Comentario Biblico del Púlpito
Nehemías 12:1-26
EXPOSICIÓN
LISTA DE LAS FAMILIAS LEVITICAS Y SACERDOTALES QUE REGRESARON DE BABILONIA CON ZERUBBABEL (Nehemías 12:1). Esta lista recibe aclaraciones y, en cierta medida, corrección de otras dos:
1. La de las familias sacerdotales cuyos sellos fueron colocados en el pacto (Nehemías 10:2); y,
2. La de los jefes de los cursos sacerdotales bajo el sumo sacerdote Joiakim (Nehemías 12:12). El número de los nombres en cada una de las tres listas es casi exactamente el mismo (veintidós o veintiuno); los nombres son en su mayor parte iguales; y se dan casi en el mismo orden. Que son los nombres de las familias aparece más claramente de la tercera lista (Nehemías 12:12).
Zorobabel, hijo de Shealtiel. Vea el comentario en Esdras 3:2. Jeshua El sumo sacerdote de la época de Zorobabel. Seraiah Compare Nehemías 11:11 con el comentario en ese lugar. El Seraiah original era el sumo sacerdote asesinado por Nabucodonosor (2 Reyes 25:18-12). Jeremías y Esdras, que dieron nombre al segundo y tercer curso, no deben ser considerados como el profeta o el escriba así llamado, sino como personas de quienes nada más se nos conoce.
Malluch se rueda "Melicu" a continuación, en Nehemías 12:14; pero Nehemías 10:4 confirma la lectura de "Malluch". Hattush Es curioso que Hattush se omita de la tercera lista (infra, Nehemías 10:12). Él aparece, sin embargo, en el primero (Nehemías 10:4), así como aquí.
Shechaniah Más bien, "Shebaniah", como el nombre se da en Nehemías 10:4 y Nehemías 12:14. Rehum Más bien, "Harim", que se encuentra en Nehemías 12:15, y también en Nehemías 10:5. Compare, además, Esdras 2:39; Nehemías 7:42. Meremoth es probablemente correcto, aunque modificado a Meraioth en Nehemías 7:15, ya que encontramos a Meremoth en Nehemías 10:5.
Iddo es probablemente correcto, en lugar de "Abdías", que encontramos después de Meremoth en Nehemías 10:5, ya que "Iddo" se repite en Nehemías 10:16. Ginnetho Más bien, "Ginnethon" (ver Nehemías 10:6; Nehemías 12:16). Abijah Este parece ser el curso al que pertenecía Zacarías, el padre de Juan el Bautista (Lucas 1:5).
Miamin es confirmado por Nehemías 10:7 y, por lo tanto, es preferible al "Miniamin" de Nehemías 10:17. Maadiah "Moadiah" (Nehemías 10:17) y "Maaziah" (Nehemías 10:8) no son nombres tan diferentes como diferentes formas de deletrear el mismo nombre. Lo mismo puede decirse de Bilgah y "Bilgai" (Nehemías 10:8).
Y joiarib. La introducción de la conjunción "y" aquí, y solo aquí, en esta lista separa muy marcadamente los últimos seis nombres de los primeros dieciséis. Se realiza una división similar en Nehemías 12:19. La razón de la división parece ser que estos últimos seis cursos, aunque incluyen algunas de las familias sacerdotales más altas, como las de Joiarib y Jedaiah (1 Crónicas 24:7; Esdras 2:36; Nehemías 7:39; Nehemías 11:10), por alguna razón u otra, no sellaron el pacto, mientras que los otros dieciséis cursos lo hicieron. Jedaiah La doble aparición de este nombre (en Nehemías 12:6 y Nehemías 12:7) naturalmente generaría una sospecha de corrupción; pero los dos Jedaiah son confirmados por Nehemías 12:19, Nehemías 12:21.
Estos fueron el jefe, etc. Se puede sospechar que este es propiamente el encabezado de otra lista, paralela a la de Nehemías 12:12, que dio los nombres de los jefes reales de los cursos en la época de Jeshua.
Además, los levitas: Jeshua, Binnui, Kadmiel, etc. Aquí, de nuevo, probablemente se pretendan familias, como en Esdras 2:40; Esdras 3:9; Nehemías 9:4, Nehemías 9:5, etc. aunque es posible que los fundadores de las familias hayan regresado con Zorobabel. Jeshua, Binnui y Kadmiel aparecen como las principales familias levíticas en el sellado del pacto (Nehemías 10:9). En Mattaniah vea el comentario sobre Nehemías 11:17.
