Salmo 122:1-9
1 Canto de ascenso graduala. De David. Yo me alegré con los que me decían:
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EXPOSICIÓN
EL "título" asigna este salmo a David; y parece que no hay razón suficiente para que su autoría no sea aceptada. La descripción de Jerusalén se adapta exactamente a su día (Salmo 122:3). Los "tronos del juicio, tronos de la casa de David" (Salmo 122:5) serían su propio trono y el de su hijo Salomón, a quien él asociaba. La "casa del Señor" (Salmo 122:1) sería el tabernáculo que David estableció (2 Samuel 6:17). Las "tribus del Señor", que estaban todas unidas bajo David (2 Samuel 5:5), probablemente comenzaron a "subir" a Jerusalén tan pronto como David quitó el arca allí. El fuerte amor por Jerusalén y por la casa del Señor, que anima al escritor, también es muy característico de David.
Me alegré cuando nos dijeron: Entremos en la casa del Señor (comp. Salmo 5:7; Salmo 28:2; Salmo 138:2).
Nuestros pies se pararán; más bien, párate, o estás de pie. La banda de peregrinos ha entrado en la ciudad y se dirige a la casa de Dios. Dentro de tus puertas, oh Jerusalén. Jerusalén tiene sus "muros" (Salmo 122:7) y sus "puertas" establecidas, que se adaptan al tiempo de David, no al de Esdras o Zorobabel.
Jerusalén está construida como una ciudad compacta entre sí; más bien, Jerusalén que el arte construyó. La referencia principal es probablemente la forma compacta y la apariencia de la ciudad antigua, que, como dice Josephus, era "única y completa", sin suburbios rezagados, encerrada en el norte por una pared, y en los otros tres lados. por muros y por profundos valles rocosos. Pero la "compacidad" material tal vez se tomó para simbolizar la estrecha unión interna de los habitantes uno con el otro, por lo que todos se unieron en una Iglesia y personas.
Donde suben las tribus, las tribus del Señor. Esto apunta a un tiempo antes de la dispersión de "las tribus", lo que hizo imposible el "ascenso" regular. En el testimonio de Israel; más bien, como un testimonio a Israel, un testimonio a toda la nación de que todos los israelitas tenían privilegios de pacto en Jerusalén. Para dar gracias al Nombre del Señor. Las tres grandes fiestas a las que Israel estaba obligado a "subir" fueron todas ellas temporadas de acción de gracias.
Porque hay tronos de juicio, los tronos de la casa de David. Jerusalén era el centro civil, no menos que el religioso. Allí David juzgó las controversias, y Absalón cuando usurpó el trono, y Salomón cuando David lo asoció. Pero el plural puede ser "un plural de dignidad".
Ora por la paz de Jerusalén. Que todos los verdaderos israelitas "oren por la paz de Jerusalén", es decir, por su tranquilidad y por su prosperidad. Prosperarán los que te aman. Una amenaza encubierta, así como una promesa. "Los que aman a Jerusalén y rezan por su paz prosperarán; los que no la amen carecerán de prosperidad".
La paz sea dentro de tus muros, y la prosperidad dentro de tus palacios. La oración, que él haría que otros ofrecieran, el salmista ahora se ofrece a sí mismo. La oración abarca, primero, a toda la comunidad; entonces, especialmente aquellos que tienen la dirección y el gobierno de la misma.
Por el bien de mis hermanos y compañeros, ahora diré: La paz sea contigo. Los habitantes de Jerusalén son los "hermanos y compañeros" del escritor. No es un simple peregrino en una visita a la ciudad santa.
Por la casa del Señor nuestro Dios, buscaré tu bien. El tabernáculo establecido por David en Jerusalén se llama "la casa del Señor" en Salmo 5:7; Salmo 27:4; Salmo 52:8; y Salmo 55:14. Dios "habitó allí", como habitó en el tabernáculo de Moisés en el desierto (Éxodo 40:34, Éxodo 40:35) y en el templo de Salomón posteriormente (2 Crónicas 5:13, 2 Crónicas 5:14). El bien de Jerusalén debía buscarse por dos razones:
(1) porque el pueblo de Dios estaba allí; y
(2) porque la casa de Dios estaba allí (ver Calvino, ad loc.).
HOMILÉTICA
La casa de Dios y la Iglesia de Jesucristo.
La "casa de Dios" (Salmo 122:1 y Salmo 122:9) puede representar el santuario cristiano, y la "Jerusalén", de la cual este salmo está lleno, puede representar a la Iglesia de Jesucristo Así considerado, tenemos:
I. LA CASA DE DIOS.
1. La presencia divina. La casa de Dios es el lugar donde habita; donde, en el sentido más completo, él está. Y aunque no se puede decir que el Omnipresente se encuentre en un lugar más verdaderamente que en otro, hay un sentido en el que está especialmente presente en su propia "casa".
(1) Yendo allí expresamente para encontrarlo y adorarlo, somos más conscientes de su cercanía con nosotros que en otros lugares.
(2) Lo hará y se manifiesta en su verdad reveladora y en sus influencias graciosas como no lo hace en ningún otro lado.
2. Adoración unida. "Entremos en la casa del Señor". No es suficiente para un hombre decir que puede rezar, cantar y leer en casa. Nada compensará la adoración unida. Hay un fervor en la oración, y una cordialidad en la alabanza cuando muchas almas se derraman en una y muchas voces se unen en la otra, que el culto solitario no conoce; Hay una influencia en la verdad pronunciada, hablada en el oído comprensivo de cien corazones, que ningún libro puede comunicar en la cámara silenciosa. Hay una alegría sagrada que alegra el corazón puro (Salmo 122:1) en la anticipación y en el acto de adoración pública, del cual es un grave error privarse de nosotros mismos.
