Salmo 113:1-9
1 ¡Aleluya!
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EXPOSICIÓN
Este es el primero de los salmos "Hallel", o de los cantados en las Fiestas de la Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. Es un "Salmo Aleluya", como los dos anteriores, pero no es alfabético. Como el himno de alabanza más alegre, nuestra Iglesia lo selecciona como uno de los salmos para el día de Pascua.
La composición se divide en tres estrofas de tres versos cada una. En el primero (Salmo 113:1) los siervos del Señor están llamados a alabarlo. En el segundo (Salmo 113:4) Dios es alabado en los cielos, con respecto a su gloria allí. En el tercero (Salmo 113:7) es elogiado con respecto a sus grandes obras en la tierra.
Alabado sea el Señor (comp. Salmo 104:35; Salmo 105:45; Salmo 106:1, Salmo 106:48; Salmo 111:1; Salmo 112:1). Alabad, siervos del Señor, alabad el Nombre del Señor. Por "ustedes, siervos del Señor", todos los israelitas fieles ciertamente están destinados; pero la frase no necesita estar absolutamente limitada a ellos (comp. Salmo 113:3).
Bendito sea el Nombre del Señor desde ahora y para siempre. La oración aquí es que Dios pueda ser alabado en todo momento, como en el siguiente verso es que puede ser alabado en todo el espacio. En relación con la alabanza de Dios, los límites de tiempo y lugar no son adecuados (comp. Salmo 115:18; Salmo 121:8; Psa 125: 1-5: 8; Salmo 131:3; Isaías 59:21; Miqueas 4:7).
Desde la salida del sol hasta la caída del mismo (comp. Malaquías 1:3; es decir, en todo el mundo, desde el extremo este hasta el extremo oeste. El nombre del Señor debe ser alabado; o, "Alabado sea el Nombre del Señor" (Kay).
El Señor está muy por encima de todas las naciones. Como "el gran Rey sobre toda la tierra" (Salmo 47:2). Y su gloria sobre los cielos. "El cielo y el cielo de los cielos no pueden contenerlo" (2 Crónicas 6:18). Es "humillarse a sí mismo" "contemplar las cosas que están en el cielo y en la tierra" (ver Salmo 113:6).
¿Quién como el Señor nuestro Dios? (comp. Salmo 89:6; Isaías 40:18, Isaías 40:25). El ser creado más elevado no se acerca a nada más que a una distancia inconmensurable de Dios. Quien habita en lo alto; o "quien se sienta en el trono".
Quien se humilla para contemplar las cosas que están en el cielo y en la tierra. Es una condescendencia en Dios considerar incluso "las cosas que están en el cielo", ya que los mismos "cielos no están limpios a su vista" (Job 15:15). Mucho más es una condescendencia en él contemplar las cosas materiales groseras de la tierra. Sin embargo, les brinda su cuidado y atención constantes, ya que de lo contrario dejarían de existir.
Él levanta a los pobres del polvo. El cielo está lleno de su gloria, la tierra de su misericordia y bondad amorosa. Las palabras de 1 Samuel 2:8 se citan, consciente o inconscientemente. Y saca a los necesitados del estiércol; más bien, del dunghill (versión revisada).
Para que lo ponga con príncipes. Las palabras de 1 Samuel 2:8 todavía se siguen. (Para el sentimiento, ver también Job 36:7.) Históricamente, la declaración se ilustra con los ejemplos de José, Saúl, David, Daniel, Mardoqueo. Incluso con los príncipes de su pueblo. No solo con los príncipes paganos, sino con aquellos que ejercen soberanía sobre Israel, como José con el Faraón, Daniel con Nabucodonosor y Ciro, Mardoqueo con Asuero o Jerjes.
Hace que la mujer estéril se quede en casa. La canción de Hannah todavía está en los pensamientos del salmista, y sugiere esta ilustración (ver 1 Samuel 2:5). Pero no debe limitarse a una interpretación literal. La verdadera "mujer estéril" era Israel (Isaías 54:1), cuya maldición de esterilidad fue finalmente eliminada, y quien se convirtió, como aquí se profetizó, en una alegre madre de hijos (comp. Isaías 49:12, Isaías 49:18, Isaías 49:20; Isaías 54:2, Isaías 54:3; Isaías 60:5; Gálatas 4:27). Alabado sea el Señor.
