2 Corintios Introducción

Introducción

Los problemas que presenta la Segunda Epístola a los Corintios son más numerosos y complejos que los de la Primera. Al abrir esta epístola, nos encontramos de inmediato en una atmósfera diferente a la de la anterior. San Pablo escribe en un tono diferente. Alude a cuestiones que no se mencionan en la carta anterior. Indica que se ha superado sin problemas una crisis trascendental en las relaciones entre él y la Iglesia. Y al reconstruir la situación por nosotros mismos, no tenemos más que indicios, alusiones y referencias a eventos pasados ​​en la carta misma para guiarnos. Sin embargo, las dificultades desaparecen en gran medida si asumimos lo que muchos estudiosos consideran probado, a saber. que 2 Corintios 10-13 fue una carta escrita algún tiempo después de 1 Cor.,

Acontecimientos entre la Primera y la Segunda Epístolas.

( a ) La recepción de la Primera Epístola en Corinto. Como se menciona en la Introducción, a la Primera Epístola, cuando el Apóstol se enteró de las irregularidades en la doctrina y la moral que habían surgido en la Iglesia, anunció que Timoteo visitaría Corinto después de haber realizado la obra que se le había encomendado en Macedonia, para tráigalos a la memoria de sus caminos en Cristo ( 1 Corintios 4:17 ; 1 Corintios 16:10 ). Aproximadamente al mismo tiempo envió la Primera Epístola por la ruta marítima más corta a Corinto, quizás de la mano de Tito y otro de sus compañeros (2 2 Corintios 12:18 ), a quien también se le dio el deber de organizar la colecta ( 1 Corintios 16:1). La misión de Timoteo fue en primera instancia a las Iglesias de Macedonia, y no se sabe si llegó a Corinto o no. Mientras tanto, el trabajo de organización de la colección, ya sea por Tito o por otros, avanzó a buen ritmo, y San Pablo recibió informes tan favorables del éxito del movimiento, que luego citó a los corintios a los conversos de Macedonia como un ejemplo de liberalidad. (2 2 Corintios 9:2 ). Una vez completados estos arreglos, Tito probablemente regresó a San Pablo en Éfeso e informó del progreso realizado.

( b ) La creciente influencia del partido de "Cristo". Muy poco después de estos eventos parece haber tenido lugar un aumento considerable en la influencia del partido de Cristo, que se acaba de mencionar en la Primera Epístola ( 1 Corintios 1:12). Ellos hicieron un intento, que por un tiempo amenazó con resultar exitoso, para imponer a la Iglesia de Corinto los requisitos de la ley judía y socavar la influencia de San Pablo. Recopilamos la información sobre este movimiento, no de declaraciones directas sobre el tema, sino principalmente de la defensa del apóstol de su apostolado, y los puntos en los que se detiene al refutar los cargos que se le imputan. Los líderes de este partido, quizás recién llegados de Jerusalén, afirmaron hablar por Cristo de una manera en la que dijeron que San Pablo no podía hablar. Eran hebreos (2 2 Corintios 11:22 ); se llamaron a sí mismos apóstoles y ministros de Cristo ( 2 Corintios 11:13 ; 2 Corintios 11:23); enseñaron otro evangelio, inculcaron otro espíritu, predicaron incluso a otro Jesús (2 2 Corintios 11:4 ). San Pablo los llama falsos apóstoles (2 2 Corintios 11:13 ), obreros engañosos (ib.), Ministros de Satanás (2 2 Corintios 11:15 ). Parecería que establecieron el judaísmo como la entrada al cristianismo. Puede que no hayan insistido en la imposición del rito de la circuncisión, pero probablemente exigieron obediencia a la ley ceremonial, tomando su posición en la enseñanza y el ejemplo de Jesús mismo (por ejemplo, Mateo 3:15 ; Mateo 5:17 ), e insistiendo sobre el mantenimiento de la norma legal de justicia. Así, naturalmente, entraron en conflicto con San Pablo, cuya doctrina de la justificación por la fe (cp. Romanos 4:5) les pareció destructivo de la Ley; y tal vez indignados por la moral laxa de algunos de los conversos de Corinto, atribuyeron las irregularidades a su enseñanza y lo denunciaron como un falso apóstol. No contentos con esto, le atribuyeron vacilación y cobardía ( 2 Corintios 10:10 ), señalaron su rechazo al sustento como prueba de su falta de autoridad ( 2 Corintios 11:7 ), y declararon que tenía miedo de ejercer el poder. se jactaba en sus cartas (2 2 Corintios 13:2 ; 2 Corintios 13:2, 2 Corintios 13:10 ). Lo acusaron de engañar a sus conversos (2 2 Corintios 12:14 ), dijeron que estaba inflado de vanidad (2 2 Corintios 10:14 ), e incluso lo llamaron necio (2 2 Corintios 11:16 ; 2 2 Corintios 11:21; 2 Corintios 11:23 ).

