1 Corintios 7:40

Versículo 1 Corintios 7:40 . Pero es más feliz si así permanece...  

Pero es más feliz si permanece así...  Si continúa en su viudez a causa de la angustia presente; porque esto debe tenerse siempre en cuenta, para que se mantenga la coherencia en el razonamiento del apóstol. Si esto no se entendiera, ¿cómo podría decir San Pablo a la viuda que sería más feliz para ella continuar en su viudez que volver a casarse? Ella, que había probado tanto el estado de celibato como el de matrimonio, podía ciertamente decir mejor lo que era más conveniente para ella; y él no podía decir nada sino por una revelación expresa del cielo, relativa al estado futuro de cualquier viuda: es cierto que nunca puede entenderse que él hable en general, ya que hay multitudes de personas abundantemente más felices en su estado de casadas que en su estado de solteras; y hay también muchas viudas mucho más felices en su segundo matrimonio que lo que han sido en el primero.

Según mi juicio... Según el punto de vista que tengo sobre el tema, que tomo por la luz del Espíritu Divino, que me muestra las tribulaciones que vienen sobre la Iglesia. Pero, dice él, 1 Corintios 7:28 : Yo os libero - No seré más explícito acerca de los males venideros, ya que deseo salvaros de todos los presentimientos que traen tormento .

 

Creo que tengo el Espíritu de Dios... 

Δοκω δε κᾳγω Πνευμα Θεου εχειν podría traducirse, estoy SEGURO de que tengo el Espíritu de Dios. Este sentido de δοκειν (que traducimos parecer, pensar, figurar, etc.) lo he advertido en otra parte de esta obra. Ulpiano, sobre Demóstenes. Olynth. 1, dice: Το δοκειν ου παντως επι αμφιβολου τατουσιν οἱ παλαιοι αλλα πολλακις και επι του αληθευειν- La palabra δοκειν es utilizada por los antiguos, no siempre para expresar lo que es DUDOSO, sino a menudo para expresar lo que es VERDADERO y CIERTO. - Ver Bp. Pearce. No se puede entender que el apóstol exprese alguna duda de estar bajo la inspiración del Espíritu Divino, ya que esto habría desvirtuado su objetivo al dar los consejos anteriores, pues si no fueron dictados por el Espíritu de Dios, ¿se puede suponer que, ante el aparente interés propio y la prevalencia de fuertes pasiones, se podría esperar que se convirtieran en reglas de conducta para este pueblo? Debieron entender que él afirmaba que tenía la dirección del Espíritu de Dios al dar esas opiniones, de lo contrario no se podía esperar que obedecieran.

1. En el capítulo anterior nos hemos encontrado con temas tanto de dificultad como de importancia. En cuanto a las dificultades, es de esperar que hayan sido consideradas de manera tan general en las notas que queden pocas o ninguna de ellas; y en los temas de peculiar importancia se ha dedicado mucho tiempo, a fin de grabarlos en la mente del lector. La delicadeza de algunos de ellos no admitiría mayor sencillez; y en unos pocos casos me he visto obligado a envolver el significado en una lengua extranjera.

2. Sobre el importante tema del matrimonio he dicho lo que creo que es verdad, y no tengo escrúpulos en afirmar que es el estado más útil en el que puede colocarse el ser humano y, por consiguiente, aquel en el que más se puede honrar a Dios. He escuchado con mucha atención durante la mayor parte de medio siglo los argumentos contra el matrimonio y a favor del celibato; y he tenido la oportunidad de conocer a muchos que se esforzaban por ejemplificar su propia doctrina. Pero he visto el fin de toda su perfección: ni el mundo ni la Iglesia tienen ninguna obligación para con ellos: o se casaron cuando pudieron hacerlo a su mente y conveniencia; o, continuando en su celibato, vivieron una vida comparativamente inútil; y murieron como debían, sin lamentarlo. La doctrina no sólo es peligrosa, sino también antiescritural, y espero haber reivindicado suficientemente a Pablo de ser su patrocinador o partidario.

