Comentario de Coke sobre la Santa Biblia
Eclesiastés 10:11
Seguramente, la serpiente morderá sin encantamiento; si la serpiente muerde porque no está encantada, nada le queda al maestro de los encantamientos. Los dos símiles proverbiales que se utilizan en este versículo y en el anterior, para mostrar los inconvenientes que surgen de una elección equivocada de aquellos a quienes se confía la administración de los asuntos públicos, son muy adecuados para el propósito: pero la manera en que Salomón pasa del último al tema principal, por el bien de lo que se habían alegado, se ve muy abrupto en todas las versiones. Creo que es completamente diferente en el original, y me he esforzado por expresarlo; por lo que tenemos una conexión perfecta entre los dos miembros de la oración. Si la serpiente muerde porque[ya sea por la negligencia, o por la torpeza, de aquel a quien le corresponde impedirlo] no está encantado, entonces no hay ocasión para un maestro de encantamientos; o no le queda nada por hacer. El símil de esta construcción se vuelve aplicable, con la mayor propiedad imaginable, al tema que Salomón tenía entre manos; y no puedo evitar conjeturar a partir de esta propiedad, que era una oración proverbial, comúnmente usada en asuntos políticos, para significar que era innecesario nombrar ministros para negociar con un enemigo sutil, representado por la serpiente, excepto que fueran tales como capaz de ganar su punto con él.
Debo añadir que los intérpretes griegos, siríacos y árabes, que tenían un conocimiento más exacto de las costumbres de aquellos tiempos de lo que podemos pretender, parecen haber entendido este lugar como nosotros, y varios intérpretes modernos destacados son de gran interés. la misma opinión. Ahora concibo que la transición de este símil a las habilidades de un hombre sabio o experimentado en el siguiente verso, radica en la afinidad de significación entre las palabras que había usado para significar el oficio del encantador y las que emplea para describe la elocuencia de los sabios. La palabra לחשׁ lachash, encantamiento, tiene un doble significado; e incorpora tanto los encantos de la magia como los encantos de la elocuencia: véase Isaías 3:3 . De modo que, en lugar de decir: Las palabras de la boca del sabio son חןchein, grace, bien podría haber dicho que son לחשׁ lachash, sin ninguna alteración en el sentido. La expresión, maestro de la lengua, como se lee al margen de nuestras Biblias, es igualmente aplicable a un hombre que sabe manejar sus palabras según lo requiera la ocasión, y así hacerse aceptable a todos.
Así, de un maestro de la lengua por oficio, que no era realmente maestro de lo que pertenecía a su empleo, (es decir, לחשׁ lachash, ) a uno que realmente tenía ese logro, o más bien un logro de la misma denominación, la transición fue fácil y natural. No sé pero que la alusión al encantador, en oposición al sabio, se sigue llevando a cabo en lo que dice Salomón del necio, un hombre sin experiencia, en oposición a la misma, Eclesiastés 10:12 . Los labios del necio se tragarán a sí mismo; al menos el tonto del que se habla aquí es muy parecido al encantador mencionado por el hijo de Eclesiástico, Sir 12:13a quien nadie se compadece cuando es mordido por la misma serpiente que debería haber encantado. Desvoeux.