De esta manera, estos maestros judaizantes buscaron desacreditar al Apóstol. Probablemente atrajeron a los que habían sido del partido de Pedro y a los que habían sido del partido de Cristo en una fecha anterior, y los unieron en un cuerpo fuerte que influyó o intimidó a toda la Iglesia. Se llamaron a sí mismos los hombres de Cristo, predicaron a Cristo como el Mesías según la carne y se gloriaron en su conexión con aquellos que realmente habían visto al Señor (2 2 Corintios 10:7 ; 2 2 Corintios 11:23 ; 2 2 Corintios 12:1 ).

Que tuvieron un gran éxito es evidente en la Segunda Epístola. Pusieron a la Iglesia en su conjunto en contra de San Pablo. Los corintios los recibieron sin sospecha, escucharon atentamente sus acusaciones y, como resultado, renunciaron a su lealtad a su padre espiritual (2 2 Corintios 7:2 ; 2 Corintios 7:2, 2 Corintios 11:3 ; 2 2 Corintios 13:2 ; 2 Corintios 13:2, 2 Corintios 13:10 ). Se sometieron incluso a ser víctimas de estos intrusos y les permitieron hacer con impunidad las mismas cosas que contaban mal en St. Paul. Los miembros de la Iglesia estaban tan enamorados de sus nuevos maestros que permitieron ser 'sometidos a servidumbre, devorados, robados, golpeados en la cara' (2 2 Corintios 11:20). Cuanto más exigían los nuevos apóstoles, más se complacían con ellos. Todo lo que San Pablo había hecho por ellos fue olvidado por un tiempo, y su lealtad se transfirió a los recién llegados, quienes lo denunciaron como ningún ministro de Cristo en absoluto.

( C ) El escrito de St. Paul ( sin grabar ) visita a Corinto .

No pasó mucho tiempo antes de que la noticia de la revuelta llegara a San Pablo. Puede ser que Timoteo viniendo al sur de Corinto como el Apóstol indicó en la Primera Epístola ( 1 Corintios 4:17 ) encontrara a la Iglesia ya en rebelión, y que al intentar entregar un mensaje de su maestro fue insultado y silenciado ( 2 Corintios 7:12 . Aquí 'su causa que sufrió mal' puede referirse a Timoteo). O puede ser que el Apóstol se enteró del estado de las cosas de alguna otra manera, como había oído hablar de sus argumentos antes de escribir la Primera Epístola ( 1 Corintios 1:11 ). En cualquier caso, sintió que debía tomar una acción pronta y resuelta, y en consecuencia hizo una breve visita a Corinto para restaurar su autoridad y ganar de nuevo a los corintios a su lealtad.

Esta visita no está registrada en el libro de los Hechos, ni su ocurrencia se relata con tantas palabras en las cartas de San Pablo; pero se menciona con frecuencia en 2 Corintios y está implícito en varias de las declaraciones del Apóstol. En 2 Corintios 2:1 alude claramente a una visita que había hecho a la Iglesia "con dolor". En 2 2 Corintios 12:14 ; 2 Corintios 13:1 les anuncia que vendrá a ellos por tercera vez. Y como la única visita registrada en los Hechos o en 1 Corintios es la visita realizada al fundar la Iglesia, es obvio que se debe haber realizado una segunda visita en el intervalo antes de que se escribieran estos pasajes. En 2 Corintios 13:2de hecho, menciona claramente esta segunda visita, y les recuerda que les dijo en esa ocasión que si volvía y los encontraba impenitentes, no los perdonaría. Probablemente esta visita se pagó en cuanto recibió la mala noticia, ya que el viaje se hacía por vía marítima. La aparición del Apóstol en Corinto, sin embargo, no tuvo el efecto esperado. La influencia de los judaizantes fue aún suprema: un ataque de la enfermedad a la que estaba sujeto lo postró, y fue interpretado por sus enemigos como una señal de desagrado divino, y utilizado para desacreditar su apostolado (2 2 Corintios 12:7 ). . Tuvo que retirarse a Éfeso desconcertado y descorazonado, tal vez habiendo sido insultado y denunciado en su cara en presencia de la Iglesia por algún miembro violento ( 2 Corintios 7:12, si la referencia no es a Timoteo sino a sí mismo. Pero vea la nota).

