Levítico Introducción

Introducción

1. Título y contenido. El título Levítico se antepone a esta sección del Pentateuco en la versión griega del AT, pero no es particularmente apropiado, ya que los levitas apenas se mencionan en el libro. Los escritores judíos lo llaman Vayikra (heb. 'Y Él lo llamó'), por su palabra inicial, o la 'Ley, o Libro, de los sacerdotes', o el 'Libro de las ofrendas'. Puede describirse como un manual de ceremonias religiosas compuesto para la guía de sacerdotes y adoradores. Su carácter específico es evidente de un vistazo. Se diferencia de los otros libros del Pentateuco en que es casi en su totalidad un libro de leyes. Hay muy poca narrativa y las indicaciones históricas son escasas. Se hace referencia al monte. El Sinaí como el escenario donde se promulgaron al menos algunas de las leyes ( Levítico 25:1 ;Levítico 26:46; Levítico 27:34 ); en algunos pasajes se da a entender que Israel todavía lleva una vida de campamento en el desierto ( Levítico 4:12 ; Levítico 14:3 ; Levítico 16:10 ); la consagración de Aarón y sus hijos se describe en detalle (8-10); y se narran dos incidentes que ilustran el castigo que sigue a una infracción de las normas (Nadab y Abiú, Levítico 10:1 , el blasfemo, Levítico 24:10 ). Con estas pocas excepciones, que son más aparentes que reales, los incidentes se presentan simplemente como ilustraciones (ver Levítico 24:16 ), el contenido de Levítico consiste enteramente en leyes, y estas principalmente de carácter ceremonial (ver intro. A Levítico 17 ).

Los veintisiete capítulos que forman el libro se dividen en cuatro divisiones bien marcadas como sigue. Parte 1. La ley del sacrificio, Levítico 1-7. Esto nuevamente consta de dos secciones: (a) Instrucciones dirigidas a los Adoradores con respecto a los cinco tipos principales de sacrificio, a saber. el holocausto ( Levítico 1 ), la ofrenda de comida ( Levítico 2 ), la ofrenda de paz ( Levítico 3 ), la ofrenda por el pecado ( Levítico 4:1 a Levítico 5:13 ) y la ofrenda por la culpa ( Levítico 5:14 a Levítico 6:7 ), y (b) Instrucciones dirigidas a los sacerdotes en relación con estos sacrificios, que se tratan en el mismo orden, excepto que la Ofrenda de Paz es la última.Parte 2. La consagración del sacerdocio, Levítico 8-10. Esto comprende la consagración de Aarón y sus hijos ( Levítico 8 ), su instalación en el cargo ( Levítico 9 ) y la muerte de Nadab y Abiú ( Levítico 10 ). Parte 3. La ley de lo limpio y lo inmundo, que conduce al ritual del Día de la Expiación, Levítico 11-16. Esta división trata de la inmundicia de ciertas carnes ( Levítico 11 ), del parto ( Levítico 12 ), de la lepra ( Levítico 13:14 ), de las descargas sexuales ( Levítico 15 ) y del ceremonial del Día de la Expiación ( Levítico 16 ). . Parte 4. La Ley de Santidad, Levítico 17-26.Se trata de una colección diversa de leyes, muchas de ellas de carácter moral y religioso. Trata del sacrificio y la ingestión de sangre ( Levítico 17 ), el matrimonio ilícito y la falta de castidad ( Levítico 18 ), varios deberes morales y sociales, como la justicia, la bondad, la pureza, etc. ( Levítico 19:20 ), los deberes de los sacerdotes y las materias. del ritual ( Levítico 21:22 ), los Levítico 21:22 sagrados ( Levítico 23 ), el pan de la proposición y la ley de la blasfemia ( Levítico 24 ), el Año Sabático y el Año del Jubileo ( Levítico 25 ), y concluye con exhortaciones a guardar la ley ( Levítico 26 ). El libro se cierra con un capítulo sobre los votos y diezmos con la forma de su conmutación, en forma de apéndice ( Levítico 27).