3. Aunque defiendo la excelencia superior del estado matrimonial, espero que no se me entienda como apologista de los matrimonios indiscriminados; no, muchos de ellos son culpables en un grado muy alto. En lugar de consultar el sentido común y el decoro, los afectos infantiles, las pasiones brutas o el amor al dinero son los motivos por los que se han contraído muchos de ellos. Tales matrimonios son miserables; deben serlo, y no deberían ser de otra manera; y las personas superficiales que los observan se forman una estimación del estado mismo, y luego se complacen en exclamar contra una ordenanza de Dios, ya sea pervertida por ellos mismos o por las personas igualmente insensatas que son objeto de su animadversión. Estoy plenamente convencido de que los cristianos genuinos no pueden ser tan útiles en ningún estado como el del matrimonio; pero para ser feliz, el matrimonio debe ser en el Señor. Cuando los creyentes se emparejan con incrédulos, generalmente pars sincera trahitur; el bien se pervierte; y Satanás tiene su triunfo cuando ha sacado un alma inmortal de la Iglesia de Cristo a su propia sinagoga. Pero, ¿quién de los jóvenes se tomará esto a pecho? Y ¡qué pocos entre los jóvenes y las jóvenes no venderán a su Salvador y a su pueblo por un marido o una esposa!

4. La doctrina de los segundos matrimonios ha sido durante mucho tiempo un tema de controversia en la Iglesia. Las Escrituras, bien entendidas, no sólo no tienen nada en contra de ellos, sino mucho a favor. Y en este capítulo, San Pablo los admite de la manera más clara. Una viuda puede casarse de nuevo, sólo que sea en el Señor; y un viudo tiene ciertamente el mismo privilegio.

5. La conversión que la Escritura requiere, aunque hace un cambio muy esencial en nuestras almas en referencia a Dios, y en nuestras obras en referencia tanto a Dios como a los hombres, no hace nada en nuestro estado civil: incluso si un hombre es llamado, es decir, convertido en un estado de esclavitud, no obtiene su manumisión como consecuencia de su conversión; se encuentra en la misma relación tanto con el estado como con sus compañeros en la que estaba antes; y no debe asumir ningún derecho o privilegio civil como consecuencia de la conversión de su alma a Dios. El apóstol decide el asunto en este capítulo, y ordena que cada hombre debe permanecer en la vocación a la que ha sido llamado.

6. Del versículo 20 al 23 el apóstol se refiere al estado de esclavitud entre los griegos; y por lo que dice encontramos que aun entre los esclavos había cristianos convertidos , a quienes, aunque recomienda sumisión y contentamiento , sin embargo insinúa que si pudieran obtener su libertad deberían preferirla; y exhorta enérgicamente a los que eran libres a que no vuelvan a ser esclavos de los hombres, 1 Corintios 7:23 ; de donde aprendemos que un hombre puede disponer de su propia libertad, lo cual, en un cristiano , sería una desgracia para su redención por Cristo.

6. Desde el versículo 20 hasta el 23 el apóstol se refiere al estado de esclavitud entre los griegos; y por lo que dice encontramos que incluso entre los esclavos había conversos cristianos, a los que, aunque recomienda la sumisión y el contentamiento, sin embargo, da a entender que si pudieran conseguir su libertad deberían preferirla; y conmina enérgicamente a los que eran libres a no volver a ser esclavos de los hombres, 1 Corintios 7: 23; de donde aprendemos que un hombre puede disponer de su propia libertad, lo cual, en un cristiano, sería una desgracia para su redención por Cristo. La palabra ελευθερος, que traducimos como hombre libre, significa propiamente hombre liberado, uno que había sido esclavo pero que había recuperado su libertad. Es lo mismo que libertus entre los romanos, uno que fue emancipado. La emancipación se realizaba de tres maneras:

(1) El consentimiento del amo para que el esclavo fuera inscrito en el censo; o registro público de los ciudadanos.

(2) El esclavo era conducido ante el pretor, y el magistrado ponía su vara, llamada vindicta, sobre su cabeza, y lo declaraba libre.

(3) Mediante testamento, el amo legaba al esclavo su libertad.