( d ) La visita de Tito con la carta 'severa' .

Al llegar a Éfeso nuevamente, San Pablo escribió una carta a la Iglesia recalcitrante, en la que buscaba llevar a los miembros a un sentido de su posición. Esta carta se menciona en 2 Corintios 2:3 ; 2 Corintios 7:8 . Fue escrito 'en mucha aflicción y muchas lágrimas'; era severo y severo en su tono; y fue diseñado para hacerlos arrepentirse y llevarlos al arrepentimiento. Tan fuertes eran sus términos, de hecho, que San Pablo por un tiempo lamentó haberlo escrito. La mayor parte de esta carta 'severa', en opinión de un número creciente de eruditos, se conserva en 2 Corintios 10-13. Esta teoría resuelve muchos de los problemas planteados por 2 Corintios y explica mejor los hechos tal como los conocemos. (Para obtener más información, consulte a continuación, en el punto 2.)

La carta 'severa' fue enviada desde Éfeso por las manos de Tito, quien parece haber sido considerado por San Pablo como más capaz de lidiar con la situación que Timoteo. Al recibirlo, los corintios fueron heridos por los reproches de la conciencia, y arrepentidos de su trato a San Pablo, expulsaron de la Iglesia por mayoría al hombre que había ofendido por su ataque al Apóstol o su mensajero ( 2 Corintios 2:6 ) y reconoció a su fundador una vez más ( 2 Corintios 7:11 ). Tito parece haber ayudado materialmente a lograr el feliz cambio; y, habiendo comprendido desde el principio la responsabilidad del cargo que se le había encomendado, se llenó de alegría por el resultado de su visita (2 2 Corintios 7:6 ).

( e ) Encuentro de San Pablo con Tito . Mientras tanto, San Pablo salió de Éfeso y cruzó el mar hasta Filipos, navegó a lo largo de la costa hasta Troas, y de allí tomó un barco para Europa. Troas le ofreció un buen campo para el trabajo misionero (2 2 Corintios 2:12 ); pero, cuando Tito no apareció como esperaba, la ansiedad por los coririthianos lo impulsó a encontrarse con él. Por fin, en Macedonia (quizás en Filipos) se encontró con su mensajero (2 2 Corintios 2:13 ; 2 2 Corintios 7:5 ; 2 2 Corintios 7:8 ), y se sintió aliviado y regocijado por las buenas nuevas que traía. En su deleite por el regreso de los corintios a su fidelidad, procedió a llevar a cabo su propósito de visitarlos como se anunció en la Primera Epístola ( 1 Corintios 16:5), y en primer lugar les envió a Tito con una carta que expresaba su alivio y gozo: la Segunda Epístola, 2 Corintios 1-9.

Este plan de visitar Corinto después de pasar por Macedonia se llevó a cabo finalmente de acuerdo con su intención original; pero en un momento, San Pablo tenía en mente otro plan, que luego reveló a los corintios. Este debía cruzar por la ruta directa de Éfeso a Corinto, y de allí visitar Macedonia, regresando nuevamente a Corinto en el camino a Jerusalén, dando así a los corintios 'un doble beneficio' ( 2 Corintios 1:15 Corintios 2 Corintios 1:15 ). Sin embargo, las circunstancias hicieron que volviera a su intención original y visitara Macedonia antes de ir al sur, a Corinto.

( f ) La carta de 'agradecimiento'.