Bakbukiah y Unni. La posición de Bakbukiah con respecto a Mattaniah ya se ha mencionado (Nehemías 11:17). "Unni" aparece, solo en este lugar, como un levita de la época de Zorobabel. Estuvimos en contra de ellos en los relojes. es decir, "ministraron en sus cursos, como lo hicieron los demás, y mantuvieron sus estaciones frente a ellos en sus turnos de asistencia, que se llaman sus" relojes "o barrios" (Bp. Patrick).
LISTA DE LOS ALTOS SACERDOTES DE JESHUA A JADDUA (Nehemías 12:10, Nehemías 12:11).
Que esta es la línea de descendencia en la familia de los sumos sacerdotes de la época aparece suficientemente tanto en los nombres mismos como en la posición asignada a aquellos que los llevaron en Nehemías 12:22, Nehemías 12:23, Nehemías 12:26. Si todos ellos ejercieron realmente el oficio del sumo sacerdote se deja incierto en las Escrituras, pero Josephus lo establece satisfactoriamente. Los seis nombres cubren un espacio de al menos 205 años, desde la conquista de Babilonia por Ciro, a.C. 538, a la sumisión de Jerusalén a Alejandro Magno, a.C. 333, que da generaciones muy largas, pero aún así son históricamente posibles. Jeshua fue ciertamente sumo sacerdote de a.c. 538 a b.c. 516. Puede haber sido sucedido por su hijo, Joiakim, alrededor de a.C. 490. Joiakim ciertamente había sido sucedido por su hijo, Eliashib, antes de b.c. 444 (Nehemías 3:1); y Eliashib probablemente fue sucedido por Joiada sobre a.c. 420. El sumo sacerdocio de Joiada puede ser asignado al período entre a.c. 420 y 380; Jonathan está a eso entre a.c. 380 y 350. Jaddua podría tener la dignidad de b.c. 350 a 330, o más tarde, y así ponerse en contacto con Alejandro Magno. Se cuestiona si en ese caso Nehemías puede haber escrito el presente pasaje, y si no puede haberlo hecho a menos que haya vivido al menos 131 años. Como esto es extremadamente improbable, es mejor suponer, ya sea que Malachi colocó la lista completa aquí, o en cualquier caso que ese profeta agregó la cláusula, "y Jonathan engendró a Jaddua".
Jeshua El "Jeshua" de Nehemías 12:1, no de Nehemías 12:8 - el sumo sacerdote del tiempo de Zorobabel (Esdras 3:2, Esdras 3:8; Esdras 4:3; Esdras 5:2, etc.). Engendró a Joiakim. El sumo sacerdocio de Joiakim cae en el intervalo entre la primera parte (cap. 1-7.) Y la segunda parte (cap. 7-10.) De Ezra. Solo se le menciona en este capítulo (versículos 12, 26). Eliashib se menciona por primera vez en Esdras 10:6, pero no aparece como sumo sacerdote hasta después de que Nehemías llega a Jerusalén (Nehemías 3:1). Sobre su estrecha relación con Tobiah, vea Nehemías 13:4, Nehemías 13:5, Nehemías 13:28. Josefo llama a Joiada Judas ('Ant. Jud.,' 11.7, § 1). Su mandato duraba, según Syncellus y la Crónica pascual, treinta y seis años.
Jonathan, o "Johanan", como se le da el nombre en Nehemías 12:22, Nehemías 12:23, se convirtió en sumo sacerdote acerca de b.c. 380, según Syncellus y Paschal Chronicle, y ocupó el cargo durante treinta y dos años. Josefo, que lo llama "Jannseus" (= Juan), dice que asesinó a su propio hermano, Jeshua, en el templo, porque estaba tratando de suplantarlo en el sumo sacerdocio a través de la influencia de los persas. Jaddua es mencionado como sumo sacerdote en el momento de la entrada de Alejandro en Jerusalén por Josefo ('Ant. Jud.,' 11.8, § 5) y Eusebio. La historia de que Alexander lo había visto anteriormente en un sueño generalmente no se acredita. Se dice que fue sumo sacerdote durante veinte años y que sobrevivió a Alejandro.
