Amós Introducción

Introducción

1. El hombre. Tenemos solo una fuente confiable de información sobre Amos, a saber. el libro que lleva su nombre. Afortunadamente, está escrito de tal manera que transmite una impresión suficientemente clara y completa del hombre y de su carrera. Nació en la tierra de Judá, de padres anónimos y sin importancia, durante la primera mitad del siglo VIII. bc Sus posesiones consistían en algunos árboles sicomoros y un pequeño rebaño de ovejas que pertenecían a una raza peculiar, fea y de patas cortas, pero valiosas por la excelencia de su lana. Los apacentaba en los alrededores de Tecoa, en el desierto de Judá. Aunque sus medios eran escasos, su puesto era independiente, y cuando quiso dejar su rebaño pudo hacerlo, confiándolos quizás a algún muchacho, como ese hijo de Isaí que en el mismo barrio había seguido a las grandes ovejas con joven.

Su llamada . Tres causas combinadas para convertir al pastor en profeta. Primero, su conocimiento de la deplorable situación en el reino del norte. Las victorias obtenidas por Jeroboam II ( 2 Reyes 14 ) habían traído riqueza y poder a las clases dominantes en Israel. Pero el lujo, la impureza y la intemperancia abundaban entre ellos ( Amós 2:7 ; Amós 6:4 ). Y en cuanto a los pobres, su caso difícilmente podría haber sido peor. Gimieron bajo las exacciones más opresivas; fueron totalmente incapaces de obtener justicia; fueron tratados como bienes muebles, no como hombres ( Amós 8:4 ). Y las advertencias enviadas por la Providencia —sequía, langostas, hambre, pestilencia— no fueron comprendidas por los opresores acomodados de los pobres ( Amós 4:6.). No hay nada de qué sorprenderse en el hecho de que Amós, un súbdito de Uzías de Judá, supiera todo esto. Y el alma del pastor se conmovió con profunda indignación, como la de Nehemías en un día posterior ( Nehemías 5 ). En segundo lugar, había oído hablar de las campañas contra las naciones occidentales emprendidas por los grandes reyes de Asiria; no pudo evitar presagiar que Dios usaría este poderoso instrumento para castigar el llanto de los pecados de Israel ( Amós 5:27 ; Amós 6 ). En tercer lugar, y lo más importante de todo, el espíritu de Dios se comunicó con él y lo impulsó a hablar. Amós era tan consciente de una llamada directa del cielo como lo era San Pablo ( Amós 7:15 ; Gálatas 1:1 ). Sabía que estaba en posesión del consejo divino; no podía negarse a declararloAmós 3:8 ).

La obra del profeta . Es imposible precisar cuándo llegó la llamada. Si pudiéramos determinar la fecha del terremoto ( Amós 1:1 ; Zacarías 14:5 ), no habría dificultad. Debemos contentarnos con saber que fue en el período en que Jeroboam II y Uzías ocuparon contemporáneamente los tronos de Israel y Judá, alrededor del 775-750 a. C. Fue en Betel, el centro religioso del antiguo reino, donde se escuchó su voz. Pero Amasías, sumo sacerdote de ese famoso santuario, pronto intervino, enviando un mensaje al rey para acusar al profeta descortés de traición, y mientras tanto, tratando de asustar al predicador ( Amós 7:10). Jeroboam no parece haberse dado cuenta. Probablemente le importaba tan poco Amos como León X a Martín Lutero. Y el profeta no debía asustarse. Explicó su posición, completó su mensaje, se volvió contra el sacerdote de mentalidad mundana con una amenaza de retribución divina, y luego se retiró sin ser molestado. Una tradición cristiana poco fiable del siglo VI. afirma que el hijo de Amasías lo golpeó en la frente con un garrote y que murió por los efectos del golpe poco después de llegar a casa.

El libro . Una cosa es cierta. A su regreso a Judá, se limitó a escribir el contenido de sus discursos en Betel; no, en efecto, dándonos un acta literal de cada uno de los discursos, sin indicar con precisión dónde termina uno y comienza el otro, sino aportando, más bien, copiosas notas de estos importantes discursos. Y la exclamación, 'Oráculo de Jehová' (ver Amós 2:16 ), es la Nota Bene del escritor, que llama la atención sobre palabras peculiarmente graves. Además de escribir su mensaje, agregó. Había predicado contra los crímenes de Israel; escribe sobre los pecados y los castigos de las naciones vecinas ( Amós 1:3 a Amós 2:6 ).

Recordar que el libro de Amós es con toda probabilidad el más antiguo de los escritos proféticos, ayuda a nuestra comprensión de él y de sus sucesores el tener cuatro puntos de vista.
( a ) Su idea de Dios. Su fe en la Unidad de Dios no se ganó con el razonamiento. Tenía un sentido profundo de la cercanía, la grandeza y la justicia de Un Ser Santo; no había lugar para otro. El Dios único es todopoderoso en el cielo y el Hades, el Carmelo y las profundidades del mar, Caftor y Kir, Edom y Tiro. Su poder aparece en el control de la historia humana, especialmente en Su dirección de las fortunas de Israel. Dirige todo lo que sucede; no existe el azar; la calamidad, al igual que la prosperidad, es de Su orden. Esto implica dominio sobre la naturaleza; la sequía, la escasez, el moho, la pestilencia, las langostas obedecen sus órdenes. No es un mero Poder, por grande que sea; sino un Ser claramente Personal, de quien se puede decir que se levanta contra los impíos, espada en mano, o que se mueve por piedad para cambiar Su propósito.