2 Corintios 1-9 de la Segunda Epístola parecen constituir la carta escrita por el Apóstol después de recibir las buenas nuevas. Esta carta fue enviada por Tito, a quien se hace referencia repetidamente en ella ( 2 Corintios 2:13 ; 2 Corintios 7:6 ; 2 Corintios 7:13 ; 2 Corintios 8:6 ; 2 Corintios 8:16 ; 2 Corintios 8:23 ) y con él. Fueron enviados otros dos: 'el hermano cuya alabanza en el evangelio está en todas las iglesias' (2 2 Corintios 8:18 ), y 'nuestro hermano a quien muchas veces hemos demostrado ser diligentes en muchas cosas' (2 2 Corintios 8:22). Además del envío de la carta, se les encomendó la reorganización de la colecta para los santos en Jerusalén, que había prometido mucho cuando comenzó, pero que probablemente había caído en suspenso mientras duró el problema ( 2 Corintios 9:2 ; 2 Corintios 9:5 ). Siguiendo sus pasos, San Pablo poco después llegó él mismo a Corinto para completar la reconciliación.

La autenticidad, unidad y fecha de la epístola.

( a ) Rara vez se ha discutido seriamente que la Segunda Epístola es una obra genuina de San Pablo. Las alusiones a pasajes en él se encuentran a principios del siglo II en las cartas de Policarpo, y es citado por los primeros escritores cristianos, Ireneo, Atenágoras y Clemente de Alejandría. La evidencia de la epístola en sí es más fuerte. En particular, las alusiones y referencias personales, los detalles de la vida y obra del Apóstol, el carácter intensamente serio de sus acciones de gracias y llamamientos, confirman su propio testimonio de la autoría de San Pablo.

( b ) La teoría de que porciones de más de una carta de San Pablo a los Corintios deben ser detectadas en la Segunda Epístola está apoyada por lo siguiente, entre otros argumentos:

(1) El lector atento de 2 Corintios difícilmente puede dejar de notar el notable cambio de tono entre 2 Corintios 1-9, 2 Corintios 2 Corintios 1:10 . En 2 Corintios 1-9, la brecha entre San Pablo y los Corintios parece estar completamente curada. La sección abunda en expresiones de amor y buena voluntad, de agradecimiento y confianza: cp. 2 Corintios 2:3 ; 2 Corintios 2:10 ; 2 Corintios 3:2 ; 2 Corintios 7:4 ; 2 Corintios 7:7 ; 2 Corintios 7:9 ; 2 Corintios 7:11 ; 2 Corintios 8:7 ; 2 Corintios 9:13 ; 2 Corintios 9:14 . En 2 Corintios 10-13, por otro lado, es evidente que la brecha aún no se ha curado. Allí se encuentra con los cargos que se le imputan (2 Corintios 10:2 ; 2 Corintios 10:10 ; 2 Corintios 11:6 etc.), defiende su apostolado apelando a su obra y a sus sufrimientos ( 2 Corintios 11:21 ), declara que no está en modo alguno 'detrás de los principales apóstoles' ( 2 Corintios 12:11 ), y amenaza con visitarlos con severidad y sin sobra ( 2 Corintios 13:2 ). Las circunstancias que el escritor considera en 2 Corintios 1-9 son diferentes de las que él ve en 2 Corintios 10-13. Ninguna explicación es tan satisfactoria como la que data de 2 Corintios 10-13 antes, y 2 Corintios 1-9 después, las causas de la contienda habían sido eliminadas.

(2) Hay pasajes en 2 Corintios 1-9 que parecen referirse a pasajes en 2 Corintios 10-13, y se explican mejor a la luz de ellos. Cp. 2 Corintios 13:2 , "Si vuelvo otra vez, no perdonaré", con 2 2 Corintios 1:23 , "Para perdonarte, me abstuve de venir a Corinto"; y 2 2 Corintios 13:10 , 'Escribo estas cosas mientras estoy ausente, para que cuando esté presente no las trate bruscamente', con 2 Corintios 2:3 , 'Escribí esto mismo, no sea que cuando llegue, tenga tristeza': cp . también 2 Corintios 10:2 con 2 Corintios 8:22 ; 2 Corintios 10:6 con 2 Corintios 2:9 y 2 Corintios 11:5 ; 2 Corintios 11:18 ; 2 Corintios 11:23 con 2 Corintios 3:1; 2 Corintios 5:12 .