HOMILÉTICA
Razones para el elogio reverencial.
La fuerza de la convocatoria del salmista en el verso de apertura se siente a medida que avanzamos a través del salmo mismo, y cuando llegamos al final del mismo; porque allí son sacados
I. LA CONSTANCIA DE LA BONDAD DE DIOS. En no menos de tres versículos (1-3) el Nombre del Señor se pone para sí mismo. Esto es significativo de la constancia divina. El nombre del Señor nunca se disocia de la misma clase de pensamientos y acciones. Está tan invariablemente conectado con estos que uno representa al otro. Su nombre y su carácter son inseparables; pronuncia su nombre, y al instante se elevan a nuestro pensamiento los atributos que lo distinguen; cantar su nombre no es alabar a uno imaginario o ideal, sino al mismo Señor Dios mismo. Lo adoramos "con quien no hay variación ni sombra de giro".
II LA GRANDEZA DE SU GLORIA. Manifiesta su presencia, ejerce su poder y da a conocer su bondad.
(1) a través de todas las edades (Salmo 113:2);
(2) sobre toda la tierra (Salmo 113:3);
(3) en los cielos más altos (Salmo 113:4).
III. EL HECHO DE SU CONDESCENSIÓN. (Salmo 113:6.) "Se humilla a sí mismo; quien arroja parece tan bajo"; "y mira tan profundo". Como sea que lo leamos, la idea es que el "Dios Altísimo" se interesa por los hijos de los hombres. No solo le preocupa el progreso de nuestra raza en general, sino que ocupa su eternidad con el conocimiento íntimo y el gobierno práctico de cada nación, provincia, familia, alma individual. Para el Infinito nada puede ser demasiado pequeño para su consideración.
IV. SU PODER ELEVADOR Y GRACIA. (Salmo 113:7.) Obviamente no se podía esperar que cada hombre piadoso se levantara en una posición mundana; eso implica una imposibilidad real; ni eso, si fuera posible, sería una recompensa deseable de piedad. Pero el hombre bueno, que es el hombre fiel, ahorrativo y confiable, a menudo se eleva de la oscuridad a la eminencia, de la humildad al poder. Y la tendencia constante del valor y la virtud cristiana es convertir la pobreza en competencia, el deseo en consuelo, la miseria en alegría, la desesperación en paz. De hecho, este último es uno de los efectos ordinarios y continuos de la piedad. En el evangelio de Cristo, Dios está elevando a aquellos que han sido llevados a un sentido de condenación y vergüenza a las santas y benditas alturas de esperanza y gozo. El cristianismo está en todas partes y siempre es un poder edificante.
V. SU ENRIQUECIDA AMABILIDAD. (Salmo 113:9.) No nos damos cuenta suficientemente de la bondad de Dios en el enriquecimiento doméstico con el que nos bendice; en todo el amor y la felicidad que provienen de las relaciones conyugales, paternales, filiales y fraternales que su corazón ha concebido y que su mano está trabajando para nosotros. Todas estas cosas traen a la vista:
VI. SU FUERTE RECLAMACIÓN SOBRE NUESTRA REVERENCIA Y ALABANZA. A medida que el salmo comienza y termina con un "aleluya", nuestras vidas, en cada parte, deben estar rodeadas de la más sincera gratitud.
HOMILIAS POR S. CONWAY
La desbordante gratitud del alma salvada.
