda la semana. Se imponen a sus semejantes, juegan con el Todopoderoso y engañan a sus propias almas.
5. La insatisfacción del Salvador con los profesores estériles. Muchas veces Cristo viene a los profesores, y cuando no encuentra fruto, ni higos, ni bondad real, nada más que irse, ¡oh, cómo se desilusiona! Muchas veces es herido en la casa de sus amigos; muchas veces tiene motivos para indignarse con el falso profesor; muchas veces la religión es escandalizada por la hoja de la profesión y la vida del pecado. Podemos concebir a Cristo viniendo a tales profesores y diciendo: ¿Fue por esto que pisotearon mis cortes? por esto te uniste a mi gente? por esto te sentaste en mi mesa? por esto tomaste la copa de la salvación en tu mano? ¿para esto te declaraste ser del Señor en solemne acción sacramental?
6. Su protesta. Además de la expresión de justa indignación, hay una tierna protesta de su parte. Se puede suponer que esa protesta está expresada en algunos términos como los siguientes: —Después de todo mi cuidado por ti, y amor hacia ti, y provisión para tu salvación; después de todo mi bondad y gracia para tu alma; después de todos mis sufrimientos, tanto en la vida como en la muerte; después de todo, mi agonía del alma y la angustia del cuerpo; después de los muchos preceptos que te he dado, las exhortaciones que te he dirigido, las advertencias que te he enviado; Después de todos los controles de conciencia, y después de todos los esfuerzos de mi Espíritu, ¿es este el retorno que me haces? ¿Has olvidado tan pronto tus compromisos de alianza? tan pronto olvidé todos tus votos; tan pronto desmintió la profesión que hizo, diciendo por acto, si no por palabra, "Oh Señor, yo soy tu siervo: ¿me has soltado las curvas"? ¿Has violado tan pronto y tan tristemente tu lealtad prometida expresada en las palabras: "No soy mío; soy comprado por un precio; y por lo tanto estoy obligado a servir al Señor con cuerpo y espíritu, que son del Señor"? ¡Dios no permita que este sea el caso con ninguno de nosotros! ¡Que se puedan esperar mejores cosas, y razonablemente, de todos nosotros, y "cosas que acompañan a la salvación"! Que nuestro lema sea: "Ahora, librados del pecado y convertidos en siervos de Dios, tenemos nuestro fruto para la santidad y el fin de la vida eterna". Que nuestra conducta esté de acuerdo con la declaración: "Me he quitado el abrigo; ¿cómo me lo pondré? Me lavé los pies; ¿cómo los contaminaré?" Que nuestra meditación sea sobre "las cosas son ciertas, las cosas son honestas, las cosas son justas, las cosas son puras, las cosas son encantadoras, las cosas son buenas para informar"; y "si hay alguna virtud, y si hay algún elogio", "pensemos en estas cosas".
III. DOOM PRONUNCIADO EN EL ÁRBOL DE HIGO.
1. Estereotipa su estado. Cristo no hace que esta higuera sea estéril, solo estereotipa su esterilidad; lo encontró en ese estado y, en lo que respecta a su condición de esterilidad, lo dejó casi como lo encontró. No dio fruto antes, no debería dar fruto después, y por lo tanto no habrá fruto para siempre. Sin embargo, en lo que respecta a su propia acción, hizo más; porque marchitó sus hojas, esparció su tronco, lo arruinó tanto de raíz como de rama. Estaba maldito y tan dedicado a la esterilidad; se secó de las raíces y, inevitablemente, estaba destinado a descomponerse; estaba completamente marchito y tan condenado a la destrucción total. Hasta la hora actual, el judío tiene un parecido inconfundible con esta higuera simbólica. A nivel nacional, es ladrado y pelado; él es un árbol del que se marchitan las ramas; él es uno de una nación en la que descansa la plaga del cielo; la maldición les ha llegado al máximo. No tiene Iglesia, como en los días antiguos, ni Estado, ni nacionalidad adecuada. No tiene templo, ni sacerdote, ni sacrificio. Todavía está condenado al "pie errante y el pecho cansado", una de las personas que se asemejan a esta higuera marchita a la que se aferra la maldición del Cielo.
2. Aplicabilidad del símbolo a nuestro propio caso. ¿Cuál es la conclusión de todo esto y cuál es su conexión con nosotros mismos? Justo lo que el apóstol, al escribir a los romanos (Romanos 11:21, Romanos 11:22) habla: "Porque si Dios no escatimó las ramas naturales, tenga cuidado de que él también no escatimará. a ti. Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios: sobre los que cayeron, severidad; pero hacia ti, bondad, si continúas en su bondad; de lo contrario, también serás cortado ".