(3) En 2 Corintios 1-9 hay cuatro referencias a una carta anterior aparentemente de tono severo. ( a ) Fue escrito 'de mucha aflicción y angustia de corazón con muchas lágrimas' ( 2 Corintios 2:4 ); ( b ) después de despedirlo, el Apóstol se arrepintió de su acción (2 2 Corintios 7:8 ); (c) en él se había recomendado a sí mismo 'otra vez' ( 2 Corintios 3:1 ; 2 Corintios 3:1, 2 Corintios 5:12 ); ( d ) el Apóstol estaba en el momento de escribir la carta anterior meditando una visita para tratarlos con severidad, que, sin embargo, en misericordia no pagó ( 2 Corintios 1:23 ; 2 Corintios 2:1 ). Estos puntos describen la carta 2 Corintios 10-13, y no se aplican a ninguna otra carta del Apóstol existente ahora; p.ej (a ) y ( b ) no pueden referirse a la Primera Epístola, y ( c ) no se aplica ni a la Primera Epístola ni a ningún pasaje en 2 Corintios antes de 2 Cor 2 Corintios 3:1 , donde habla de recomendarse a sí mismo 'nuevamente'.

(4) 2 Corintios 1-9 fueron escritos desde Macedonia (2 Corintios 2 Corintios 2:13 ; 2 Corintios 2 Corintios 7:5 ; 2 Corintios 2 Corintios 9:2 ). mientras que 2 2 Corintios 10:16 indica que la posición geográfica del escritor de ese pasaje, que habla de su esperanza de predicar el evangelio en las regiones más allá de ellos, estaba en el E. de Corinto en lugar de en el N., porque sabemos que El plan de San Pablo era visitar Roma. Esto sugiere que 2 Corintios 10-13 fueron escritos desde Éfeso, y ofrece otro indicio de identificación entre 2 Corintios 10-13 y la carta 'severa' de 2 Corintios 2 Corintios 2:4 ; 2 Corintios 7:8 . [Una discusión completa de la pregunta se da en 'La Segunda y Tercera Epístolas a los Corintios' del Dr. JH Kennedy, de las cuales se extraen principalmente las secciones anteriores].

( c ) Las fechas de las dos partes de la Segunda Epístola quedan por fijar. Según la evidencia proporcionada por los mismos Corintios Primero y Segundo, este último fue escrito alrededor de dieciocho meses después del primero. En 1 Corintios 16 San Pablo da instrucciones sobre la colecta para los pobres en Jerusalén, mencionando detalles sobre el método que se debe adoptar para recolectarla, lo que nos lleva a la conclusión de que ahora solo se estaba comenzando con ella. Como las ofrendas debían hacerse semanalmente y como muchos de los conversos eran pobres ( 1 Corintios 1:26 ), es obvio que tendrían que pasar algunos meses antes de que las contribuciones llegaran a la suma que la Iglesia quisiera enviar. En 2 Corintios 9:2sin embargo, el Apóstol los felicita por estar listos con su contribución 'hace un año': cp. 2 Corintios 8:10. Por lo tanto, se deduce que algunos meses más de un año separan la Primera Epístola de estos pasajes de la Segunda. Por tanto, si la Primera Epístola se escribió en la primavera del 55 o el 56, se sigue que los cap. 1-9 del Segundo se escribieron en el otoño del 56 o del 57. En todo caso, 2 Corintios 10-13 se escribieron sólo un mes o seis semanas antes de 2 Corintios 1-9. Que alrededor de dieciocho meses separaron así la Primera y la Segunda Epístolas se confirma por el recuerdo del número de eventos que tuvieron lugar entre ellas. Tenemos que dar tiempo para la transmisión de la Primera Epístola, para el desarrollo de la rebelión contra la autoridad de San Pablo, para que la noticia llegue al Apóstol en Éfeso, para su visita a Corinto y su regreso, para el envío de la 'severa' 'carta de Tito, y para el viaje de San Pablo a Filipos.

Se puede mencionar brevemente aquí que algunos eruditos consideran el pasaje 2 Corintios 6:14 a 2 Corintios 7:1 como una interpolación, y sostienen que en realidad es parte de la primera carta (perdida) de San Pablo a Corinto. El contenido del pasaje ciertamente se corresponde con lo que el Apóstol nos dice que estaba contenido en esa carta perdida ( 1 Corintios 5:9 ); y rompen la conexión natural entre 2 2 Corintios 6:13 y 2 2 Corintios 7:2 . Pero el caso de eliminar los vv. Difícilmente se puede decir que esté probado.