3. El deber de aliento. "Déjanos ir;" "Que el que oye diga: Ven". Aquellos que no pueden hacer valer los reclamos Divinos u obligaciones humanas pueden invitar a sus vecinos de manera amable y efectiva a ir a donde estas grandes realidades espirituales serán impuestas por otros. Andrew prestó a su hermano Simón, y a la Iglesia de Cristo, un servicio invaluable cuando "lo llevó a Jesús para escuchar su palabra y convertirse en su discípulo.
II LA IGLESIA DE JESUCRISTO. Jerusalén era "la ciudad de Dios". La "Nueva Jerusalén" estará compuesta por los espíritus glorificados de hombres de todas las épocas y de todas las tierras. La Jerusalén espiritual hoy es la multitud de hombres no reconocidos, pero amados por Cristo, que, bajo cada cielo, lo están amando y sirviendo.
1. No debemos estar satisfechos hasta que nos hayamos inscrito en esta empresa; hasta que podamos decir: "Nuestros pies están parados dentro de tus muros".
2. Pertenecer a esta Iglesia es nuestro deber más sagrado; fue "un testimonio" u ordenanza "en Israel" subir a Jerusalén (Salmo 122:4). Es la voluntad clara y decisiva de Cristo, y ese es nuestro "testimonio" que constituye nuestra obligación, que debemos ser miembros de su Iglesia en la tierra.
3. La fuerza de la Iglesia está en la estrecha asociación de sus miembros; debe ser compacto (Salmo 122:3); sus fuerzas no dispersas, disipadas, perdidas, sino unidas, bien ordenadas para la defensa y la agresión. Donde hay unidad de espíritu, objetivo y acción, hay fuerza para resistir y lograr.
4. Una sabia consideración por nuestro propio bienestar y una verdadera preocupación por el bien de los demás nos hará amar y servir a la Iglesia de Cristo.
(1) Ellos prosperarán si lo aman (Salmo 122:6). La asociación con Cristo y con su pueblo es, si no una garantía, una fuerte garantía del bienestar presente y temporal; suficiencia, si no riqueza; todo lo que es necesario, si no todo lo que es agradable.
(2) Como amamos a nuestros hermanos y nuestros compañeros, le deseamos lo mejor a la Iglesia; porque a medida que sus santas influencias se extiendan y lleguen a sus corazones, y cubran sus vidas, también serán protegidos del mal y enriquecidos con el bien.
5. Cristo llama a la oración creyente y al trabajo fiel. Ore por la paz y la prosperidad de Jerusalén (Salmo 122:6, Salmo 122:7). Es pobre rezar por ello si no nos esforzamos por hacerlo, si no contribuimos a ello. "Buscaré tu bien". y es un método muy imperfecto de buscar el bien si no aportamos nuestra contribución personal. Para hacerlo por la paz y la prosperidad de la Iglesia, debemos ordenarnos a nosotros mismos, ser amables y geniales tanto en palabras como en espíritu, tomar nuestra parte en el trabajo ferviente, trabajar hasta que el Maestro mismo quite el arma de nuestras manos.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Jerusalén un tipo de la Iglesia.
Lo que se dice o implica aquí de Jerusalén es apropiado en un sentido simbólico para la Nueva Jerusalén, la Iglesia del Dios viviente.
I. POR LA IGLESIA ES COMO CIUDAD.
1. Construido El resultado del pensamiento, el trabajo y el cuidado.
2. Como Jerusalén, una ciudad capturada. Alguna vez fue el hogar de toda abominación pagana, pero por David fue ganada para Dios. Entonces la Iglesia es una ciudad capturada, un trofeo de la gracia omnipotente de Dios.
3. Tiene paredes y baluartes. Jerusalén tenía (Salmo 122:7). Entonces la Iglesia (Isaías 26:1). El Espíritu, la Palabra y la obra de Dios en los corazones humanos, estas son sus defensas.
4. Y palacios. Había muchos de estos en Jerusalén. Los palacios de la Iglesia son esos privilegios espirituales que aquellos que son altos en el favor de Dios pueden disfrutar.
II Su gente. Aquellos que aman la adoración de Dios, que aman que se les pida que vayan a la casa del Señor, y también que pidan a otros. Estos son aquellos en quienes mora el Espíritu de Dios, y quienes son el pueblo de la ciudad de Dios.
III. SE CARACTERIZA POR UNIDAD, ORDEN, FUERZA. (Salmo 122:3, "compactar juntos"). Para Jerusalén, esto fue inevitablemente debido al sitio en el que se encontraba, que no dejaba espacio para una ampliación indefinida (ver Exposición; y 'Sinaí y Palestina' de Stanley) ) Y así, cuando la Iglesia de Dios haya alcanzado su forma perker, las divisiones y discordias, el desorden y la consiguiente debilidad, que ahora caracterizan demasiado a la Iglesia, habrán desaparecido. E incluso ahora hay Iglesias cristianas que, en razón de su paz, unidad y orden, son fuertes, son como una ciudad compacta.
IV. ELLA ES EL CENTRO DE LA UNIDAD PARA OTROS. (Salmo 122:4.) Jerusalén y el templo fueron, en los mejores días de Israel, el punto de reunión de todas sus tribus. La fuerza que esto les dio excitó los celos de Jeroboam, y lo llevó a establecer el culto rival de Samaria. Y hoy la Iglesia es el verdadero vínculo de las naciones, y lo es cada vez más.
V. ESTA UNIDAD DE AQUELLOS QUE SE REÚNEN CON ELLA ES UN TESTIMONIO DE DIOS, Y LO PRESTA. La reunión de las tribus del Señor (Salmo 122:4) en los grandes festivales anuales dio testimonio a todos los hombres de que Israel era el pueblo del pacto de Dios, y de que se regocijaron allí; así alababan el Nombre del Señor. Y las compañías unidas de creyentes dan un testimonio similar y rinden como alabanzas.