¡Cuán intenso es el fervor de alabanza con que este salmo está lleno! El alma del salmista apenas puede contenerse, e inevitablemente se nos induce a investigar la razón y la ocasión de tal gratitud. Se cuenta en los versículos que tenemos delante. Sin duda, la salvación mencionada fue principalmente nacional; era Israel quien había sido tan visitado por Dios. Fue Israel quien se hundió tan bajo en miseria y degradación, hundido en el polvo y el estiércol, tan pobre y necesitado, tan solo, triste y lleno de reproches, como una mujer a la que se le había negado el regalo de los niños. Pero por la gracia y la condescendiente compasión de Dios, había sido levantada y puesta entre príncipes, y se había vuelto alegre, como una madre sobre sus hijos. Desde la esclavitud de Egipto hasta las glorias de la época de David y Salomón; desde la miseria y la vergüenza de los días de la destrucción de Jerusalén, cuando fueron llevados al cautiverio, hasta los tiempos más brillantes del regreso y la restauración; tales liberaciones como estas fueron las que provocaron la canción entusiasta y agradecida del salmista y la nación. . Y la lección para cada nación o comunidad que ha sido bendecida por Dios con gran prosperidad, como lo ha hecho nuestra propia nación, es recordar los pequeños comienzos, el lugar humilde que alguna vez ocupamos, y darle a Dios todos los elogios por lo que ha forjado. en nuestro nombre. Pero tomamos nuestro texto como descriptivo de la liberación espiritual, de la salvación del alma de Dios. La gratitud de tal alma se pronuncia aquí. Y se basa en estos motivos:
I. LAS PROFUNDIDADES DE LAS QUE HA SIDO ELEVADO. Se describen como el polvo, el estiércol, el estado de la mujer estéril. Estas imágenes presentan una acumulación de vergüenza, degradación y angustia. Y el alma que ha conocido la convicción del pecado del Espíritu Santo sabrá que tales imágenes son adecuadas y verdaderas. San Pablo se llamó a sí mismo, hasta el final, "el jefe de los pecadores". La culpa, la esclavitud al pecado, la vileza de corazón y, tal vez, también la vida, la desesperanza, la impotencia y la búsqueda temerosa de juicio, hechos como estos justifican las fuertes imágenes de los versículos que tenemos ante nosotros como el alma no salva.
II LAS ALTURAS A LAS QUE SE HA LEVANTADO. Ver de nuevo las imágenes empleadas. Y son verdad. Expresan las ideas de honor, riqueza, alegría, fuerza, fecundidad; y todos se realizan en la experiencia del alma salvada ahora, y se realizarán infinitamente más en el más allá.
III. LA CONDESCENSIÓN INFINITA DE DIOS EN TODO ESTO. El incrédulo ha objetado que es monstruoso suponer que el gran Dios, que controla el universo, en medio del cual esta tierra nuestra es un mero fragmento e insignificante, puede preocuparse por los pequeños asuntos del hombre, especialmente de un individuo pobre, hombre sin valor y pecaminoso. Pero, ¿no es cierto que el que gobierna el vasto universo, mundos sobre mundos, todavía se ha esforzado por pintar y modelar el ala del insecto más malo de la manera más exquisita y perfecta? Él se inclinará ante eso, se inclinará hacia mí, pobre pecador miserable aunque yo lo sea. Lo mío es maravilloso; pero es verdad. ¡Aleluya!
HOMILIAS POR R. TUCK
Siervo-razones para alabar.
"Alabad, siervos del Señor". Este salmo es el primero de la serie llamada "Hallel", que se cantaba en conexión con las festividades judías anuales, y especialmente en la Pascua y la Fiesta de los Tabernáculos. Este y el siguiente salmo se cantaron antes de la segunda copa. Sin embargo, no debemos pensar que estos salmos fueron compuestos para su uso en las fiestas con las que posteriormente se asociaron. Solo las mentes judías podían reconocer cualquier aptitud particular para tales escenas. Para nosotros son simplemente salmos de alabanza. Aquí nos damos cuenta de que todos los sirvientes del Divino Maestro elogian al Divino Maestro.
I. LA ALABANZA SE RECLAMA CORRECTAMENTE DE TODA LA CREACIÓN DE DIOS: "Todas tus obras te alaban en todos los lugares de tu dominio". Las almas de los poetas y las almas piadosas encuentran la voz de la Naturaleza y expresan la alegría en la Divina sabiduría y bondad que todas las cosas parecen sentir. Muchos de los salmos son salmos de la naturaleza. Cuando el hombre es elogioso, siente que todo lo que lo rodea también lo es.
