Romanos 8 - Introducción

F. ELECCIÓN (Cch. 8, 9 11)

Es casi innecesario decir que la Elección de la que se habla en el cap. 8 y c. se explica de diversas formas. Una gran e importante escuela de teología (la arminiana) lo interpreta como una elección personal , pero supeditada a la fe y la perseverancia previstas. Otra escuela [58] lo interpreta como una elección no personal en absoluto, sino (por así decirlo) social; una elección, como la elección de la Nación Judía, no a la vida eterna sino a un terreno ventajoso para alcanzarla.

[58] O, más propiamente, otras escuelas, con importantes diferencias entre sí en otros aspectos.

Sin olvidar por un momento los terribles misterios del tema, sentimos que ambas teorías, con todo (y es mucho) lo que puede decirse de ellas, no encajan en el lenguaje del cap. 8 _ y de la enseñanza general de San Pablo (para no citar a San Juan). "No conforme a nuestras obras" es seguramente el tono de este capítulo y de toda la epístola anterior, y de los próximos tres Capítulos. Y nos parece imposible, sobre cualquier otra teoría que no sea la de una Elección Personal a la Vida, anterior a "nuestras obras" y misericordiosamente prevaleciente en su propósito, explicar con toda naturalidad el tono de gozo entusiasta que marca los pasajes finales del capítulo . .

En el Artículo Decimoséptimo Inglés, una obra maestra de cuidadosa expresión, este resultado de la humilde creencia en una Elección personal y eficaz (pero, obsérvese, teniendo efecto a través de medios morales), se afirma con fuerza: "La piadosa consideración de la Predestinación, y nuestra Elección en Cristo, está llena de dulce, agradable e inefable consuelo para las personas piadosas, etc.

Ver el artículo completo; y especialmente el párrafo final, en el que la palabra " generalmente " es técnica y significa "con respecto al género ", es decir, probablemente, la humanidad . El artículo nos advierte que comencemos con la fe en las promesas al hombre como hombre, no con la cuestión de la elección personal.

G. PREDESTINACIÓN (Cap. 9)

Ver nota en el cap. Romanos 8:30 , sobre la palabra original.

Sobre este gran misterio, planteado con tanta fuerza severa en el cap. 9, citamos algunas frases de uno que ciertamente no habló con un corazón frío o sin simpatía, Martín Lutero. Su Prœfatio in Ep, ad Romanos (traducido al latín del alemán de Lutero por su amigo Justus Jonas) es de hecho, como lo describe Tholuck, "admirable y respira el espíritu mismo de San Pablo". Hay una paráfrasis inglesa contemporánea muy noble de Tyndale, de la cual tomamos el siguiente pasaje (Tyndale's Doctrinal Treatises , Parker Soc. Edition, p. 505):

"En los capítulos noveno, décimo y undécimo, él (Pablo) trata de la predestinación de Dios, de donde surge completamente si debemos creer o no creer... Por la cual predestinación, nuestra justificación y salvación son quitadas limpiamente de nuestras manos, y puestas en las manos de Dios solamente. Porque somos tan débiles y tan inseguros, que, si estuviera en nosotros, de verdad nadie se salvaría; el diablo, sin duda, nos engañaría. Pero ahora Dios está seguro de que Su predestinación no puede engañarle, ni nadie puede resistirle ni dejarle, y por tanto tenemos esperanza y confianza contra el pecado.

"Pero aquí se debe poner una marca a esos espíritus inquietos, ocupados y trepadores que comienzan primero desde lo alto ( sic ) para buscar los secretos sin fondo de la predestinación de Dios, ya sean predestinados o no. Estos deben necesariamente arrojarse a sí mismos. precipitarse en la desesperación, o entregarse al libre azar, sin cuidado.Pero tú sigue el orden de esta epístola, y acércate [59] con Cristo , y aprende a comprender lo que significan la Ley y el Evangelio, y el oficio de ambos. los dos; para que en el uno te conozcas a ti mismo, y cómo no tienes de ti mismo fuerza sino para pecar, y en el otro la gracia de Cristo, y entonces veas luchar contra el pecado y la carne, como los siete primeros Capítulos enseñarte

Después de eso, cuando hayas llegado al capítulo ocho, y estés bajo la cruz y el sufrimiento de la tribulación , la necesidad [60] de la predestinación se volverá dulce, y sentirás cuán preciosa es. Porque a menos que hayas llevado la cruz de la adversidad y la tentación, y te hayas sentido llevado hasta el borde mismo de la desesperación, sí, y hasta las puertas del infierno, nunca podrás entrometerte en la sentencia de la predestinación sin tu propio daño y sin ira secreta. y a regañadientes interiormente contra Dios; porque de otro modo no te será posible pensar que Dios es recto y justo… Cuídate, pues, de no beber vino mientras seas aún un lactante.

Porque… en Cristo hay cierta niñez, en la cual el hombre debe contentarse con leche por un tiempo, hasta que se fortalezca y crezca hasta ser un varón perfecto en Cristo, y pueda comer alimentos más sólidos”.

[59] Es decir , encontrar refugio, como un niño con una enfermera . Esta llamativa cláusula no está en el latín de la Præfatio .

[60] Necessitas , certeza fija.

Y hasta el final, seguramente, los oscuros problemas que se agrupan en torno al misterio central e insoluble del Pecado serán abordados con seguridad sólo con el recuerdo de que "el Juez de toda la tierra" "hará lo correcto"; que Él es el Eterno, y que Sus "caminos" por lo tanto deben ser "inescrutables"; y que "tanto amó al mundo que dio a su Hijo unigénito".

H. REPROBACIÓN (Cap. 9)

En la penúltima nota sobre Romanos 9:22 hemos aludido al principio de que los perdidos están personal y positivamente condenados a la ruina. A este principio Calvino no fue conducido por una rigidez desapasionada, de la cual su temperamento profundo y sensible, y su mente verdaderamente amplia, estaban muy alejados; sino por la convicción de que la Escritura y la razón lo exigían inexorablemente.

Pero San Agustín, el gran maestro patrístico de la Predestinación, evitó cuidadosamente tal principio; enseñando que, por poco que podamos sondear el misterio, el pecado del hombre, siguiendo su propio curso, es la única causa de la ruina del hombre; mientras que la gracia especial es la única causa de su salvación.