Sinopsis de Contenidos.

( A ) 2 Corintios 1-9. La carta de agradecimiento.

Introducción 2 Corintios 1:1 .

Saludo y acción de gracias.

I. 2 2 Corintios 1:12 a 2 2 Corintios 7:16 .

Pensamientos sugeridos por la reciente crisis.

( a ) 2 2 Corintios 1:12 a 2 Corintios 2:2 .

La sinceridad de la intención de San Pablo de visitar la Iglesia.

( b ) 2 Corintios 2:3 .

Objeto y resultado de la carta 'severa'.

( c ) 2 2 Corintios 2:14 a 2 2 Corintios 5:19 .

La gloria, el consuelo y la inspiración del ministerio.

(i) 2 2 Corintios 2:14 a 2 Corintios 3:6 . La verdadera carta de recomendación del Apóstol.

(ii) 2 Corintios 3:7 a 2 Corintios 4:6 . La gloria del evangelio.

(iii) 2 2 Corintios 4:7 a 2 2 Corintios 5:10 . Las fuentes de su consuelo.

(iv) 2 2 Corintios 5:11 . El amor de Cristo su inspiración.

( d ) 2 2 Corintios 5:20 a 2 2 Corintios 7:1

Apelar a la pureza de vida.

( e ) 2 2 Corintios 7:2 .

El gozo del apóstol en el arrepentimiento de los corintios.

II. 2 Corintios 8:1 a 2 Corintios 8:1, 2 Corintios 9:15 .

La colecta para los pobres de Jerusalén.

( a ) 2 2 Corintios 8:1 .

El ejemplo de las iglesias macedonias.

( b ) 2 2 Corintios 8:10 .

Los principios de la liberalidad cristiana.

( c ) 2 2 Corintios 9:1 .

Exhortaciones a las donaciones generosas.

( B ) 2 Corintios 10-13. La carta 'severa'. La defensa de San Pablo de su ministerio.

( a ) 2 2 Corintios 10:1 .

Responde a la acusación de debilidad y cobardía.

( b ) 2 Corintios 1:11 .

Defensa de su evangelio y su independencia.

( c ) 2 2 Corintios 11:16 a 2 2 Corintios 12:18 .

Las evidencias de su apostolado en sufrimiento y servicio.

( d ) 2 Corintios 12:19 a 2 Corintios 13:10 .

Advertencias contra el mal y exhortaciones a la santidad.

( e ) 2 2 Corintios 13:11 .

Conclusión y bendición.

Bosquejo de la epístola.

2 Corintios 1-9. El Apóstol envía su saludo a la Iglesia de Corinto y da gracias por el consuelo que proviene del sufrimiento y por el poder de la simpatía que confiere ( 2 Corintios 1:1 ). Luego pasa a la crisis por la que había pasado la Iglesia, y da algunas reflexiones sugeridas por ella. Afirma la sinceridad de sus intenciones de hacer otra visita a los corintios, aunque se ha visto obligado a cambiar de planes; y muestra que los cambios que había hecho en sus planes se hicieron con miras a beneficiarlos (2 2 Corintios 1:12 a 2 Corintios 2:2). De hecho, les había escrito una carta severa que les causó dolor; pero no podía arrepentirse porque los había llevado al arrepentimiento y asegurado la pureza de la Iglesia, y le permitió perdonar al ahora ofensor arrepentido ( 2 Corintios 2:3 ). A continuación, amplía el gozo que acompaña a la exitosa predicación del evangelio ( 2 Corintios 2:14 ). Él ve en sus conversos sus verdaderas cartas de encomio, incluso, por así decirlo, cartas de Cristo mismo, que llevan Su firma y dan testimonio de Su influencia ( 2 Corintios 3:1 ). Él recuerda, en verdad, la gran responsabilidad de su trabajo, pero encuentra consuelo al recordar la infalible provisión de fuerza de Dios; y contrasta el antiguo ministerio de la ley con el nuevo ministerio de reconciliación por medio de Cristo ( 2 Corintios 3:5a 2 Corintios 4:6 ). La gloria del evangelio le recuerda la debilidad de aquellos a quienes se confía su mensaje. En sí mismos son débiles; pero su fe prevalece sobre todas las dificultades cuando miran, no lo que se ve y lo temporal, sino lo que no se ve y lo eterno (2 2 Corintios 4:7 ). También saben que la muerte se apodera del cuerpo mortal, pero saben que Dios les ha proporcionado un cuerpo inmortal y les ha dado la prenda de la vida eterna en el don de Su Espíritu que mora en ellos (2 2 Corintios 5:1 ).