LISTA DE LOS JEFES DE LOS CURSOS SACERDOTALES EN TIEMPO DEL ALTO SACERDOTE JOIAKIM (Nehemías 12:12).
Joiakim debe haber sido contemporáneo de Jerjes y, en consecuencia, haber sido sumo sacerdote en el momento en que Amán amenazó la existencia misma del pueblo judío. Es curioso que no tengamos constancia de su sumo sacerdocio, ni de la condición de los judíos palestinos en ese momento, más allá de las leves pistas proporcionadas por este capítulo. Estas sugerencias parecen implicar que bajo él se prestó especial atención a la formación de listas, especialmente de los principales sacerdotes y levitas, y que el servicio del templo se celebró con gran exactitud y regularidad (Nehemías 12:24-16). La lista actual es particularmente valiosa, ya que nos permite verificar aquello con lo que se abre el capítulo, y como establecer el carácter familiar de los nombres de los que se compone esa lista.
De Seraías, Meraías. Se observará que los apellidos de los sacerdotes, los cursos siguen el orden de los mismos nombres en Nehemías 12:1, y coinciden exactamente con ellos, con la excepción de pequeñas diferencias de ortografía, y en una omisión: la de el nombre de "Hattush". Se podría suponer que la familia de Hattush había muerto, pero esto se contradice por su reaparición entre las firmas del pacto (Nehemías 10:4); la omisión aquí, por lo tanto, parece ser accidental.
Más bien de Miniamin, "de Miamin" (ver Nehemías 12:5). El nombre del director del curso en la época de Joiakim, por el descuido de un copista, se ha caído.
Y de Joiarib. La conjunción "y 'que aparece aquí, exactamente como lo hace en Nehemías 12:6, solo una vez en la lista completa y antes del mismo nombre, muestra que los dos documentos (Nehemías 12:1, Nehemías 12:12) son de la misma mano. Que la mano es la de Nehemías, o contemporáneo, parece deducirse del hecho de que no se puede asignar ninguna razón para la división, o para el lugar bajo en el listas de los nombres de Joiarib y Jedaiah, excepto el fracaso de estas familias para establecer sus sellos al pacto (ver el comentario en el versículo 6).
DECLARACIÓN PARENTÉTICA DEL TIEMPO HASTA EL QUE SE GUARDARON LAS LISTAS EXACTAS DE LOS SACERDOTES Y LEVITES LÍDERES (Nehemías 12:22, Nehemías 12:23).
Estos versículos parecen constituir una inserción tardía. Interrumpen la lista de altos funcionarios de la iglesia en el tiempo de Joiakim, que se inicia en Nehemías 12:12 y no se concluye hasta Nehemías 12:26. Al mencionar a Jaddua como sumo sacerdote y a "Darío el persa" como rey contemporáneo, traicionan a un escritor que vivió al menos hasta el año a. C. 336, o casi un siglo después de la época de las reformas religiosas de Nehemías. Los hechos registrados por este escritor no son de mucha importancia. Parecen ser simplemente estos:
1. Que la práctica de registrar con precisión los jefes de los cursos sacerdotales y levíticos, que Nehemías ha señalado como perteneciente a los días de Joiakim, continuó bajo sus sucesores, Eliashib, Joiada, Johanan y Jaddua, hacia abajo (en cualquier caso) a la adhesión de Darius Codomannus; y,
2. Que en el caso de los levitas, las listas se insertaron en el libro de las crónicas, no en nuestro "Libro", sino en el más grande, del cual la abreviatura principal es nuestra, hasta la época de Johanan, el hijo (o, mejor dicho, nieto) de Eliashib. Se suponía que el escritor originalmente acompañó estas declaraciones con listas que se perdieron, pero esto no parece ser probable.