3. Responsabilidad de la Iglesia de Dios. No es asunto de luz tener a la Iglesia de Dios en medio de nosotros, sus ordenanzas que nos dispensan, sus sacramentos disfrutados por nosotros, sus doctrinas proclamadas a nosotros, sus deberes declarados a nosotros. ¿Qué importantes responsabilidades impone todo esto? "A quien se le dé mucho, de ellos se le exigirá mucho". ¡Qué bendición, si mejoramos estos privilegios y conocemos el momento de nuestra misericordiosa visita! ¿Qué peso de piedra de molienda de la condenación se cuelga de nuestro cuello, cuando, en el pleno disfrute de las ordenanzas, demostramos ser infieles e ingratos a la vez? Vemos aquí lo que Cristo espera de nosotros y lo que tiene todo el derecho de esperar. Él ve en nosotros las hojas de la profesión; Él requiere el poder viviente de la religión en nuestras almas. Él contempla las hojas de la confesión; exige correspondencia de carácter, conducta y conversación. Él ha escuchado tu proclamación con los labios al efecto: "De ahora en adelante el Señor será mi Dios"; busca, por lo tanto, la piedad del corazón y la pureza de la vida. Él observa contigo el espectáculo de la piedad; él no estará satisfecho a menos que usted difunda el sabor de todo. La verdad te ata a esto; has jurado y no debes volver; has prometido y debes cumplir tu voto; has declarado que el Señor es tu Dios, y el pacto celebrado no puede romperse, excepto con un riesgo terrible. La gratitud se une a esto. ¿Qué le daremos al Señor por todos sus bondadosos beneficios y dones para nosotros?
"El amor tan asombroso, tan Divino, Exige mi corazón, mi vida, mi todo".
La consistencia se une a esto. ¿Qué se puede pensar de alguien que entra en los compromisos más solemnes y luego prácticamente los repudia? Nuestro bienestar, tanto por el tiempo como por la eternidad, se une a esto; porque "bienaventurado todo el que teme al Señor; que anda en sus caminos. Porque comerás el trabajo de tus manos; feliz serás, y te irá bien".
IV. APLICACIÓN DE TODO.
1. Piensa por un momento en la terrible fatalidad de esta higuera marchita. Es el destino de todo hipócrita y de cada falso profesor. La primera bendición pronunciada sobre el hombre fue la fecundidad; Una de las maldiciones más severas es la esterilidad. La hoja del cristiano meramente nominal pronto se marchitará; pronto se descompondrá y morirá. No hay raíz, por lo que incluso la hoja de la profesión no durará mucho; sin fe y, por lo tanto, sin fecundidad; sin principio y, por lo tanto, sin piedad práctica. Las chispas de su propio encendido no hacen sino una luz parpadeante en el mejor de los casos; y esa luz, por mala que sea, pronto se apaga por completo en la oscuridad total. "El malvado es expulsado en su maldad, pero el justo tiene esperanza en su muerte".
2. Como le fue a los judíos, también le irá a cada individuo que abusa de las misericordias de Dios por infructuosa continua. El pueblo antiguo de Dios ha sido sin iglesia y, si podemos decirlo, sin población; y si esto se hizo en un árbol verde, ¿qué no se hará en seco? Las siete Iglesias de Asia habían sido infieles, y el candelabro fue retirado de su lugar. Lo mismo ocurre con las iglesias africanas: Alejandría, hipopótamo y Cartago.
3. Dios busca fruto y lo reclama como debido. Cuanto más fructífero eres, más se glorifica. "En esto", dijo el Salvador, "es glorificado mi Padre, para que den mucho fruto". cuanto más, también, es tu propia alma beneficiada y bendecida. A menudo, cuando los hombres se vuelven infructuosos y demuestran ser falsos a sus votos, descuidan las ordenanzas de Dios y abusan de sus misericordias, los entrega a la ceguera judicial, la dureza de corazón, la santidad de la conciencia, o al engaño fuerte, o al hambre. no de pan sino de llevar la Palabra del Señor. La enfermedad, o la edad, o la pobreza, o la eliminación de su habitación, los priva de las misericordias que una vez fueron poseídas, pero poco estimadas y muy abusadas. Así con Efraín; él está "unido a sus ídolos: déjalo en paz".
4. Durante nuestros paseos en verano o principios de otoño solíamos ver un árbol marchito y podrido; sus hojas habían desaparecido, su corteza se había desprendido y sus ramas estaban bastante desnudas. A su lado, a cada lado, había árboles verdes y frondosos, sanos y vigorosos, hermosos y florecientes. ¡Qué horrible parecía ese esqueleto desnudo junto a ellos! A menudo lo decíamos al pasar: ¡Qué verdadero tipo de profesor estéril, "dos veces muerto, arrancado de raíz"!
5. A partir de este milagro, nuestro Señor aprovechó la ocasión para hablar de las maravillas que hace la fe, y para instar a la necesidad de la fe al éxito de la oración. — J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 21:23; Lucas 20:1 .—
La autoridad de Cristo cuestionada.