VI. EL JUICIO JUSTO Y JUSTO VA DE ELLA. (Salmo 122:5.) De los tronos del juicio de los príncipes de la casa real salieron las decisiones que la gente obedeció en todos los asuntos sobre los cuales se había dado el juicio. Así que hoy, de la verdadera Iglesia de Dios sale esa ley que atora o desata las conciencias de los hombres. Este es "el poder de las llaves" que Cristo le ha dado a su Iglesia. Lo que ella dice hoy todos los pueblos tarde o temprano aceptarán como correcto y verdadero. Pueden resistir, pero pronto cederán. Dios lo quiere así.
VII. Ella debe ser amada y orada por Dios. (Salmo 122:6.) Porque Dios el Señor habita dentro de ella (Salmo 122:9). Toda su excelencia, autoridad y fortaleza se deben a esto, y solo a esto. ¿Se paran nuestros pies dentro de sus puertas?
Me alegro de ir a la casa del Señor.
El sentimiento expresado aquí es digno de mención, por decir lo menos; para-
I. TAL DOLOR ES RARO. La prueba de eso se ve en las multitudes que nunca desaparecen. Y de los que lo hacen, ¡cuántos van tan raramente como sea posible! Una hora y media semana se considera suficiente para ir a la iglesia. Y de aquellos que son más regulares y frecuentes, ¿se puede decir que están contentos de ir? ¿No es el sentido del deber, la necesidad de mantener una reputación religiosa, el deseo de agradar a los amigos, la fuerza de la costumbre, el deseo de dar buen ejemplo, el miedo a una conciencia que condena, o algún otro motivo como estos? ¡Pero qué pocas veces hay tanta alegría al respecto, excepto cuando todo termina! ¡Qué contraste con el deleite exuberante que es evidente en todo este salmo! A menudo lo cantamos, pero ¿con qué frecuencia lo decimos en serio?
II PERO DERECHA. ¿No deberíamos estar "contentos cuando", etc.? Seguramente si. Por:
1. Es "servicio divino". Pero, ¿cómo deberíamos que nuestro hijo nos guarde rencor al prestarnos servicio, salir de él cada vez que pueda y, cuando no pueda, hacerlo de la manera menos entusiasta posible? Pero así es como tratamos a Dios en este servicio que Él nos ordena.
2. Y es el lugar elegido por Dios para reunirse con nosotros. ¿Deberíamos ser reacios a conocerlo, o evitar tal reunión cada vez que podamos encontrar algún tipo de excusa para hacerlo? No tratamos con padres terrenales o benefactores.
3. Y es un lugar de neumáticos donde él bendice a los que vienen. La mera gratitud debería alegrarnos de "entrar en la casa", etc.
III. Y MÁS RAZONABLE. ¿Qué llevó al salmista a sentir y hablar así? Lo hace a menudo.
1. El recuerdo de las revelaciones de Dios que había recibido allí. (Cf. Salmo 63:3, "Para ver tu poder y tu gloria, así como", etc.) Su alma se había llenado de éxtasis santo y gozo en Dios.
2. La expectativa segura de una bendición similar. Se fue deseando a Dios, que es siempre la condición de la bendición de Dios.
3. Toda su vida espiritual había sido tan vivificada y fortalecida allí. Allí se habían caído las cadenas del pecado, se había eliminado la carga de la culpa, se habían aliviado las penas de su vida y había sido lleno del Espíritu de Dios.
4. La adoración en sí misma era hermosa, y la multitud de adoradores, y todas las asociaciones y recuerdos del lugar, aumentaron la alegría de la adoración.
5. Y razones similares siguen vigentes. La edad, el lugar, las formas son todas diferentes; pero las realidades espirituales que el salmista conocía, el verdadero adorador aún lo sabe. Él también se ha encontrado con Dios, y Dios con él, a medida que se ha predicado la Santa Palabra, se ha ofrecido la oración ferviente, se ha cantado el himno de alabanza y se ha participado del pan y el vino santos de la Comunión. A menudo y con frecuencia ha sido la antecámara del cielo.
IV. Y RESULTADO. Los que están contentos de unirse a la adoración, para quienes es un verdadero deleite, son personas muy favorecidas. Y los resultados de su adoración serán muchos.
1. Para ellos mismos. Es un testigo de la realidad de su fe, amor y aceptación con Dios. Está lleno de inspiración; una adoración tan alegre no se evaporará en un mero sentimiento, sino que se encarnará en palabras santas, obras y vida. Les da el cielo antes de que lleguen allí, y es un medio poderoso, a través del Espíritu Santo, de su santificación.
2. Para la Iglesia: son los conservadores y los promotores de su mejor vida.
3. Para el mundo: son testigos del amor de Dios y la alegría de su servicio.
4. Para Dios: él es glorificado en ellos.
HOMILIAS POR R. TUCK
Alegría en el servicio de Dios.