Es curiosa la forma en que se realizaba el segundo modo de manumisión. El pretor, tras poner la vara vindicta sobre la cabeza del esclavo, pronunciaba estas palabras: Dico eum liberum esse more Quiritum, "Lo declaro libre según la costumbre de los romanos". Hecho esto, dio la vara al lictor, o sargento, que golpeó al esclavo con ella en la cabeza, y después con la mano en la cara y la espalda. También se afeitaba la cabeza del esclavo y su amo le entregaba una copa en señal de libertad, y el notario inscribía el nombre del nuevo liberado en el registro público, con las razones de su emancipación: también era costumbre darle otro apellido.

7. Entre nuestros antepasados sajones, y también después de la conquista, existía una especie de esclavitud: todos los villanos eran esclavos de sus respectivos señores, y cada uno estaba obligado a servirle de muy diversas maneras. Hay una profusión de ejemplos curiosos de esto en el antiguo registro conservado en la oficina del auditor del obispo en la catedral de Durham, conocido comúnmente por el nombre de Libro de Bolden. Este registro ha sido impreso recientemente bajo la dirección de los comisionados de su majestad sobre los registros públicos del reino, en el suplemento del Libro de Domesday.

8. Entre nuestros antepasados sajones se concedían emancipaciones por varios motivos:

(1) Una persona podía, si era capaz, comprar su propia libertad.

(2) Un hombre podía comprar la libertad de otro.

(3) Las emancipaciones se concedían para procurar por su mérito la salvación de las almas difuntas.

(4) Las personas eran emancipadas también para ser consagradas al servicio de Dios. Estas emancipaciones solían registrarse en algún libro sagrado, especialmente en las copias de los cuatro Evangelistas, que, al conservarse en las bibliotecas de las abadías, etc., constituían un registro continuo, y podían consultarse en todo momento. Existen varias entradas de estas emancipaciones en un MS. de los cuatro Evangelistas, s. 4, 14, en la biblioteca de Corpus Christi o Bennet College, Cambridge.

Presentaré un espécimen de uno de los varios tipos mencionados, dando el original sólo del primero y de los otros, traducciones verbales.

(1) El certificado de que un hombre ha comprado su propia libertad.

"Aquí se atestigua, en este libro de Cristo, que AElfwig el Rojo se ha redimido a sí mismo del Abad AElfsig, y de todo el convento, con una libra. Y esto lo atestigua todo el convento de Bath.

Que Cristo lo deje ciego

a quien este escrito pervierte".

Esta es una execración habitual al final de estos formularios, y está en rima en el original.

(2) Certificado de que uno ha comprado la libertad de otro.

"Aquí se atestigua, en este libro de Cristo, que Edric Atford ha redimido a Saegyfa, su hija, del abad AElfsig, y del convento de Bath, para que sea libre para siempre, y toda su posteridad".

(3) Certificado de redención en nombre de un difunto.

"Aquí se atestigua, en este libro de Cristo, que AElfric Scot y AEgelric Scot son manumitidos por el alma del abad AElfsig, a la libertad perpetua. Esto se hizo con el testimonio de todo el convento".

(4) Certificado de personas manumitidas para dedicarse al servicio de Dios.

"Aquí se atestigua, en este libro de Cristo, que Juan compró a Gunnilda, hija de Thurkill, a Goda, viuda de Leafenath, con media libra. Con el testimonio de todo el convento.

Que Cristo lo deje ciego

a quien este escrito pervierte.

Y la ha dedicado a Cristo y a San Pedro, en nombre del alma de su madre".

9. Cuando un hombre era liberado, era en la iglesia o en alguna reunión pública: el alguacil del condado lo tomaba de la mano derecha y lo proclamaba hombre libre, y le mostraba la puerta abierta y la vía pública, dando a entender que era libre de ir a donde quisiera, y luego le daba las armas de un hombre libre, es decir, una lanza y una espada. En algunos casos, el hombre debía pagar treinta peniques a su amo de dinero escondido, dando a entender que ya no estaba bajo restricción, castigo o corrección. De lo que se deduce que nuestros antepasados tenían la costumbre de azotar a sus esclavos. Véanse las leyes de Ina, c. 24, 39; de Wm. el Conquistador, c. 65; y de Hen. I. c. 78.