En los días de Eliashib, Joiada y Johanan y Jaddua. Ver comentario en Nehemías 12:10, Nehemías 12:11. En el reinado de Darío. Más bien, "al reinado". La intención de "Darius" es, sin lugar a dudas, Codomannus, el adversario de Alejandro Magno, contemporáneo de Jaddua. Las listas continuaron bajo los cuatro sumos sacerdotes hasta el momento en que Darío Codomano era el rey de Persia. No se dice que luego cesaron. El persa. Algunos suponen una antítesis aquí entre este Darius y "Darius the Mede" de Daniel (Daniel 5:31; Daniel 11:1). Pero esto es poco probable, ya que no había nada para recordar ese personaje sin importancia para los pensamientos del escritor. Otros, con una mejor razón, sugieren una alusión tácita a la transferencia del imperio de Persia a Macedonia, y piensan que la fecha del pasaje debe ser posterior a b.c. 331, cuando el reino falleció de Persia
Incluso hasta los días de Johanan. Es imposible decir por qué la práctica de insertar los nombres en el libro de las crónicas en esta fecha es imposible, a menos que las crónicas mismas hayan dejado de compilarse. Ciertamente parece haber una gran brecha en los auténticos anales judíos entre el cierre del canon del Antiguo Testamento y la composición del Primer Libro de los Macabeos. Johanan, el hijo de Eliashib. El "nieto" realmente, como aparece por Nehemías 12:10, Nehemías 12:11.
LISTA DE LAS PRINCIPALES FAMILIAS LEVITICAS EN EL TIEMPO DE JOIAKIM Y DESPUÉS (Nehemías 12:24-16).
Los nombres de la familia, en lugar de los personales, están aquí indicados suficientemente en el resumen final de Nehemías 12:26, ya que los mismos individuos no pueden haber florecido bajo Joiakim y también bajo Nehemías. Los nombres reales: Jeshua, Kadmiel, Hashabiah, Shersbiah, etc., se encuentran como apellidos.
Hashabiah Ver arriba, Nehemías 9:5; Nehemías 10:11. Sherebiah. Compare Nehemías 9:4, Nehemías 9:5; Nehemías 10:12; Nehemías 12:8. Jeshua, el hijo de Kadmiel. Para ben, "hijo", probablemente deberíamos leer "Bani", un nombre levítico común (Nehemías 9:4, Nehemías 9:5; Nehemías 10:13), en el que en caso de que el pasaje corriera de la siguiente manera: "Y el jefe de los levitas fueron Hashabiah, Sherebiah, Jeshua, Bani, Kadmiel, con sus hermanos", etc. Alabar y dar gracias, según el mandamiento de David. Compare 1 Crónicas 15:16; 1 Cr 23: 5; 1 Crónicas 25:3, etc. El hombre de Dios es un epíteto que no se aplica con frecuencia a David. Ocurre, sin embargo, nuevamente en el versículo 36, y también en 2 Crónicas 8:14. Guarda contra sala. Antifónicamente: división contra división.
Meshullam y Abdías son nuevos como nombres levíticos; pero los nombres restantes del pasaje son bien conocidos. Talmon y Akkub se encuentran entre los porteros de la época de David (1 Crónicas 9:17), y se mencionan en Esdras 2:42; Nehemías 7:45; Nehemías 11:19. Bakbukiah y Mattaniah ocurren en Nehemías 11:17 y Nehemías 12:8, Nehemías 12:9; pero como familias de cantantes, en lugar de porteros, en esos lugares. Mantener la sala en los umbrales de las puertas. Más bien, como en el margen, "en los tesoros". Se cree que las cámaras por encima de las puertas de enlace pueden haber sido utilizadas como depósitos o tesoros.
HOMILÉTICA
Ministros en el templo de Dios.
Estas listas, una vez tan importantes, son para nosotros poco más que reliquias fragmentarias de un sistema desaparecido. Nos recuerdan que todo lo que es externo se descompone y desaparece. Sin embargo, también pueden sugerirnos verdades que permanecen y conservan su valor a lo largo de todas las edades.
I. LAS VARIEDADES DEL MINISTERIO EN LA CASA DE DIOS. Aquí, sumos sacerdotes, sacerdotes, levitas; jefes y subordinados; cantantes y músicos; porteros y guardias de las casas del tesoro. En la Iglesia cristiana, pastores, predicadores, evangelistas, diáconos, maestros de los jóvenes, etc. En la Iglesia, en el sentido más amplio, todos deben ministrar de alguna manera; las relaciones seculares y los empleos deben considerarse sagrados; "Santidad al Señor" estampado en todo (ver Zacarías 14:20). En general, Dios puede ser servido más realmente que el sumo sacerdote del antiguo pacto, si se contentara con la ministración externa. Y cada uno, cumpliendo fielmente su ministerio designado, es aceptable para Dios.
"Todas las obras son buenas y cada una es mejor
Como más te agrada;
Cada trabajador agrada cuando el resto
El sirve en caridad;
Y ni el hombre ni el trabajo más incapaces
¿Quieres permitir que sea ".