I. CAUSA DE LA AUTORIDAD DE CRISTO LLAMADA EN PREGUNTA. La causa aparente fueron los acontecimientos del día anterior; La verdadera causa de la oposición de Satanás a la obra de Cristo. El día anterior había mostrado su celo por la santidad de la casa de Dios y la pureza de su adoración. Ahora está llamado a rendir cuentas por los esfuerzos extraordinarios que hizo mal para detener la profanación pública de la casa de Dios, y por la autoridad no menos extraordinaria que había ejercido. Tal parece ser la referencia correcta del ταῦτα en la pregunta, aunque junto con la purga del templo pueden incluirse los milagros de curación que se habían realizado en ciegos y cojos que, como nos informa San Mateo, habían recurrido a él en el templo. Otros, con menos probabilidad, refieren la palabra a su enseñanza; porque "enseñó a diario en el templo", como leemos en San Lucas. Todo esto, junto con la entrada triunfal de nuestro Señor, había disgustado y desconcertado enormemente a los gobernantes judíos, que ahora procedieron a cuestionar su autoridad. Pero el principal impulsor de esta oposición arrogante fue Satanás. Estaba siguiendo sus tácticas habituales. El bien a menudo se hace de manera informal, o por agencias voluntarias, o por instrumentos muy humildes; y Satanás, cuando el hecho del bien hecho es innegable, incita a los hombres a impugnar la autoridad o asaltar la comisión de aquellos trabajadores cristianos por quienes se hace el bien, tratando de plantear un problema falso y mantener su progreso.
II La codicia de la ganancia contra la santidad. La Iglesia tiene sus falsificaciones así como el mundo; No hay una clase completamente libre de falsos disfraces. Algunos, quizás muchos, de esos traficantes impíos que estaban profanando el templo para que una segunda limpieza en el corto período de tres años se hubiera convertido en una necesidad, imaginaban que estaban haciendo el servicio a Dios y acomodando a sus fieles; mientras que sus propios intereses sórdidos y egoístas —su propio amor por las ganancias y la codicia usuraria— eran sus motivos reales y actuantes. ¿Era extraño que nuestro Señor se sintiera indignado y recurriera a las medidas más activas para expulsar de los recintos sagrados a aquellos traficantes de ovejas y bueyes, con sus manadas de ganado, esos vendedores de palomas y cambistas, quienes, bajo el El pretexto de suministrar los requisitos para los sacrificios a personas que venían de lejos, y las medias siclos del templo a judíos extranjeros por sus monedas más grandes o monedas con imágenes e inscripciones paganas, tenían su corazón puesto en impulsar un comercio rentable en este asunto del sacrificios, y sus ojos fijos en el κόλλυβος, o duodécimo de un siclo, como el agio del intercambio; mientras que las ruidosas negociaciones, las disputas indecorosas y el bullicio general hicieron que la casa de Dios se pareciera a una de esas cuevas donde los ladrones se peleaban por sus ganancias ilícitas?
III. LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR A LA PREGUNTA SOBRE LA AUTORIDAD. La doble pregunta sobre la autoridad de nuestro Señor y su origen fue formulada por una delegación del Sanhedrim, un representante de la delegación de las tres secciones principales de ese cuerpo: a saber, los principales sacerdotes o jefes de las veinticuatro clases; escribas, teólogos o intérpretes autorizados de las Escrituras; y los ancianos o jefes de las familias principales. La cuestión de esta formidable delegación provocó una contra-pregunta por parte de nuestro Señor; ni hubo ninguna evasión en esto. Al preguntarles si el bautismo de Juan era de origen celestial o humano, respondió efectivamente a su pregunta y los puso en un dilema del cual no había escapatoria. Si admitieron que la misión de John era de Dios, el asunto se resolvió de inmediato y con decisión; porque Juan había dado testimonio más positivo y repetido de la misión divina y la consiguiente autoridad divina de Jesús, diciendo: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". y declarando que él "bautizaría con el Espíritu Santo". La alternativa de que la misión de John se derivara de una fuente humana era lo que no se atrevían a enfrentar, ya que los colisionaría con la multitud, y eran demasiado cobardes para eso.
IV. LA INJUSTICIA DE LA PREGUNTA DEL SANHEDRIM. ¿No habían tenido evidencia de la autoridad de Jesús en su vida excepcionalmente sin pecado en medio de todas las tentaciones de un mundo pecaminoso? ¿No habían evidenciado su autoridad divina en su enseñanza? "Porque él enseñó como Aquel que tiene autoridad, y no como los escribas"; ¿en "las palabras graciosas que salieron de su boca"? - porque el testimonio universal fue que "el hombre nunca habló como este hombre". ¿No habían demostrado en los milagros que él hizo, no prodigiosamente, sino de manera apropiada?
"¿Pero quién tan ciego como los que no verán? ¿Y quién tan sordo como los que no oirán?"
J.J.G.