II LA ALABANZA SE RECLAMA CORRECTAMENTE DE LOS SERES MORALES QUE DIOS HA HECHO. Las cosas inanimadas elogian respondiendo los fines para los que están hechas y cumpliendo las condiciones en las que se establecen. Pero los seres morales alaban reconociendo cualidades y carácter en los arreglos Divinos. No solo ven la bondad, ven que solo de un Ser bueno y amable puede venir tal bondad. El hombre, como hombre, en distinción del hombre como pecador, o el hombre como en relaciones especiales con Dios, está llamado a alabar, ya que reconoce que el Divino provee, gobierna y gobierna.
III. LA ALABANZA SE RECLAMA CORRECTAMENTE DE LOS SIERVOS QUE HACEN LA VOLUNTAD DE DIOS. Puede haber una llamada especial destinada aquí a los funcionarios del templo: sacerdotes y levitas; pero el término "siervo" es usado por el profeta Isaías de todo el pueblo, de cada persona llamada a un ministerio y del Mesías. Y el apóstol Pablo se deleita en hablar de sí mismo como siervo, siervo, esclavo, de Jesucristo. Todo el pueblo de Dios que ha entrado en relaciones personales con él y ha recibido la gracia de su régimen, se considera consagrado a su servicio, como si se hubiera convertido en su servidor. Se puede demostrar que ellos, de una manera especial, sienten el deber de alabar y encontrar razones para alabar. El elogio del sirviente se basa:
1. Sobre el conocimiento. La intimidad con el Maestro es una revelación continuamente fresca.
2. Por experiencia. El sirviente nunca olvida la gracia que lo llevó a la relación de sirviente.
3. En la oficina; porque es trabajo de servicio asegurar el honor del Maestro.-R.T.
Alabanza universal.
"Desde la salida del sol hasta la caída del mismo, el nombre del Señor debe ser alabado". Estas cifras pueden tomarse como representativas de dos notas de universalidad.
1. De la mañana a la tarde, cubriendo todo el tiempo.
2. De este a oeste, cubriendo todo el espacio. Tenga en cuenta que las dos condiciones del pensamiento humano son "tiempo" y "espacio". Todo el espacio está lleno de razones para alabar. Todo el tiempo debe estar lleno del espíritu de alabanza.
I. TIEMPO LLENO DE ALABANZA. No se puede esperar que nuestros días enteros estén ocupados con actos formales de adoración; aunque un alma tan piadosa como David incluso envidie a los sacerdotes del templo, que pasan todo su tiempo alabando. Necesitamos ver claramente que "alabanza" es un espíritu apreciado de confianza, obediencia y gozo santo en Dios; que esto puede estar con nosotros, permanecer con nosotros, mientras estamos ocupados con nuestro lugar común, las evasiones cotidianas; y que este espíritu de alabanza siempre aprovecha las oportunidades adecuadas para la expresión formal. En este sentido, la alabanza del hombre bueno es universal; Cubre todo su tiempo. Se aprecia siempre; Se expresa a menudo. Y la relación de la expresión frecuente con el sentimiento constante puede ser sabiamente señalada. Descuidar la expresión significa desvanecerse. Contener los labios significa perder la alegría y la gratitud del corazón. Si la alabanza de un buen hombre no es universal, ya que incluye todo su tiempo, pronto se convertirá en un impulso y un sentimiento débiles.
II ESPACIO LLENO DE ALABANZA. Este y oeste son sugerencias más amplias y amplias que norte y sur. Cubren todas las zonas en las que el hombre, en sus multitudes, puede morar. Entonces incluyen a toda la humanidad. Cabe señalar que esta fue una concepción extraña para el judío exclusivo; pero en el tiempo de la restauración del cautiverio, la difusión del conocimiento de Dios entre los paganos ya había comenzado. La obra de Dios está en todo el espacio. El llamado de Dios se hace a cada hombre. La bondad de Dios santifica cada vida. Por lo tanto, Dios reclama con razón alabanza universal. Pero hay un elemento en la alabanza del hombre redimido que lo convierte en el líder apropiado del coro universal. Todo el mundo, hombre, debería
(1) ensalzar su carácter;
(2) magnificar cada atributo alto y sagrado;
(3) gloria en todas sus obras poderosas y graciosas; y
(4) honrar el Nombre por el cual se le conoce. — R.T.