II EL DERECHO DEL MINISTERIO. En el caso de los ministros del templo, esto era hereditario. De ahí la importancia de las genealogías. Bajo el evangelio, como el servicio es espiritual, los ministros también deben ser espirituales. Ninguna ordenación o nombramiento puede hacer que un hombre no regenerado sea un verdadero ministro de Cristo, aunque puede darle autoridad para participar en los servicios externos de la Iglesia que lo designa. Tal hombre puede, de hecho, hacer el bien; pero también el diablo, a través del poder dominante y la gracia de Dios. Del mismo modo, todos los que se emplearían en la ministración espiritual de cualquier tipo, en la Iglesia o en la vida privada, deben buscar primero tener el Espíritu en sus propios corazones; y todos los que tienen el Espíritu son sacerdotes de Dios para algún servicio.
III. LA CORTA DURACIÓN DEL TRABAJO DE CADA MINISTRO EN LA TIERRA. Si ninguna otra causa lo pone fin, la muerte lo hará. Un motivo de diligencia y fidelidad. "Trabaja mientras es de día". Un motivo también para el cuidado de obtener y ejercer en el ministerio terrenal esas cualidades espirituales que aseguran un servicio sagrado eterno en el templo celestial.
IV. LA SUCESIÓN DE MINISTROS. Si "una generación pasa", "viene otra generación". El sacerdocio judío fue perpetuado por los procesos naturales. Más digno de mención y de acción de gracias es la sucesión ininterrumpida de hombres piadosos de edad en edad en un mundo como este, y de hombres calificados y dispuestos a emprender los ministerios más difíciles y arduos. La única Cabeza de la Iglesia que siempre vive, el único Consolador permanente, nos asegura que este será el caso. Los trabajadores son pocos, y la oración constante debe ser presentada al "Señor de la cosecha, para que envíe trabajadores a su cosecha".
V. LA INCERTIDUMBRE DE LA FAMA. Muchos de los más excelentes viven y mueren desapercibidos, y sus nombres no se encuentran en ningún registro; y muchos de los nombres grabados no son los más dignos, pueden estar en el registro por razones muy diferentes e inferiores. Además, los nombres grabados pronto se convierten en poco más que nombres; y cuando no es así, quienes alguna vez los poseyeron no se ven beneficiados por la distinción. El honor que proviene de los hombres no puede ser la principal recompensa del buen servicio. No lo busquemos, sino intentemos actuar bien, buscando las recompensas inagotables que Dios otorga.
VI. LA GRAN INFERIORIDAD DE LOS MINISTERIOS DEL TEMPLO EN COMPARACIÓN CON LOS DE LA IGLESIA CRISTIANA. "El menor en el reino de los cielos es mayor que" el profeta más grande; pero los profetas eran superiores a los sacerdotes, y el cristiano más humilde es, por lo tanto, superior al mayor sacerdote del Antiguo Testamento, como lo es, de hecho, al mayor mero oficial de la Iglesia cristiana. Él es un sacerdote de un orden superior; tiene mayores privilegios, se acerca más a Dios, puede ofrecer realmente "sacrificios espirituales aceptables para Dios por Jesucristo" y tiene la verdadera calificación para el servicio espiritual a sus hermanos. Porque él tiene esa "unción del Santo", sin la cual, cualquiera que sea el cargo externo que se llene, no se pueden ejercer funciones espirituales. Pero muy por encima de todos los demás es el gran Sumo Sacerdote de nuestra religión. Todo, y sobre todo más que todo, que todo el orden de los sacerdotes de la ley estaba en la esfera nacional, externa, Cristo está en lo espiritual y lo eterno. Todo lo que ellos y sus ministerios representaron como tipos, se ha convertido y logrado. Lo que no podían lograr con la totalidad de sus sacrificios de una época a otra, lo efectuaba con la única ofrenda de sí mismo. En sus calificaciones para el sacerdocio, combina la santidad sin pecado y la más tierna simpatía con los pecadores; en su cercanía a Dios; En la eficacia de sus actos sacerdotales, él está solo. Ofreció de una vez por todas el único sacrificio expiatorio; y cumpliendo todo lo tipificado por los viejos sacrificios y el sacerdocio, los abolió.
Canto sagrado.
