Romanos 8 - Introducción

VIII.

El Apóstol ha vuelto a alcanzar un punto culminante en su argumento similar al del comienzo de Romanos 5 . Su tema es una vez más la condición dichosa del cristiano que ha hecho pleno uso de los medios de gracia que se le ofrecen. Esto se ha resuelto ahora en profundidad y en detalle. El octavo capítulo puede, de hecho, describirse no solo como el clímax de un argumento en particular, sino también como el clímax, la cumbre amplia y extendida, por así decirlo, de la Epístola.

Se diferencia de la primera sección de Romanos 5 en esto, que si bien ambos describen la condición del cristiano regenerado, y ambos cubren todo el rango de tiempo desde la primera admisión a la comunión cristiana hasta el disfrute final y asegurado de la inmortalidad cristiana, Romanos 5 enfatiza principalmente los momentos iniciales y finales de este período, mientras que Romanos 8 enfatiza más bien todo el proceso intermedio.

En el lenguaje técnico, uno se centra principalmente en la justificación, el otro en la santificación. El vínculo de conexión entre los dos es la doctrina de la esperanza. El sentido de justificación que Cristo nos trajo da lugar a la esperanza; el sentido de filiación y comunión con Cristo, que lleva consigo la seguridad de la redención final, también da lugar a la esperanza. Se puede decir que la fe también es un eslabón de conexión; porque la fe en la muerte de Cristo es la misma facultad aprensiva que más tarde lleva al creyente el sentido de comunión con Cristo.

Se sugiere un vínculo más en las palabras de Romanos 5:5 , "Porque el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado". Allí está la conciencia de justificar el amor que está tan difundida, pero la doctrina de la agencia especial ejercida por el Espíritu Santo se expande ampliamente en Romanos 8 .

Este capítulo nos lleva al círculo más íntimo y al corazón del cristianismo; trata de ese estado peculiar de bienaventuranza, de alegría refinada y castigada para la que ninguna forma de secularismo es capaz de proporcionar ni siquiera el más remoto equivalente.