10. Entre los genoveses la emancipación de un esclavo era la siguiente: El esclavo tomaba un cántaro, lo llenaba de agua y ponía en él berenge-arook (arroz que había sido limpiado sin hervir) y flores de doob, (una especie de ensalada pequeña,) y tomando el cántaro sobre su hombro se ponía cerca de su amo; el amo entonces ponía el cántaro sobre la cabeza del esclavo, lo rompía para que el agua, el arroz, las flores y el doob que estaban en el cántaro cayeran sobre el cuerpo del esclavo: Una vez hecho esto, el amo pronuncia tres veces: "Te he hecho libre"; entonces el esclavo avanza unos pasos hacia el este, y entonces la emancipación es completa. Véase el Código de leyes de Gentoo, 
Ver Código de leyes de Gentoo, cap. 1 Corintios 8: seg. 2, página 160. Es evidente que toda esta ceremonia es emblemática:

(1) El cántaro representa el estado confinado y servil del esclavo.

(2) Los artículos que contiene, su exclusión, mientras está en estado de esclavitud, de los grandes beneficios y comodidades de la vida.

(3) El agua contenida en el cántaro, su exclusión de las influencias refrescantes del cielo; pues a los esclavos no se les permitía participar en las ordenanzas de la religión.

(4) El arroz limpio y sin hervir, su incapacidad para tener posesiones seculares; pues a los esclavos no se les permitía poseer tierras ni por herencia ni por compra: un esclavo no podía sembrar para sí mismo y, por consiguiente, no tenía derecho legal a recibir apoyo de este bastón de vida.

(5) El doob o la ensalada encerrada, su estado sin gusto por ese estado que se le hacía insoportable por su esclavitud.

(6) La rotura del cántaro, su emancipación y disfrute de la libertad: siendo tan libre de ir a donde quisiera como el agua corría, estando ahora desligado del cántaro.

(7) El derramamiento del agua, el arroz, la flor, etc., sobre su cuerpo, su privilegio de disfrutar y poseer todo bien celestial y terrenal.

(8) Su paso hacia el este, su reconocimiento al Ser supremo, la fuente de luz y vida, (de la cual el sol era el emblema,) por su engrandecimiento y su afán de poseer la luz y el confort de ese nuevo estado de felicidad al que ahora era llevado como consecuencia de su manumisión.

11. La descripción que hace el Dr. John Taylor, en sus Elementos de Derecho Civil, del estado de los esclavos entre los antiguos, se ajustará casi a su estado entre nuestros antepasados, aunque apenas tan malo como su estado en las Indias Occidentales. "Entre los romanos eran tenidos pro nullis; pro mortuis; pro quadrupedibus:-por no hombres; por hombres muertos; por bestias: es más, estaban en un estado mucho peor que cualquier ganado. No tenían cabeza en el estado, ni nombre, ni tribu ni registro. No eran susceptibles de ser lesionados, ni podían tomar por compra o descendencia, no tenían herederos y no podían hacer testamento. Todo lo que adquirían, salvo lo que se llamaba su peculio, era de su amo; no podían alegar ni ser demandados, sino que estaban totalmente excluidos de todos los asuntos civiles; no tenían derecho al matrimonio y, por lo tanto, no podían ser socorridos en caso de adulterio; tampoco eran objetos adecuados de cognación o afinidad. Podían ser vendidos, transferidos o empeñados, como otros bienes o propiedades personales; porque eran bienes, y así eran estimados. Podían ser torturados para obtener pruebas, castigados a discreción de su señor, e incluso condenados a muerte, por su autoridad. Estaban sometidos a otras incapacidades civiles, demasiado tediosas para mencionarlas".

Cuando se considera todo esto, podemos ver de inmediato la horrible maldad de la esclavitud, y asombrarnos de la gracia que podía hacerlos felices y contentos en esta situación.Véase el capítulo anterior, 1 Corintios 7:20 . Y, sin embargo, no debemos sorprendernos de que el apóstol diga a los que eran libres o liberados: Comprados sois por precio; no os hagáis esclavos de los hombres .

12. He entrado más particularmente en este tema, porque él, o las alusiones a él, están ocurriendo con frecuencia en el Nuevo Testamento, y lo hablo aquí de una vez por todas. Y, para concluir, registro aquí mi testimonio contra el comercio de esclavos sin principios, inhumano, anticristiano y diabólico , con todos sus autores, promotores, cómplices y ganancias sacrílegas ; así como contra el gran diablo, el padre de ella y de ellos.