"Me alegré", etc. Está bien acordado entre los escritores de la Biblia que esto no puede ser un salmo de David; debe pertenecer al tiempo inmediatamente anterior o posterior al exilio, pero se mantienen opiniones muy diferentes sobre sus asociaciones inmediatas. Liddon dice: "El peregrino que compuso el salmo habría pertenecido a una de las diez tribus separadas, pero se había quedado, después de la deserción general, fiel a la adoración divinamente ordenada en Jerusalén, y este salmo bien pudo haber sido compuesto en el ocasión de su primera visita. Observamos en él su deleite ante la mera perspectiva del viaje; su éxtasis al encontrarse a sí mismo, o ante la sola idea de encontrarse dentro de las puertas sagradas; su asombro por el aspecto de la ciudad que yace antes él tal como estaba, probablemente, en el Monte de los Olivos; su sentido de sus glorias pasadas y de sus títulos actuales de honor: los tronos de David y de Salomón, el templo sagrado. Pero hay presagios de problemas en el aire, y cuando el salmista piensa en sus hermanos en la fe que vive dentro de sus muros, y en la casa de Dios, que era su característica más destacada y más preciada, ofrece una oración por la paz de la ciudad santa que tiene un espacio tan grande. colocar en su corazón ". Perowne dice: "El poeta está viviendo en el país. A medida que se acerca el momento de la fiesta, sus amigos y vecinos acuden a él, invitándolo a unirse a ellos en su visita a Jerusalén. Con esta imagen comienza su salmo. "Nos cuenta cómo su corazón se llenó de alegría cuando le pidieron que fuera con ellos a la casa de Jehová". Vemos que comienza la procesión; vemos ojos radiantes y caras felices, y escuchamos la música de alegría con la que los peregrinos engañan al tedio del viaje. El siguiente verso nos transporta de inmediato a la ciudad santa. "Nuestros pies se han parado dentro de tus puertas". Las pocas palabras son suficientes. Han llegado al final de su viaje; están en la ciudad que aman. Luego, el poeta nos cuenta, primero, la impresión que dejó en su mente su majestuosidad y su belleza; y luego, cómo se acumula en su memoria las escenas de su grandeza anterior, la idea de todo lo que ella había sido el lugar de reunión de las tribus de Jehová, el asiento real de David y su casa. Lleno de estos pensamientos, inspirado por estos recuerdos, estalla en una oración ferviente y ferviente, la oración de alguien que amaba a su país como amaba a su Dios, sin una devoción común, por el bienestar de esa ciudad tan gloriosa en su historia pasada. , y con lo cual todas las esperanzas para el futuro estaban tan íntimamente ligadas. "Los" Cuatro Amigos "apoyan la sugerencia de Ewald, quien piensa que el salmo puede ser una bendición para una fiesta de peregrinos, pronunciada por un anciano que regresó del exilio. , él mismo desigual para el viaje ". La partida de sus amigos le recuerda la rapidez con la que él también había obedecido una vez una convocatoria similar; su espíritu es disparado por la simpatía con su entusiasmo, y él elogia esa ciudad que desde los primeros tiempos había sido reconocida como la piedra angular de la unidad nacional, la metrópoli civil y religiosa de las tribus ". sobre el placer personal en la adoración pública a Dios que expresa el salmista. Para él, el deber sagrado había llegado a ser una alegría sagrada. Y nunca adoramos con plena aceptación hasta que hayamos entrado en una experiencia similar. Las actitudes de los adoradores hacia la adoración puede ser comparado e ilustrado
I. Hay negligencia comparativa, presencia en el servicio divino de vez en cuando. Asistencia interrumpida en las más mínimas ocasiones. No hay corazón evidente en el servicio. Se cumplió un deber.
II HAY INDIFERENCIA COMPARATIVA. Puede haber una regularidad regular de asistencia, pero el "corazón dividido". El hombre allí, pero el corazón en otra parte; así que el servicio es una rutina, un instinto sin atención mental y sin sentimientos piadosos. Para tal servicio divino es como si no hubiera sido.
III. HAY INTERÉS COMPARATIVO. La del intelecto y la de las facultades estéticas, no la del corazón. Los sermones pueden ser golosinas intelectuales y servicios de gratificaciones artísticas, no son lo que deberían ser a menos que todo el hombre esté interesado.
IV. Hay deleite espiritual. Pero esto debe depender de que el hombre sea vivificado espiritualmente y de que se cultiven sus gustos espirituales. Luego encuentra su suprema alegría en Dios y, por lo tanto, en los actos de adoración que acercan el sentido de Dios.
El apego religioso a los lugares.
"Una cosa que habría impactado a un peregrino a Jerusalén que debería acercarse a la ciudad desde su lado noreste era su belleza. Los majestuosos edificios erigidos por Salomón en el lado sur del área del templo: la casa de juicio de Salomón, la casa de El bosque del Líbano, los palacios de los reyes de Sión, los palacios de los príncipes de Judá a su alrededor, el circuito de las murallas, sobre todo, el templo, con sus patios, con su techo bruñido, con sus altas puertas, con su torre, rodeada como todo esto por tres lados por profundos barrancos y colinas cubiertas de olivos. Posiblemente el peregrino había visto a Damasco, que se alejaba en medio del hermoso oasis que lo rodea en la llanura de Abana; o había visto a Memphis, una larga cadena de edificios, densamente poblada, que se extiende por unas doce o catorce millas a lo largo de la orilla oeste del Nilo. Comparado con estos, Jerusalén tenía la belleza compacta de una fortaleza de las tierras altas, sus edificios como se ve desde abajo se destacan contra la clara Siria. cielo, un d transmitir una impresión de gracia y fuerza que perduraría en la memoria "(Liddon). El apego de los musulmanes a la ciudad sagrada de La Meca es bien conocido, y casi todas las religiones tienen su centro especial, y cada dios su santuario. La presentación realista de una divinidad en alguna imagen implica la localización de su adoración en algún lugar. El profesor Minas Tcheraz dio una instancia desconocida de especial interés en lugares sagrados al "Parlamento del Mundo". Hablando de la Iglesia Armenia, dijo: "Un resultado de las múltiples persecuciones ha sido fortalecer el apego de los armenios a la Iglesia de San Gregorio el iluminador. Etchmiadzin se ha convertido en una palabra de encanto, grabada en el alma de cada armenio Los armenios de la madre patria se inclinan con amor ante este santuario, que ya ha visto los veranos de 1591. Y con respecto a aquellos que han abandonado su tierra natal, si está lejos de sus ojos, no está lejos de sus corazones. El monarca persa, Shah Abbas, había transportado por la fuerza a su dominio catorce mil familias armenias. Al igual que los israelitas cautivos en el recuerdo de Jerusalén, estos armenios siempre suspiraron al recordar a Etehmiadzin. Para mantenerlos en su nuevo país, Shah Abbas concibió el proyecto de destruir Etehmiadzin, transportar las piedras a Djoulfa (Ispahan) y construir allí un convento similar. En realidad transportó la piedra central del altar mayor, el b fuentes aptismales y otras piezas importantes, pero la emoción de los armenios fue tan grande que se vio obligado a renunciar a su proyecto de vandalismo ". El sentimiento de los cristianos en relación con el Santo Sepulcro puede compararse con el sentimiento de los judíos en relación con la ciudad santa y el templo. Y un tema que puede ser sugerido para su consideración es el valor y el peligro de esta asociación de religión con lugares y edificios.