Semejanzas a Dios.
"¿Quién como el Señor nuestro Dios?" El punto preciso aquí puede expresarse así: "¿Quién como él combina majestad con condescendencia?" Tanto el cielo como la tierra, a pesar de lo gloriosos y maravillosos que son, son inmensamente inferiores a la majestad de Dios. El salmista evidentemente tiene en mente la idolatría que busca sugerencias de la figura de Dios, ya sea en el cielo o en la tierra. No se pueden encontrar los adecuados. Todos son cosas hechas; y el creador siempre es más grandioso que las cosas que hace. Ningún artículo fabricado puede hacer más que sugerir algo sobre el hombre que lo diseñó o lo hizo; nunca puede dar una impresión adecuada y completa de él. Piensa en el sol como lo más sublime de todas las cosas creadas, pero no es más apropiado representar a Dios, no es más dignamente una semejanza de Dios, que las imágenes, horribles o hermosas, que la idolatría o el paganismo pueden diseñar. permite que se haga cualquier semejanza con él después de cualquier cosa en el cielo, o la tierra, o debajo de la tierra. No debe permitirse que nada material limite nuestro gran pensamiento libre y espiritual sobre él.
I. GUSTAS A DIOS EN LOS CIELOS. Los hombres naturalmente miran hacia el cielo primero, porque esa es la esfera del misterio, y eso inspira asombro y conduce a la adoración. Lo hace para los incultos, pero cuánto más le hace a los cultos, que saben que la aparentemente pequeña estrella Urano es ochenta veces más grande que la tierra, Neptuno ciento cincuenta veces más grande, Saturno más de setecientos veces más grande y ¡Júpiter más de mil cuatrocientos veces más grande! El sentimiento general de la humanidad ha encontrado en nuestro sol la mejor semejanza de Dios; pero, aunque esto debería traer a los hombres ideas sublimes de grandeza, pureza y poder, incluso el sol no es digno de representar a Dios.
II GUSTAS A DIOS EN LA TIERRA. El apóstol lo considera como un descenso degradante, que los hombres, insatisfechos con las figuras del sol, "cambiaron la gloria del Dios incorruptible en una imagen hecha semejante al hombre corruptible, y a los pájaros, y las bestias de cuatro patas, y las cosas reptantes". Es una prueba impresionante de la inutilidad del material para representar lo inmaterial, que los hombres que alguna vez miran al material en busca de figuras de Dios siempre tienden a bajar más y más en la escala. Hoy en día, aunque no es probable que adoremos al sol o a los ídolos fabricados, todavía hay ideales de pensamiento, ídolos de pensamiento, que pueden ser tan indignos de representar al Dios eterno como las imágenes de nuestros hermanos paganos.
El valor relativo de las cosas terrenales.
No hay valor absoluto en ellos. No se puede pensar que Dios esté interesado en ellos por su propio bien. Se humilla a sí mismo para considerarlos por la relación que su pueblo tiene con ellos y por la influencia que tienen sobre su pueblo. De él se ha dicho sugestivamente: "Se inclina para ver los cielos y se inclina para ver lo que hacen los ángeles". Esto lo decimos de Dios, porque tenemos la revelación de él como un Ser Moral, con atributos morales y naturales. Una vez que un ser tiene una visión moral de las cosas, el material nunca puede ser lo más importante para él. Una vez tomemos el punto de vista moral, y siempre debemos tomarlo; para nosotros la moral debe tener precedencia eterna.