Por tanto, son siempre fieles a la confianza que les ha sido encomendada, obligados por el amor de Cristo a suplicar a los hombres que se reconcilien con Dios y se conviertan en nuevas criaturas en Cristo ( 2 Corintios 5:6 ). El Apóstol continúa señalando su propia conducta como la prueba de sus afirmaciones de ser un ministro de Dios, y ruega a los corintios que vivan sin mancha del mundo ( 2 Corintios 6:1 Corintios 2 Corintios 6:1 a 2 Corintios 6:1, 2 Corintios 7:1 ). Él les pide con su afecto que se reconcilien con él, y se regocija de nuevo en su arrepentimiento (2 2 Corintios 7:2 ).

El Apóstol luego llama su atención sobre la colecta para los pobres en Jerusalén, contándoles el ejemplo dado por las Iglesias de Macedonia ( 2 Corintios 8:1 ), enunciando los principios de la liberalidad cristiana y recordándoles el autosacrificio. de Cristo ( 2 Corintios 8:10 ), y finalmente exhortándolos a dar generosamente y con alegría ( 2 Corintios 9:1 ).

2 Corintios 10-13. San Pablo defiende su ministerio de los ataques de los enemigos y reivindica su apostolado. Se le había acusado de vacilación y cobardía, y él asegura a los corintios que si realmente se necesitan medidas fuertes para llevarlos a una forma correcta de pensar, no vacilará en tomarlas (2 2 Corintios 10:1 ). No desea jactarse de su posición en respuesta a sus enemigos, pero señala que había mantenido su independencia entre ellos y nunca había sido una carga para ellos (2 2 Corintios 11:1 ). Los que hablan contra él y se jactan de su celo no son verdaderos apóstoles; a pesar de que hablan de justicia, son tan falsos como su maestro, Satanás (2 2 Corintios 11:11). Pero viendo que la jactancia es la moda, él también se jactará; se jactará de sus trabajos, de sus sufrimientos, de sus ansiedades, de sus visiones y revelaciones, no, de su aguijón en la carne, en todo lo que se regocija por amor de Cristo ( 2 Corintios 11:16 a 2 Corintios 12:10 ). Continúa pidiendo disculpas por esta jactancia y por negarse a recibir regalos de ellos. Pero se alegra de haber mantenido su independencia, porque nadie puede decir que hizo de sus conversos una fuente de ganancias (2 2 Corintios 12:12 ). Finalmente, les asegura su próxima visita, advirtiéndoles que si es necesario ejercerá su autoridad, pero suplicando más bien su arrepentimiento y sumisión ( 2 Corintios 13 ).

Enseñanza de la epístola.

(a) 2 Corintios 1-9. (1) La enseñanza de esta epístola se basa, como la enseñanza de la primera epístola, en el gran pensamiento de la unión de Cristo y el creyente. Los sufrimientos de San Pablo que sufre por causa del evangelio son "los sufrimientos de Cristo" ( 2 Corintios 1:5 ), y el consuelo que recibe "abunda en Cristo" ( 2 Corintios 1:5 ). A los que perdona, perdona "en Cristo" (2 2 Corintios 2:10 ); y el evangelio que predica, lo predica 'ante los ojos de Dios en Cristo' ( 2 Corintios 2:17 ). Lleva en su cuerpo 'la muerte del Señor Jesús', y es 'entregado a muerte por causa de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste' en su propia vida ( 2 Corintios 4:10). Esta unión con Cristo, en la que él mismo vive, es la unión que desea para los demás. "Si alguno está en Cristo, nueva criatura es" (2 2 Corintios 5:17 ), y ellos mismos están establecidos con él "en Cristo" (2 2 Corintios 1:21 ).