I. EL VALOR DE LA ASOCIACIÓN DE RELIGIÓN CON LUGARES. Ese valor radica en la ayuda que las cosas materiales pueden ser para la vida espiritual de los seres que tienen formas materiales. Lo totalmente espiritual es actualmente inalcanzable para nosotros. Estamos obligados a dar forma a lo espiritual en palabras formales y a presentar lo espiritual en imágenes materiales. Los sacramentos se basan en este valor de ayuda sensible al sentimiento espiritual. Y así, los edificios históricos y hermosos de las iglesias cultivan la reverencia; los servicios familiares nutren el espíritu de adoración; La iglesia a la que hemos asistido desde la infancia, o en la que hemos sentido el poder de las cosas Divinas, acelera fácilmente la emoción y renueva la fe. El ermitaño que se retira incluso de las asociaciones sagradas, solo crea nuevas para sí mismo, ya que ninguno de nosotros puede darse el lujo de descuidar la ayuda que los lugares sagrados y las cosas pueden ser para nosotros.
II EL PELIGRO QUE PUEDE MENTIR EN LA ASOCIACIÓN DE RELIGIÓN CON LUGARES. Es el peligro que siempre radica en la conexión de lo material con lo espiritual. El material siempre está tratando de invadir. En la exageración vemos esto en los paganos ignorantes que piensan en su imagen como un dios, en lugar de una ayuda para la aprehensión de Dios. Este sutil peligro reside en los servicios, edificios sagrados, sacramentos e incluso doctrinas formales. Se vuelven absorbentes en sí mismos, no en agencias de lo espiritual. — R.T.
El emblema de la unidad espiritual.
"Compactar juntos". Stanley cree que este término indica la impresión que causaron los visitantes del país por la conformación del terreno en el que se encontraba la ciudad de Jerusalén. "Esos profundos barrancos que separan a Jerusalén de la meseta rocosa de la que forma parte, y actuaron como su defensa natural, también deben haber determinado sus límites naturales. La ciudad, donde sea que se haya extendido, nunca podría sobrepasar el valle de Kedron o de Hinnom. La expresión de compacidad era aún más apropiada para la ciudad original, ya que, como parece probable, el valle de Tyropoeon formó en un tiempo anterior una fosa dentro de una fosa, encerrando en Sión y Moriah en una masa compacta, no más de la mitad una milla de ancho ". Esta compacidad se toma como un tipo de unidad nacional superior. La nación restaurada del cautiverio fue considerada como una nación entera, la distinción entre Judá e Israel ya no se reconoce. La sigma de la unidad fue la reunión de todas las tribus de fieles en las fiestas de Jerusalén. La multitud de fieles presionados en el área del templo parecía estar representada por la compacidad de la ciudad.
I. LA UNIDAD ESPIRITUAL ES LA UNIDAD DE UNA VIDA COMÚN. Y la verdadera señal de vida es la tradición. Esas multitudes de judíos en el templo tenían un amor común y, por lo tanto, una vida común. Amaban a Jerusalén, amaban al Dios que glorificaba a Jerusalén con su presencia. Y así, la unidad cristiana es la unidad de una vida común, cuyo signo es un amor común al Señor Jesucristo. Todo cristiano se unirá para decir: "La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo en sinceridad y en verdad".
II LA UNIDAD ESPIRITUAL ES LA UNIDAD DE UN INTERÉS COMÚN. Y ese interés para los judíos era el honor de Jehová, el Dios de la nación; Es para los cristianos el honor de Jehová-Jesús, el Dios manifestado. La forma en que un interés común combina a los hombres se ve en sociedades, clubes, conferencias, etc. Es el secreto de la unidad de las Iglesias.
III. LA UNIDAD ESPIRITUAL ES LA ARMONÍA DE LAS FORMAS VARIAS. Colinas de diferentes formas constituían la unidad de Jerusalén. Flores de diferentes colores conforman la unidad del jardín. Los diferentes estados de ánimo en los fieles constituyen la unidad de un servicio religioso. Diferentes aprensiones mentales de la verdad constituyen la unidad de la doctrina cristiana. La reunión de meras similitudes no es algo agradable ni para Dios ni para el hombre. No nos importan las cosas cortadas con un patrón exacto, o presionadas en un molde. En variedad reside el encanto; y la variedad no solo es consistente con la unidad, es una condición de la unidad si la unidad va más allá de las meras apariencias. "Esa vasta sociedad en cuyo amplio seno las almas de los hombres cristianos de generación en generación encuentran refugio, calor y alimento, es la realidad de que la antigua ciudad siria era un tipo material. Esta es la Jerusalén del Credo Cristiano, 'creo en una santa Iglesia católica y apostólica ". Puede haber controversias entre los cristianos en cuanto a la extensión y dirección exacta de sus paredes, así como también hay controversias entre los anticuarios en cuanto a la extensión y dirección de las paredes de su prototipo material, pero en cuanto a su lugar en los pensamientos y afectos de los muros. verdadero hombre cristiano no debería haber lugar para la controversia. Ninguna otra asociación de hombres puede tener tales reclamos en el corazón de un cristiano como la Iglesia de Dios ". "El verdadero remedio para la desilusión y la tristeza por la deficiencia y las diferencias dentro de la ciudad sagrada se encuentra en las oraciones que ofrecemos en nuestro servicio más sagrado a la Divina Majestad, suplicándole que inspire continuamente a la Iglesia universal con el espíritu de verdad, unidad y concordia. "- RT
La misión de las grandes fiestas.