I. DIOS NO PUEDE SER PENSADO COMO INTERESADO EN EVENTOS POR SUS PROPIOS SAKES. No hay calidad en las cosas. Incluso nosotros los hombres no estamos sumamente interesados en las cosas que hacemos; nos preocupan los propósitos para los cuales los hacemos, y los usos a los que se les puede dar. Vamos, pensados, más allá de las cosas mismas. Incluso cuando se describe a Dios llamando a la obra de creación de cada día "muy buena", se nos recuerda que su ojo estaba puesto en los seres morales para quienes estaba organizando todo. Nos ayudaría obtener visiones correctas de Dios si viéramos claramente que la creación material no es su fin, sino su medio para asegurar un fin más elevado.
II DIOS DEBE SER PENSADO COMO INTERESADO EN EVENTOS POR EL SABIO DE SU GENTE. Las cosas materiales, los eventos terrenales, las relaciones humanas, influyen de manera diversa en los seres morales que Dios ha hecho; y estas diversas influencias podemos considerar como la suprema preocupación de Dios. No es correcto decir: Dios hizo todo por el bien del hombre. Esto solo llena al hombre de orgullo. Es correcto decir que Dios hizo todo por su propósito en el hombre y a través de él. Ilustrar desde la relación de los padres a los meros incidentes y eventos de la vida del niño. Los padres no se desviarían para considerar los eventos si el niño no estuviera en ellos. Es el chico que consideran, no los acontecimientos. Toda su preocupación es la influencia de los eventos en el carácter y la vida del niño. Transfiera esto a la esfera familiar más grande y sublime del Padre celestial, y luego nuestro punto saldrá claramente. Dios se preocupa por su mundo por el bien de su propósito a través de su pueblo. — R.T.
Dios el removedor de discapacidades.
"Levanta a los pobres del polvo". Las expresiones utilizadas en este y el siguiente verso están tomadas de la canción de Hannah (ver 1 Samuel 2:1), y expresiones similares se encuentran en la canción de la Virgen María (ver Lucas 1:51-42 ) Se pueden encontrar ilustraciones históricas del pasaje en las carreras de Gedeón, el rey Saúl y David. El salmista puede tener en mente la restauración de la nación del cautiverio babilónico, que fue una humillación nacional extrema. Como un hecho del trato Divino, esta eliminación de discapacidades puede ilustrarse a partir de la propia experiencia y observación del predicador. Pero podemos reconocer tan plenamente la sabiduría divina en tales tratos en general como para eliminar todo pensamiento de favoritismo divino o mera soberanía. Se pueden considerar dos de las razones que guían la conducta divina.
I. DIOS RECONOCE GRACIOSAMENTE Y RECOMPENSA EL CARÁCTER. Algunas de las mejores características del carácter humano solo pueden ganar expresión y cultura bajo la presión de la pobreza, las cargas y las discapacidades. Es la desgracia de muchos hombres que no puedan ser personajes de tipo más noble porque nunca han conocido problemas y tensiones. Hay cualidades de carácter en los favorecidos que los pobres y los probados no pueden alcanzar; pero no son tan importantes como las cualidades de los humildes y sufrientes, que los pocos favorecidos no pueden alcanzar. Como Dios está especialmente interesado en el carácter, está preocupado por los pobres y necesitados, y encuentra en ellos personas que están preparadas para puestos responsables. El ascenso de hombres de baja posición a cargos de influencia se debe principalmente al poder del carácter y al reconocimiento divino del carácter. Se puede demostrar que, aunque esto es en gran medida cierto, debe tomarse con algunas calificaciones, ya que los hombres a veces surgen por la fuerza de la mente, o cualidades características, que son bastante distintas del carácter moral y religioso.
II DIOS ENCUENTRA A LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD QUE SE ADAPTAN A PERSONAS PARA SU SERVICIO. Aquí se puede señalar que los tiempos de discapacidad son a menudo la escolarización de los hombres que Dios quiere para su trabajo. La pobreza, el trabajo, la tensión, la carga, hacen el campo de entrenamiento para los héroes del Señor. Y el hombre que se coloca bajo cualquier forma especial de discapacidad puede consolarse con la seguridad de que el Señor lo necesita y, por lo tanto, debe hacerlo disciplinado, pulido, perturbado por esta experiencia tan dura.
La misión de los niños.
