1 Tesalonicenses 5:27-28

Te encargo griego, ορκιζω υμας, te conjuro , es decir, te pongo bajo obligación de juramento; que esta epístola La primera que escribió; se le lea a todos los santos hermanos , es decir, de su iglesia. El lector debe observar que en los juramentos judiciales, la costumbre entre los judíos no era que la persona que estaba bajo la obligación de un juramento pronunciara las palabras del juramento con su propia boca, sino que el magistrado o el juez le exigía un juramento. superior, y así se quedó obligado a contestar bajo juramento, por escuchar la voz de juramento o adjuraciónmás bien, como la LXX. hazlo. Aquí, por lo tanto, se rinde a Cristo un acto solemne de adoración divina, prestando juramento en el nombre de Dios que es una rama de su adoración. Sin duda, esta epístola fue enviada a los presidentes y pastores de la iglesia de Tesalónica, y se les dio la orden de que se leyera la epístola. “Podemos suponer que el apóstol siguió el mismo camino con respecto a todas sus otras epístolas inspiradas.

Fueron enviados por él a los ancianos de las iglesias, para cuyo uso fueron diseñados principalmente, con la instrucción de que algunos de ellos los leyeran públicamente a los hermanos en sus asambleas para la adoración; y que no una o dos veces, sino con frecuencia, para que todos puedan beneficiarse de las instrucciones contenidas en ellos. Si no se hubiera seguido este método, los ignorantes no habrían obtenido ninguna ventaja de los escritos apostólicos; y para que estos escritos sirvan a los demás, deben haber circulado entre ellos en privado, lo que habría expuesto los autógrafos (o las copias originales) al peligro de ser corrompidos o extraviados ”. Pero lo que Pablo ordena bajo un fuerte conjuro, Roma lo prohíbe bajo pena de excomunión, prohibiendo la lectura de las Escrituras a la gente común en sus asambleas religiosas, o ordenar que se lean, si es que lo hacen, en una lengua desconocida; prueba suficiente de esto, que cualquiera que sea esa iglesia además, no es apostólica.

El Dr. Paley observa con razón que “la existencia de esta cláusula es una evidencia de la autenticidad de esta epístola: porque producir una carta que supuestamente fue leída públicamente en la iglesia de Tesalónica, cuando no se había leído tal carta u oído hablar en esa iglesia, sería producir una impostura destructiva de sí misma. O la epístola se leyó públicamente en la iglesia de Tesalónica durante la vida de San Pablo, o no. Si lo fuera, ninguna publicación podría ser más auténtica, ninguna especie de notoriedad más incuestionable, ningún método para preservar la integridad de la copia más seguro: si no lo fuera, la cláusula seguiría siendo una condena permanente de la falsificación, y uno podría supongo, un impedimento invencible para su éxito ".