"Los festivales pre-mosaicos eran puramente festivales de la naturaleza. En los cambios de las estaciones y de los fenómenos del cielo, la naturaleza siempre muestra una graciosa adaptación a las necesidades del hombre, dándole oportunidades e intervalos especiales cuando puede descansar por un tiempo. considerable durante su trabajo ordinario, y dedicarse sin reservas a pensamientos superiores ". El trabajo de Moisés en el desarrollo y la adaptación a un propósito, estos festivales de la naturaleza deben estudiarse cuidadosamente. Les dio precisamente relaciones y sugerencias históricas y religiosas. Las "tribus de Israel" es una frase que pertenece a los viejos tiempos de la gloria de Israel. (Para las tres asambleas, vea Éxodo 23:17; Éxodo 34:23; Deuteronomio 16:16.) Estas peregrinaciones anuales se mencionan como el tema de un testimonio o precepto divino a Israel. Sin intentar discutir detalladamente la misión de estas fiestas, hay cuatro cosas a las que se puede dirigir la atención.
I. FUERON DISEÑADOS PARA PRESERVAR LA UNIDAD NACIONAL. Debe tenerse en cuenta que Israel no era tanto una tribu como un conjunto de tribus, y siempre existía el peligro de que los celos produjeran divisiones. Los tiempos de los jueces revelan cuán fácilmente se puede romper la vida nacional. Algo en lo que la unidad de la nación pudiera ser reconocida públicamente era absolutamente necesaria. Este algo debe tener la naturaleza de un comando de la autoridad central; y debe tomar una forma regular y sistemática. Compare las peregrinaciones con la Meca, e incluso las ferias de campo y feriados nacionales, que tienen sus usos claramente nacionales. Mostrar la influencia moral de tales combinaciones de personas de diferentes partes del país; y explique que la preservación de la unidad de Israel como nación guardaba relación directa con el testimonio que hizo para Jehová entre las naciones. Los estadistas siguen teniendo como objetivo supremo asegurar la unidad esencial de las secciones compuestas que conforman las naciones que gobiernan. Sus lemas siempre son: "Unidos conquistamos; divididos caemos". "La Unión es la fuerza." Un acto nacional unido constantemente repetido es una ayuda importante para preservar la unidad nacional.
II SE DISEÑARON PARA PRESERVAR LA UNIDAD RELIGIOSA. La unidad es la nota clave de la religión judía. Expresa la concepción de Dios. "Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios es un Señor". Entonces la unidad debe ser la idea en todas partes y en todo. La idea principal de la religión debe obtener representación en todas las formas concebibles. Se condena una multiplicidad de concepciones de Dios. Una variedad de altares se considera claramente traviesa. E incluso una extensión de sacrificio y servicio más allá de Jerusalén no era permisible. Se exigió a toda la nación que se uniera a los actos de culto más solemnes: la Pascua, el Día de la Expiación, etc. Sujeto a todo tipo de influencias desintegradoras en sus asociaciones tribales, la nación fue llamada a lo que podría llamarse su unidad doctrinal y eclesiástica. Tres veces al año. No debe considerarse que la unidad religiosa formal tan celosamente preservada para los judíos requiera nuestra imitación formal. Era la ilustración externa y pictórica de esa unidad espiritual que es la verdadera unidad religiosa, la unidad familiar de aquellos que tienen un solo Padre.
III. SE DISEÑARON PARA CONSERVAR LA GRAN CONFIANZA NACIONAL. Israel, o la raza abrahámica, fue llamado de otras naciones para ser depositarios de esas verdades primarias sobre Dios que estaban en peligro por el hecho de que el hombre quedara para su propio desarrollo. "A ellos se les comprometieron los oráculos de Dios", que incluyen la triple concepción de Dios como uno, espiritual, santo; y solo para ser servido por la justicia. Esta era la confianza nacional; y debe mantenerse siempre ante las mentes de las personas. De la manera más solemne se les recordó en las grandes fiestas.
IV. SE DISEÑARON PARA SANTIFICAR LOS VACACIONES NACIONALES. Las fiestas de las religiones paganas son tiempos de licencia moral, solo sugeridos por la embriaguez y la inmoralidad de las ferias rurales. Israel debe darse cuenta de que toda la vida y las relaciones están consagradas a Dios. Deben ver que las verdaderas relaciones y los placeres de la vida deben ser santificados, deben mantenerse dentro de las santas restricciones de la religión. Sus fiestas eran las mejores vacaciones, y en ellas la alegría debía combinarse con la moderación y la libertad con pureza. R.T.
La fusión de lo civil y lo religioso.
Este tema no necesita ser tratado de forma controvertida. Todos están de acuerdo en que una unión vital de los civiles y religiosos, de la Iglesia y el Estado, es deseable e incluso necesaria. Puede haber diferencias de opinión en cuanto a las formas formales en que tal unión puede estar representada. Si buscamos su realización en la antigua nación judía, debemos tener en cuenta que se basó en la noción teocrática. El invisible Jehová era tan verdaderamente el Jefe del Estado como lo era la Cabeza de la Iglesia. La dificultad moderna surge de la aparente necesidad de hacer que un ser humano ordinario sea a la vez el jefe del Estado y de la Iglesia. Lo que era posible cuando los hombres podían mirar más allá de todas las autoridades delegadas a un Ser invisible, espiritual y supremo, en quien descansaba la autoridad absoluta, puede no ser posible en las condiciones modernas. Debemos recuperar completamente el sentimiento teocrático antes de que podamos mezclar con seguridad lo civil y lo religioso. Jerusalén fue la primera metrópolis civil antes de convertirse en la "ciudad de Dios". Se convirtió en la capital religiosa de la nación porque ya era la capital civil (Deuteronomio 17:8, Deuteronomio 17:9). Israel, como el pueblo de la revelación, era a la vez una sociedad civil y una Iglesia; los dos no eran esencialmente distintos, como lo ha sido y es el caso en la cristiandad.