Aquí hay una alusión evidente a la alegría de Hannah, cuando se escuchó su oración, y Samuel llegó como el primogénito de una familia. "El Señor visitó a Hannah, para que ella tuviera tres hijos y dos hijas", y su adversario no pudo provocarla más. Se observa que los Rabbins en realidad hablan de la esposa de un hombre como su casa; y la misma forma de discurso es actual en la actualidad entre los árabes. Esta alegría que los hombres tienen en los niños, que es característica de todas las edades y naciones, que es, de hecho, el sentimiento universal, nos lleva a considerar la misión de los niños. ¿Por qué vienen indefensos y tardan tanto en convertirse en hombres y mujeres?
I. LOS NIÑOS SON ENVIADOS AL CARÁCTER DE CULTURA. Este es el otro lado de la verdad con el que estamos familiarizados: que los niños tienen personajes que debemos cultivar. Hay un buen sentido en el que los niños son enviados al mundo para "entrenar a sus padres". Lo que pueden hacer se ve en el efecto inmediato que su llegada tiene sobre sus madres. Los transforma de doncellas desconsideradas y egocéntricas en mujeres reflexivas y abnegadas. Y una influencia igual, aunque no tan evidente, se ve en el padre. La vida familiar cultiva todas las gracias, las más fuertes no menos que las más suaves; y pone la carga del ejemplo personal sobre los padres; porque un niño exige al padre y a la madre que le muestren la bondad ideal. Se puede tratar cada elemento de carácter refinado y cristiano, y se puede poner especial énfasis en la "paciencia" y la "caridad" en el sentido de salir de nosotros mismos por nuestros intereses.
II LOS NIÑOS SON ENVIADOS PARA MANTENER NUESTRO INTERÉS EN MORALES. Este punto rara vez se aborda. Sin embargo, es evidente que los niños llegan justo en el momento de nuestras vidas cuando los intereses materiales —comercios, sociedad— se vuelven tan absorbentes. Los intereses morales y religiosos pasarían de nuestro pensamiento si no fuera porque todos los días nos traen preocupación por los niños, y eso debe ser una preocupación moral. Los niños entran en la monotonía de las asociaciones materiales de la mediana edad. La moral cotidiana para todos los padres, y la moral y la religión para la mayoría de los padres, se me recuerdan. Los niños son la voz de Dios que le recuerda al hombre las cosas eternas.
HOMILIAS DE C. CORTA
La naturaleza y el carácter divinos.
"¿Quién como el Señor nuestro Dios", etc.? Los puntos de vista que formamos sobre la naturaleza y el carácter de Dios son de suma importancia.
I. LA MAJESTAD INCOMPARABLE DE DIOS. (Ver el cuadragésimo capítulo de Isaías.) Pero su moral es mayor que su grandeza física.
II LA CONDESCENSIÓN DE DIOS. "Se humilla a sí mismo para contemplar las cosas que están en el cielo y en la tierra". Muestra un interés profundo y eterno en las obras de sus manos.
1. Los grandes hombres se inclinan a las cosas inferiores a los fines de la ciencia. Pero Dios tiene un conocimiento perfecto de todas las cosas.
2. Los hombres se inclinan ante los deseos y las miserias de los demás, pero no renuncian a su rango y posición. Pero Dios en Cristo vino en forma de siervo (Filipenses 2:6).
3. Los grandes hombres mueren por su país o sus amigos, pero no por sus enemigos. "Dios elogia su amor hacia nosotros, en eso, mientras éramos pecadores [y enemigos], Cristo murió por nosotros".
III. La compasión redimidora de Dios.
1. Se describe el carácter del hombre como pecador. Se le llama pobre y necesitado. ¡Pobre y necesitado de verdad! Como pecador, no tiene ningún tesoro real, y ni siquiera ninguna esperanza.
2. Su miseria está indicada. En el polvo y en el dunghill, un paria miserable.
3. Su gloriosa elevación por el amor redentor de Dios. (1 Samuel 2:8.) Es trasladado a un asiento con príncipes. "¿Quién nos hizo reyes y sacerdotes para Dios?" - S.