Su lugar en el culto público en el tabernáculo y el templo, desde David en adelante, si no antes. Los arreglos cuidadosos hechos para llevarlo a cabo. Su lugar en la Iglesia Cristiana, en la que destacó desde el principio. El testimonio de Plinio.
I. Su diseño. No la glorificación de poetas, organistas o coros, ni el entretenimiento musical de la gente; pero-
1. La alabanza unida de Dios. Del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Principalmente, no solo esto, o muchos de los mejores himnos tendrían que ser condenados.
2. El beneficio de la congregación. De los cristianos que adoran, y de otros presentes. Promover sentimientos devotos e impresionar grandes verdades en el corazón. En Efesios 5:19; Colosenses 3:16, un propósito claramente didáctico parece, a pesar de las críticas adversas, ser reconocido nuevamente.
II Las CALIFICACIONES que requiere. Además de lo físico y lo musical, y muy por encima de ellos en naturaleza e importancia.
1. Comprensión de lo que se canta (1 Corintios 14:15).
2. La fe. En el objeto de adoración, las verdades pronunciadas, el Mediador (Hebreos 11:6; Hebreos 13:15).
3. Sentimientos devotos. Reverencia, humildad, gratitud, amor, alegría en Dios.
4. Unidad con los fieles (Romanos 15:5, Romanos 15:6). La armonía mutua es esencial para la alabanza armoniosa. La ira, la envidia, la alienación, obstaculizan la adoración unida, estropean el mejor canto.
III. El deber de aquellos que lo proporcionan o lo conducen. Tales como (Colosenses 3:12) están "por encima del día de acción de gracias" no se consideran artistas que exhiben su propia habilidad, sino ministros de Cristo y la congregación, para adorar con sus hermanos y ayudarlos a adorar Dios. La composición y elección de himnos y melodías, y el estilo de tocar y cantar, están subordinados a este fin. Si esto parece exigir a los compositores, organistas y coros algún sacrificio de crédito, les confiere una dignidad mucho más alta de lo que de otro modo podrían alcanzar, y les asegura una recompensa más rica ahora y en el futuro.
IV. EL DEBER DE LAS CONGREGACIONES CON RESPECTO A ELLO.
1. Participar en la adoración. En el corazón, si no con voz.
2. Unir, si es posible, en el canto mismo. El canto en el templo parece haber sido principalmente coral; el de la Iglesia cristiana debe ser congregacional. Todos son levitas, "para alabar y dar gracias", a menos que estén físicamente incapacitados. Los beneficios del servicio dependen en gran medida de la unión de muchos de ellos.
3. Para calificar, por lo tanto, en la medida de lo posible para el ejercicio. Que "con una sola boca" (Romanos 15:6), así como "una sola mente", todos pueden "glorificar a Dios". El tema requiere más reflexión y cuidado por parte de los ministros y congregaciones de lo que a veces recibe.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Nehemías 12:1, Nehemías 12:44-16
Ministros del señor.
Veintiséis versículos de este capítulo se dan al registro de los nombres de sacerdotes y levitas. Ese hecho en sí mismo es sugerente. Es indicativo del alto lugar que los ministros de Dios tenían en la estimación nacional. En estas crónicas nos encontramos con los nombres de pocos hombres de riqueza comparativa, rango o habilidad militar; pero los nombres de los ministros de religión están registrados y, por lo tanto, están inmortalizados. Con respecto a esto, podemos aprender:
I. SU VALOR RELATIVO EN EL ESTADO. "Judá se regocijó con los sacerdotes y levitas que esperaban", que se encontraba en sus puestos (Nehemías 12:44). Se ha dicho que el valor de las "clases no productivas" de la comunidad, por muy alta que sea su posición social, es menor que la del hombre que "hace crecer dos briznas de hierba donde solo una crecía antes". Pero el valor de este último es seguramente mucho menor que el de aquel que piensa y vive verdaderamente y crece en la mente donde antes creía una falsa fantasía, quien planta los principios correctos en el alma, quién es el medio para cultivar frutos de justicia en los corazones y vidas de los hombres. Un número de hombres diseminados por toda la tierra que viven para hacer circular esa verdad sagrada que lleva a los hombres al camino de la sabiduría, y para atraer los corazones de los hombres a la comunión con un Dios santo, debe estar muriendo en una obra de verdadero patriotismo. insuperable que se puede mencionar. Bien podría "Judá regocijarse en los sacerdotes y levitas que estaban en sus puestos" (o que esperaban), y atesorar sus nombres en sus archivos. Que Inglaterra se regocije en sus ministros de Cristo que están en sus puestos y hacen el trabajo que él ha puesto en sus manos.