I. CIVIL Y RELIGIOSO SON LOS DOS LADOS DE LAS RELACIONES DEL HOMBRE. No existe un antagonismo concebible entre ellos idealmente, sea lo que sea que haya en realidad. El hombre es un ser que se relaciona con Dios y con su prójimo. Y un conjunto de relaciones es tan correcto y tan necesario como el otro. Las relaciones de un hombre con Dios son la preocupación de la religión. Las relaciones de un hombre con su prójimo son asuntos de los gobiernos civiles. Ningún hombre puede cumplir con sus obligaciones naturales exagerando la importancia de una de esas relaciones y descuidando la otra. Ningún hombre puede ser verdaderamente religioso y descuidar sus deberes civiles. Y esto los apóstoles claramente enseñaron a los primeros cristianos.
II LO CIVIL Y LO RELIGIOSO SE PUEDEN MEZCLAR ARMONIOSAMENTE. Siempre han estado en el hombre más varonil y cristiano. Han estado en la nación representativa de Israel. Han estado en los períodos más saludables y mejores de las naciones modernas. Pueden ser cuando el sentido de Dios domina a ambos.
Paz, prosperidad y oración.
Enfáticamente una canción de peregrino, y por un poeta que habitualmente vivía en el país. Describe el placer que sintió al invitarse a unirse a una fiesta que estaba yendo a una de las fiestas. Tenemos la alegría y la música del viaje; luego las impresiones al llegar, la primera delicia apasionada de estar en la ciudad santa: una ciudad bellamente construida, bien compactada, adornada con palacios y fuertemente fortificada. Observe el intenso sentimiento con el que Jerusalén era considerada por los judíos. Bellamente situado, era el centro de interés nacional y religioso. Las reliquias del sentimiento nacional permanecen en el deseo de los judíos modernos de morir dentro de sus muros y en las escenas del "Lugar de los Lamentos". Muchos de nosotros podemos entender esto. Tenemos una ronda de Jerusalén en la que nuestros pensamientos se entrelazan: la iglesia de nuestros padres y de nuestra infancia. ¡Qué asociaciones tenemos con él! Aquí hay tres palabras conectadas: paz, prosperidad y oración.
I. LA PAZ MUY GRANDE DEPENDE DE LA PROSPERIDAD. "Paz" es una palabra con una connotación extensa, hermosa y sugerente. Nosotros, tal vez, no podemos darnos cuenta por completo con cualquier ayuda de la memoria; solo podemos entrar en él con la ayuda de los grabados familiares de 'Guerra' y 'Paz'. No es posible sobrevalorar el valor de la paz para las naciones, las iglesias o las familias. Pero depende en gran medida de la prosperidad. Esto puede ser ilustrado por la vida interior del hombre religioso. La devoción y el trabajo se dejan notar, la prosperidad del alma falla, y al instante las dudas y los temores llegan a estropear la paz del alma. Puede ilustrarse en la vida de la Iglesia. Cuando el trabajo, el celo y la vida espiritual —los signos de la prosperidad de la Iglesia— fracasan, entonces seguramente surgirán diferencias, surgirán raíces de amargura.
II LA PROSPERIDAD MUY GRANDE DEPENDE DE LA ORACIÓN, muestre la influencia natural de la oración. Levanta en fuerza la mejor naturaleza. Muestre la influencia sobrenatural de la oración al traernos poder espiritual. Aboga por la renovación del interés en la oración privada e individual; y por una oración unida más frecuente y sincera. Las fuerzas secretas son las poderosas. Los hombres cuentan muy poco la atmósfera, pero levanta las nubes. ¿Quién es, entonces, sostiene la prosperidad de las Iglesias? ¿Quiénes son los pacificadores y los pacificadores? Mire debajo de la superficie y se asegurará de ver a los hombres y mujeres de fe y oración. Ganan para nosotros prosperidad, lo que conduce a la paz. — R.T.
El valor religioso del espíritu patriótico.
"Por el bien de mis hermanos y compañeros, te deseo prosperidad". Esta puede ser la expresión de un peregrino al salir de Jerusalén para regresar a su hogar. El amor del salmista por su país era el patriotismo. Perowne dice: "Los últimos cuatro versos del salmo respiran un espíritu del patriotismo más noble y desinteresado. No por su propio bien, sino por el bien de sus hermanos, la gente en general, y por el bien de su Dios, su templo y su servicio, desea la paz a Jerusalén, y llama a otros a desearle la paz. Con el amor a Israel y el amor a Jehová, naturalmente hay un cálido afecto por Jerusalén, un sincero interés en su bienestar.
I. EL ESPÍRITU PATRIÓTICO ES PARECIDO CON LOS RELIGIOSOS. El valor moral de ambos es el mismo, y radica en sacar a un hombre más allá de sí mismo e interesarlo en algo que no sea él mismo. El espíritu patriótico le interesa a otras personas, el espíritu religioso le interesa a Dios. También son similares en su poder para despertar y cultivar emociones, e inspirar actos de abnegación.
II EL ESPÍRITU PATRIÓTICO ALIMENTA A LOS RELIGIOSOS. De acuerdo con el principio establecido por San Juan, "Si un hombre no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?" Es una ilusión que la religión reclama el aislamiento; se expresa y se nutre a través de lo temporal. La religión separada de la vida y sus demandas y obligaciones comunes no es más que un sentimiento débil y engañoso. Patriótico Moisés es piadoso Moisés. La separación de los hombres cristianos de los intereses políticos, civiles y sociales es completamente una ilusión sectaria. Las vidas cristianas más nobles y saludables siempre han sido, y siempre son seguras, patrióticas.