( b ) La relación entre Jehová y Su pueblo . Al igual que todos los demás hebreos, los profetas creían que Jehová era su Dios en un sentido peculiar. Pero a sus ojos el vínculo era natural e indisoluble, de modo que si pagaban Sus deudas en forma de sacrificios, Él tenía la obligación de protegerlos y bendecirlos. Amós, por el contrario, insistió en que el lazo era moral, inevitablemente disuelto por la injusticia ( Amós 3:2 ; Amós 9:7 ). Aquí sale a relucir su espléndida originalidad. El culto ceremonial no tiene valor intrínseco ( Amós 4:4 ; Amós 5:21 ). La justicia y la rectitud forman el verdadero servicio de Dios ( Amós 5:24): si sus adoradores son inmorales y opresivos, Él se aparta del contacto con ellos como una contaminación ( Amós 2:7 ); La inhumanidad y la falta de hermandad le son aborrecibles, ya sea que las exhiban los paganos o los hebreos ( Amós 1:2 ). Para Amós, Jehová es sobre todo el Dios de justicia.

( c ) El juicio venidero . Esta es la primera Escritura en la que se menciona 'el Día de Jehová'. No, pero lo que ya se había convertido en una frase actual. Los israelitas pensaron que cuando el Señor se levantara para juzgarlos sería ventajoso: sus sufrimientos terminarían, su dominio se ampliaría. Ahora se les dijo que este "Día" sería uno de juicio sobre ellos mismos, y que su advenimiento estaba cerca ( Amós 5:18 ). El arrepentimiento habría evitado la destrucción, pero la han pospuesto demasiado.

( d ) La imagen de un futuro más feliz ( Amós 9:8). Esto es bastante diferente al tenor general de la profecía. Israel ha sido el tema casi exclusivo del pensamiento del profeta. Aquí Judá pasa a primer plano, o, si Israel está a la vista, es solo como reunido con Judá. El reino davídico debe ser restaurado, pero no se hace hincapié en la persona o el carácter del monarca. Se restablecerán los antiguos límites del imperio, y Edom y los demás extranjeros quedarán sometidos. Los exiliados restaurados reconstruyen las ciudades devastadas. La agricultura y las actividades afines florecen a un grado milagroso en un suelo extraordinariamente fértil. Y la gente nunca será desposeída de este paraíso terrenal. No es necesario discutir aquí si este apéndice fue agregado por el propio Amos o por un patriota posterior.

'El estilo es el hombre'. Es así en este caso. Cuando el pastor del sur de Judá interfirió en la vida social y religiosa de Israel, mostró una osadía extrema. Su estilo es atrevido. Su lenguaje es claro, vigoroso, directo. Las imágenes, como era de esperar, se extraen de los asuntos rurales: trilladores, carros, cosechas, ganado, pájaros, leones, pesca. Pero el pastor oriental, aunque no esté familiarizado con los libros, no es necesariamente inculto. La estructura poética de Amós 4 es bastante perfecta: el estribillo, 'Sin embargo, no habéis vuelto a mí, dice Jehová' ( Amós 4:6 ; Amós 4:8 ; Amós 4:10 ), se usa con gran efecto; la disposición técnica del canto fúnebre se comprende perfectamente ( Amós 5:2; Amós 8:10 ), y Amos sabe cómo llegar al clímax.

Contenidos . Ya hemos mostrado cuál es la esencia de la enseñanza del profeta, pero a algunos lectores les interesará si trazamos aproximadamente el orden de sus ideas tal como aparecen en el libro. Comienza con una denuncia de los crueles males cometidos por las naciones vecinas entre sí y contra Israel. Todos estos tendrán su recompensa debida de recompensa ( Amós 1:3 a Amós 2:3 ). Luego viene el turno de Judá: su ofensa es más directa contra Dios, pero su castigo no es menos seguro ( Amós 2:4 ). Cuando se llega a Israel, se toca la nota que resuena en todo el libro: es la opresión de los pobres, la falta de castidad, una idea equivocada del carácter y los requisitos de Jehová lo que traerá el castigo ( Amós 2:6). Estos pecados se deben a la ingratitud por las misericordias de Dios y se ven agravados por los intentos de silenciar la voz de la verdad. Provocarán un ataque y una derrota total a manos de un enemigo ( Amós 2:9 ). La siguiente sección enseña que la cercanía de la relación entre Jehová e Israel mismo implica el castigo del pueblo ( Amós 3:1 ). Las naciones vecinas son convocadas para presenciar las opresiones que están sucediendo: se pronuncia la ruina de palacios y altares ( Amós 3:9 ). Las mujeres ricas son reprendidas y amenazadas ( Amós 4:1 ); se proclama la inutilidad de la adoración supersticiosa ( Amós 4:4 ); Se lamenta el fracaso del intento de Dios de reformar a Israel ( Amós 4:6). Un amargo lamento sobre Israel es seguido por algún relato de la injusticia practicada por los poderosos; entonces se hacen añicos las entrañables esperanzas que se abrigaban con respecto al "Día del Señor", y el elaborado ritual con el que se buscaba agradarle es severamente rechazado ( Amós 5 ). El lujo de las clases altas es el tema principal del próximo discurso, que termina con una insinuación de la invasión asiria ( Amós 6 ). Tres visiones exponen en forma pictórica el rápido fin de la nación ( Amós 7:1 ). Amasías, el sacerdote de Betel, intenta expulsar a Amós del país ( Amós 7:10). Se describe otra visión y se retoma el tema común de la deshonestidad y la injusticia: de la pena así provocada no habrá liberación ni en el hombre ni en Dios ( Amós 8 ). Nadie escapará ( Amós 9:1 ). Jehová repudia un interés especial en Israel ( Amós 9:7 ). El párrafo final se regocija con la esperanza de un futuro más feliz, una restauración del reino en la línea de David, una tierra fértil, una seguridad de tenencia sin perturbaciones ( Amós 9:11 ).