Origen y composición.La cuestión general de la autoría del Pentateuco se trata en un artículo separado, al que se debe hacer referencia. Bastará decir aquí que, si bien gran parte de la legislación contenida en el libro de Levítico es de origen mosaico, el libro en su forma actual da evidencia de haber sido elaborado a partir de colecciones separadas de leyes. Se observa, por ejemplo, que el estilo literario no es uniforme en todo, Levítico 17-26 ocupando a este respecto una posición por sí mismos (ver la nota introductoria a esta sección en el comentario); que las leyes relativas al mismo tema no siempre se colocan juntas; que a veces se repiten las mismas leyes en distintas partes del libro; y que los contenidos aparezcan en forma de grupos, muchos de los cuales se proporcionan con títulos y conclusiones separados (ver p. ej.Levítico 7:37 ; Levítico 11:46 ; Levítico 13:59 ; Levítico 14:54 ; Levítico 15:32 ; Levítico 26:46, y las notas introductorias a Levítico 21, 25). Tales características hacen tolerablemente cierto que, en su forma actual, Levítico es "una colección de colecciones más pequeñas, o una colección que se agrega de vez en cuando". No es de extrañar que esto sea así. En sí mismo, el ritual está sujeto a la ley de cambio y desarrollo, y muchas regulaciones, originalmente enmarcadas para un pueblo que lleva una vida nómada en el desierto, requerirían modificaciones cuando ese pueblo habitara en ciudades, construyera su templo y dirigiera una agricultura asentada. la vida. Por lo tanto, podemos creer que algunos detalles de estas leyes son posteriores a otros, y que lo que tenemos en el libro de Levítico es la forma final de un proceso de recopilación, edición y adaptación que se llevó a cabo posteriormente a la época de el gran legislador. El libro es, de hecho, una codificación de leyes originada en la legislación mosaica. Es posible que nunca seamos capaces de determinar con certeza en qué momento tomó su forma actual. Puede ser que se hiciera bajo las influencias que llevaron a la restauración del Templo en el siglo VI a. C., y que el libro se utilizó como una especie de liturgia del Segundo Templo. Pero no estamos obligados a creer que las leyes mismas se originaron en esta fecha posterior. Algunos de ellos, como se dijo anteriormente, implican que fueron entregados a un pueblo que lleva una vida de campamento en el desierto. Cualquiera que sea el momento en que finalmente se recopilaron e incorporaron al Pentateuco, en esencia, las leyes del Levítico se derivan de Moisés. En otras palabras, el contenido es mucho más antiguo que el recipiente en el que está contenido. Es posible que nunca seamos capaces de determinar con certeza en qué momento tomó su forma actual. Puede ser que se hiciera bajo las influencias que llevaron a la restauración del Templo en el siglo VI a. C. y que el libro se utilizó como una especie de liturgia del Segundo Templo. Pero no estamos obligados a creer que las leyes mismas se originaron en esta fecha posterior. Algunos de ellos, como se dijo anteriormente, implican que fueron entregados a un pueblo que lleva una vida de campamento en el desierto. En cualquier momento en que finalmente se recopilaron e incorporaron al Pentateuco, en esencia, las leyes del Levítico se derivan de Moisés. En otras palabras, el contenido es mucho más antiguo que el recipiente en el que está contenido. Es posible que nunca seamos capaces de determinar con certeza en qué momento tomó su forma actual. Puede ser que se hiciera bajo las influencias que llevaron a la restauración del Templo en el siglo VI a. C. y que el libro se utilizó como una especie de liturgia del Segundo Templo. Pero no estamos obligados a creer que las leyes mismas se originaron en esta fecha posterior. Algunos de ellos, como se dijo anteriormente, implican que fueron entregados a un pueblo que lleva una vida de campamento en el desierto. En cualquier momento en que finalmente se recopilaron e incorporaron al Pentateuco, en esencia, las leyes del Levítico se derivan de Moisés. En otras palabras, el contenido es mucho más antiguo que el recipiente en el que está contenido. Puede ser que se hiciera bajo las influencias que llevaron a la restauración del Templo en el siglo VI a. C., y que el libro se utilizó como una especie de liturgia del Segundo Templo. Pero no estamos obligados a creer que las leyes mismas se originaron en esta fecha posterior. Algunos de ellos, como se dijo anteriormente, implican que fueron entregados a un pueblo que lleva una vida de campamento en el desierto. En cualquier momento en que finalmente se recopilaron e incorporaron al Pentateuco, en esencia, las leyes del Levítico se derivan de Moisés. En otras palabras, el contenido es mucho más antiguo que el recipiente en el que está contenido. Puede ser que se hiciera bajo las influencias que llevaron a la restauración del Templo en el siglo VI a. C. y que el libro se utilizó como una especie de liturgia del Segundo Templo. Pero no estamos obligados a creer que las leyes mismas se originaron en esta fecha posterior. Algunos de ellos, como se dijo anteriormente, implican que fueron entregados a un pueblo que lleva una vida de campamento en el desierto. En cualquier momento en que finalmente se recopilaron e incorporaron al Pentateuco, en esencia, las leyes del Levítico se derivan de Moisés. En otras palabras, el contenido es mucho más antiguo que el recipiente en el que está contenido. implica que fueron entregados a un pueblo que llevaba una vida de campamento en el desierto. En cualquier momento en que finalmente se recopilaron e incorporaron al Pentateuco, en esencia, las leyes del Levítico se derivan de Moisés. En otras palabras, el contenido es mucho más antiguo que el recipiente en el que está contenido. implica que fueron entregados a un pueblo que llevaba una vida de campamento en el desierto. En cualquier momento en que finalmente se recopilaron e incorporaron al Pentateuco, en esencia, las leyes del Levítico se derivan de Moisés. En otras palabras, el contenido es mucho más antiguo que el recipiente en el que está contenido.