III. EL ESPÍRITU PATRIÓTICO CALIFICA A LOS RELIGIOSOS. Si bien es bastante cierto que el hombre no es todo el cuerpo y las relaciones humanas, también es cierto que no es todo el alma y las relaciones del alma. El lado religioso de la naturaleza del hombre puede ser exagerado, y a menudo lo es. Lo mundano puede convertirse en una trampa, así como lo mundano. Es útil calificar a los celestiales por los deberes de lo terrenal. — R.T.
Piedad bendiciendo la vida nacional.
"Sí, por la casa del Señor nuestro Dios, buscaré hacerte el bien" (Versión del libro de oración). La piedad se ve en el tierno, casi patético, interés que el hombre tiene en el templo, donde se lleva a cabo la adoración a Dios; El templo que es tan rico en asociaciones sagradas. Ese interés llena al salmista de admiración por la ciudad y preocupación por el bienestar de quienes habitan en ella y de la nación de la que todos forman parte. Existe un posible egoísmo perjudicial de la piedad, que todo sectarismo tiende a nutrir. Localiza y reduce el interés; fomenta una especie de celos tribales. Nunca se debe permitir que la secta tome nuestra preocupación de la nación, cuyo bienestar moral y espiritual debería ser el tema de nuestra oración y nuestro servicio. El salmista "ora por Jerusalén a causa de Sión. ¡Cómo la Iglesia lo sazona y saborea a su alrededor! La presencia de Jehová nuestro Dios nos adora en todos los lugares donde revela su gloria".
I. LA PIEDAD VA CON BUENA CIUDADANÍA, Y QUE BENDICE LA VIDA NACIONAL. El carácter es poder en la ciudad y en la vida nacional, e incluso las mayores posibilidades del carácter humano pertenecen a la vida religiosa. Los ciudadanos amantes de la paz y que buscan la paz son las verdaderas religiones. Los que abogan por la justicia en las relaciones comerciales y la caridad en las relaciones humanas son los verdaderamente religiosos. Los ejemplos de buena ciudadanía, no de ciudadanía ruidosa, son los verdaderamente piadosos. Antiguamente se concibió la bendición de una nación como sus números; sabemos mejor que eso ahora. "La justicia exalta a una nación", y la justicia depende de los hombres justos, y los hombres justos son aquellos que tienen el temor y el amor de Dios ante sus ojos. Los ciudadanos celestiales son los mejores terrenales.
II LA PIEDAD VA CON EL MINISTERIO SACRIFICADOR, Y QUE BENDICE LA VIDA NACIONAL. Nunca se debe perder de vista que las dos notas clave del cristianismo son la justicia y el servicio. Un cristiano no puede contentarse sin hacer el bien. Y así, el ciudadano cristiano es una fuerza activa para el bien. Donde quiera que esté, está haciendo algo bueno, levantando una carga, ayudando a algún luchador y, por lo tanto, su ministerio se convierte en una bendición nacional. — R.T.
HOMILIAS DE C. CORTA
Adoración.
"Me alegré cuando me dijeron", etc. Se supone que esta hermosa oda fue una de las personas que vivían en el país, que habían sido invitadas a unirse y se habían unido a una compañía de peregrinos que se dirigían a una de las fiestas en Jerusalén; A su regreso, esta oda encarnaba los sentimientos que habían sido inspirados.
I. LA ALEGRÍA DE LA ADORACIÓN. La delicia de la anticipación. (Salmo 122:1.) La alegría melancólica que habita en alguna gran ocasión anticipada. Su imaginación dibujaría imágenes de Jerusalén y el templo en el camino hacia allí, y todas sus asociaciones sagradas históricas y religiosas; mientras tratamos de pensar en el cielo y en las escenas en las que nuestra naturaleza será perfeccionada.
II LA ALEGRÍA DE LA RETROSPECCIÓN. (Salmo 122:2.)
1. Recuerda con asombro y deleite que estaba fascinado dentro de las puertas de la ciudad y el templo. Piense cómo se sentiría un mahometano en La Meca, o un católico romano en San Pedro en Roma, o un cristiano moderno en visitar el Calvario, o Belén, o el sepulcro donde yacía Cristo. Pero el asombro y el deleite de la adoración espiritual trascienden todas las emociones inspiradas por los lugares sagrados: "en espíritu y en verdad".
2. Se emocionó mucho al ver la majestuosidad y belleza de la ciudad, que había sido reconstruida después del exilio. (Salmo 122:3.) La restauración de una estructura nacional, o de la propia nación después de perder su gloria, o de una vida y carácter humanos después de la pérdida y la vergüenza, conmueve enormemente a todas las mentes comprensivas. La transición de la oscuridad a la luz es muy grande.
3. Las tribus reunidas en tales ocasiones, se levantaron en obediencia a la ley Divina, para adorar a Dios con una acción de gracias nacional. (Salmo 122:4.) El autor del salmo fue un agradecido participante en la adoración. La ley de la adoración agradecida es la ley de todos los seres espirituales razonables, la necesidad misma de su naturaleza y, por lo tanto, está llena de deleites.
4. Los "tronos de juicio" para la ley civil estaban bajo la sombra del trono de la misericordia, o "el propiciatorio". El tribunal supremo debía estar en el mismo lugar que el santuario (Deuteronomio 17:8, Deuteronomio 17:9). La ley y la misericordia, tanto en Dios como en el mejor hombre, siempre están estrechamente relacionadas.
5. El resultado más alto de la verdadera adoración es producir el espíritu de paz. (Salmo 122:6.) Entre Dios y el hombre, entre las naciones y las iglesias, y entre el hombre y el hombre.