Sobre la base de esta doctrina, los exhorta al perdón ( 2 Corintios 2:10 ), los anima a la perseverancia ( 2 Corintios 4:15 ), les suplica que se reconcilien con Dios ( 2 Corintios 5:20 ) y los exhorta a una vida de pureza y santidad (2 2 Corintios 7:1 ).

(2) Una parte considerable de la carta está ocupada con la colección. Esta colección se menciona primero en 1 Corintios 16 . Su propósito era ayudar a los cristianos pobres de Jerusalén, de los cuales había habido muchos desde el principio ( Hechos 6:1 ; Hechos 6:3 ). San Pablo consideraba a la Iglesia de Jerusalén como la Iglesia Madre y trató de interesar a sus conversos en la sede de su fe. La colecta también permitió a los miembros de las iglesias de Galacia ( 1 Corintios 16:1 ), Macedonia ( 2 Corintios 8:1 ) y Acaya, darse cuenta de su unidad como miembros de una Iglesia, así como dar evidencia de su simpatía por sus hermanos de religion. Las ofrendas debían dejarse a un lado semana tras semana en el día del Señor (1 Corintios 16:2 ), y terminar antes de que llegara el Apóstol. Al final del tiempo, bajo su propia supervisión, serían enviados a Jerusalén por hombres elegidos por la Iglesia ( 1 Corintios 16:3 ). Al exhortar a los corintios a la liberalidad, les cita el ejemplo de las iglesias macedonias, que en este asunto (2 2 Corintios 8:2 ), así como en otros ( Filipenses 4:10 ), se distinguieron por su generosidad: y les recuerda el ejemplo de Cristo (2 2 Corintios 8:9 ), quien "aunque era rico, por causa de ustedes se hizo pobre". Él los insta a dar con alegría (2 2 Corintios 9:7 ) y generosamente (2 2 Corintios 9:6 ), de acuerdo con sus medios (2 2 Corintios 8:13); No frenando través de la indiferencia o la codicia ( 2 Corintios 8:10 ), ni sentirse obligado a prestar de una manera tal como para hacer la ofrenda una carga ( 2 Corintios 8:13 ), pero presentando sus regalos de una mente dispuesta ( 2 Corintios 8:12 ), y recordando que pueden necesitar algo de ayuda para ellos mismos en su día de necesidad, que con mucho gusto se les dará (2 2 Corintios 8:14 ). Y les dice que esta ofrenda no solo tiene un valor material, sino también religioso; porque hace que sus destinatarios den gracias a Dios, reconociendo en él un don de Él ( 2 Corintios 9:12 ), y es un poderoso testimonio de la fe cristiana y de la obediencia de quienes la otorgan tan libremente ( 2 Corintios 9:13 ).

( b ) 2 Corintios 10-13. Estos Capítulos están totalmente ocupados con la respuesta de San Pablo al ataque de sus enemigos, y son principalmente interesantes por la información que nos brindan sobre los hechos de los alborotadores de la Iglesia y sobre la vida del mismo Apóstol. El primer tema ya se ha abordado (véase I ( b )); este último puede notarse ahora. En 2 2 Corintios 11:22 ; San Pablo menciona varios incidentes en su carrera que no están registrados en el bosquejo de su carrera misionera que se encuentra en los Hechos de los Apóstoles. Habla de cinco azotes a manos de los judíos, ninguno de los cuales se menciona en otra parte. De las tres palizas con varas, sólo se registra una ( Hechos 16:23 ). De los naufragios no sabemos nada, ya que los hechos registrados enHechos 27 no ocurrió hasta una fecha posterior. Evidentemente, fue con motivo de uno de estos que pasó una noche y un día en las profundidades, probablemente en una balsa o en los restos del naufragio. También nos habla de su escape de Damasco, que también se registra en Hechos ( Hechos 9:25 ), lo que confirma la narración allí. Estos indicios incidentales sugieren la carrera intensamente interesante que habría revelado el pleno conocimiento de los viajes del Apóstol, y nos muestran en cierto grado las privaciones y peligros y aflicciones resumidos en esa frase `` los sufrimientos de Cristo '' ( 2 Corintios 1:5 ).