Valor religioso.Para el lector común de la Biblia, el libro de Levítico puede parecer seco y poco interesante. Trata de asuntos que para los cristianos han perdido interés directo, y de un sistema de observancias religiosas que nunca han conocido. Sus leyes, que son principalmente de naturaleza ceremonial, tienen poca o ninguna influencia práctica en la vida actual. Por esta razón, los lectores de la Biblia pueden inclinarse a pasarla por alto. Sin embargo, Levítico es todo menos un libro poco interesante. Para el estudioso de la religión comparada tiene el mayor valor posible. Sus ritos religiosos y costumbres sociales tienen innumerables puntos de contacto con los de otras naciones primitivas, y es interesante e instructivo observar cómo las costumbres primitivas fueron adoptadas y transformadas, purgadas en muchos casos de inmoralidad, crueldad, injusticia e idolatría, transfundidas con un nuevo espíritu, y hecho para servir a un propósito moral y espiritual. La legislación ceremonial de Levítico ciertamente no es la etapa final en el progreso de la revelación, pero marca un gran paso adelante y prepara el camino para cosas mejores. Su enseñanza moral, su insistencia en el deber de justicia y misericordia, de bondad hacia los pobres y extraños, hacia los débiles y esclavos, e incluso hacia los animales inferiores, de castidad y veracidad, no deja de tener aplicación hasta el día de hoy. mientras que debajo de sus formas y ceremonias, sus leyes de lo limpio y lo inmundo, sus purificaciones rituales, sus sacrificios y festivales sagrados, sus diezmos y ofrendas, no es difícil leer lecciones similares de religión y moral en tipo y figura. Todo el sistema está penetrado por el pensamiento de que Israel está llamado a ser un pueblo santo consagrado al servicio de un Dios santo. Su espíritu se expresa en las palabras: "Seréis santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo". No se puede poner en duda que sus diminutas y variadas regulaciones sirvieron para imprimir en los corazones de los devotos de Israel un sentido de la santidad y la gracia de Dios, del aborrecimiento del pecado, de la necesidad de limpieza y restauración. Puede ser que los israelitas no hayan escapado del todo al peligro, relacionado con la observancia de todas las leyes ceremoniales, del formalismo, la hipocresía y el contentamiento con una norma religiosa externa; puede ser que en ocasiones no alcanzaran su ideal; sin embargo, ningún pueblo ha tenido una concepción más elevada de la naturaleza de Dios y de su relación con Él y la consiguiente obligación de llevar una vida de rectitud. Un Dios santo,es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree ”( Romanos 10:4 ).