II EL PRINCIPIO DE SU NOMBRAMIENTO (Nehemías 12:10). Naturalmente, nos sorprende la expresión (Nehemías 12:10), "Y Jeshua engendró a Joiakim, Joiakim también engendró a Eliashib", etc. Nos presenta, como lo hacen todos estos apellidos, el principio hereditario adoptado por Dios en el nombramiento de sus ministros. El oficio sacerdotal y levítico fue de padres a hijos. En esa época, y bajo el sistema de religión designado por Dios, no cabe duda de que este era el mejor principio posible. Tenemos casos tristes y sorprendentes, de hecho, de su fracaso para garantizar la pureza y la integridad. Los casos de Eli y Samuel, cuyos hijos "no anduvieron en los caminos de sus padres", se sugieren de inmediato. Sin embargo, había una fuerza espiritual incuestionable en este arreglo familiar. Los hijos y nietos que volvieron a mirar a sus padres, a sus antepasados, como hombres que se pararon ante Dios en su cercana presencia, como hombres que enseñaron a Israel las verdades de la religión que sostienen, reviven y salvan, obtendrían un poderoso incentivo del pensamiento; y mientras esperaban a sus hijos y nietos, a una posteridad remota que desempeñara los mismos oficios sagrados, una anticipación sagrada se uniría con un orgullo sagrado para mantenerlos fieles a su fe y a sus funciones. Con el ministerio cristiano el principio hereditario está en el fondo; Es una consideración secundaria, no primaria. Lo primero es la aptitud para el trabajo y la convicción de que un hombre es llamado personalmente por el propio Espíritu de Dios. La "aptitud para enseñar" (1 Timoteo 3:2) y para servir en los diversos oficios del ministerio de Cristo, con ese ferviente deseo de "hacer el bien y comunicarse" que argumenta una inspiración nacida en el cielo, debe ser Lo decisivo. Sin embargo, hay espacio para la influencia del principio familiar aquí. Muchos de los mejores ministros de Cristo son hijos y nietos de aquellos que sirvieron así a su Dios y a su generación antes que ellos; y estos han sido servidores más dignos y capaces de su edad porque se han inspirado en la vida y el trabajo de sus padres. En este tiempo, hay mucha influencia sagrada y poder para obtener de los que nos han precedido, y mucho para dar a los que vendrán después de nosotros. Deberíamos apuntar a
(1) ser dignos de nuestros antepasados y
(2) proporcionar un incentivo y un ejemplo a nuestra posteridad.
III. SU RECOMPENSA (Nehemías 12:44-16). Tanto se regocijó "Judá por (en) sus sacerdotes y levitas" (Nehemías 12:44), que los hombres tuvieron que ser designados "sobre las cámaras para los tesoros", primicias, diezmos y libre- ofrendas que la gente les trajo libremente. Todos aquellos que tenían algún oficio sagrado, incluidos los de los levitas que eran cantantes y porteros, y "que mantenían el barrio", es decir, hicieron su trabajo (Nehemías 12:45), recibieron su recompensa, y la gente " santificaron "(apartaron)" cosas santas "(sus ofrendas al Señor) a los levitas, y estos dieron su décima parte a los" hijos de Aarón "(Nehemías 12:47). El ministro cristiano tiene su recompensa, que es triple.
1. Es presente y temporal. "Sembrando cosas espirituales, espera" cosechar cosas carnales "(1 Corintios 9:11). El que se" enseña en la palabra es comunicarle al que enseña todas las cosas buenas "(Gálatas 6:6).
2. Es presente y espiritual. En la aprobación de Cristo su Señor observador; en la gratitud y afecto de aquellos a quienes sirve; en la excelencia y el éxito de su obra, intrínsecamente la mejor y más alta de todas las obras; y en las oportunidades que brinda su propia cultura espiritual.
3. Es futuro. La sonrisa del Maestro en el día en que "todo hombre alaba a Dios"; el saludo nuevamente de los rescatados y fortalecidos en la tierra; la "regla sobre muchas ciudades" para ser disfrutada por aquellos que emplean sabiamente sus talentos aquí.