2 Pedro 3:14-18

Capítulo 30

"Sed firmes, inamovibles"

2 Pedro 3:14

En estas solemnes palabras finales, el Apóstol resume sus exhortaciones y advertencias. Su amonestación es de doble carácter. Primero, insta a los hermanos a esforzarse por perseverar, pero a tener cuidado de no hundirse en una seguridad descuidada que puede convertirlos en presa fácil de guías falsos. "Manténganse firmes", decía, "y estén siempre atentos a las caídas". Luego, permita que su vida cristiana sea de progreso constante, constante y moderado; imite las obras de Dios en la naturaleza, que crecen, pero el hombre no ve cómo ni cuándo, extrayendo constantemente de lo oculto, fuentes que ministran vida y aumentan.

Dejemos que los creyentes busquen así que en sus vidas pueda crecer de la semilla de la fe de Dios, primero hierba, luego espiga, luego grano lleno en la espiga, para producir treinta, sesenta, cien veces más, para alabanza y gloria. del Señor de la mies.

"Por tanto, amados, viendo que buscáis estas cosas, procurad ser hallados en paz, sin mancha e irreprensibles ante sus ojos". Todo el pasaje rebosa de cariño cristiano; una elaboración muy concreta es en la vida de un creyente de las enseñanzas de Cristo: "En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si se aman los unos a los otros". El amor a los hermanos, el amor a su compañero Apóstol, respira en cada línea de estas frases finales.

Amadas son las Iglesias, amado su colaborador. Y no se cansa nunca de repetir esa palabra "buscando", que marca la verdadera actitud del peregrino cristiano: Mirando que esperáis la llegada del día de Dios. Antes había dicho: Lo buscamos; ahora les acerca la lección a cada uno de ellos: Ustedes están buscando estas cosas. Por tanto, estad preparados. Procuran ser hallados en paz por Cristo cuando Él aparezca.

La paz es el vínculo que une la hermandad de Cristo. Pero las cosas que necesitan un vínculo tienden a romperse, y San Pablo señala el cuidado que se necesita en este asunto usando la misma palabra (σπουδαζοντες) que San Pedro emplea aquí. Y su lista de las virtudes que hacen la paz muestra cuánta ansiedad se necesita: "Con toda humildad y mansedumbre, con paciencia soportando los unos a los otros en el amor, esforzándonos por mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz.

" Efesios 4:2 . Tales son las gracias que ser fomentados por aquellos que buscan la venida del Señor El hebreo sabía ni una palabra más noble que el uso de la bendición que 'La paz sea contigo' Cristo en su despedida dice a sus discípulos: "Mi paz os dejo; Mi paz os doy. ”Abarca la reconciliación con Dios y la unión con los hermanos; es un tesoro digno de todo esfuerzo por alcanzar, y cuando se alcanza, sobrepasa todo entendimiento.

Los que buscan a Cristo se esforzarán por llegar a ser como Él. Cristo descendió del cielo y asumió la humanidad para que sus hermanos tuvieran valor para este noble objetivo. El Apóstol 1 Pedro 1:19 ha hablado de Él como un cordero sin mancha ni defecto, y esta pureza ideal la presenta ahora a los hermanos. Porque él sabe que esforzarse por conseguirlo los separará de las corrupciones de esos falsos maestros a quienes ha llamado "manchas y defectos" 2 Pedro 2:13 en la sociedad cristiana.

En lugar de negar al Maestro que los compró, estarán escuchando constantemente Su voz. Así quedarán limpios por la palabra que Él les hable. Juan 15:3 Porque su voz es siempre útil; y permaneciendo en él darán mucho fruto.

"Y ten en cuenta que la paciencia de nuestro Señor es salvación". Los burladores habían hecho de la demora del día de Dios el tema de sus burlas. "Se demora", decían, "porque nunca llegará". Su discurso fue, de hecho, un desafío: "Si ha de venir, que venga ahora". El cristiano tiene otra mentalidad. Su corazón está lleno de agradecimiento por la misericordia que deja tiempo para esa diligencia que exige su preparación.

San Pablo expresa este sentimiento acerca de los tratos de Dios consigo mismo: "Por esto obtuve misericordia, para que en mí, como principal, Jesucristo manifestara toda su paciencia, como ejemplo de los que en el futuro creyeran en él para vida eterna. ". 1 Timoteo 1:16 Y así se le concedió la oportunidad que el Apóstol aprovechó al máximo; sin embargo, siempre se acordó no solo de quién era la misericordia, sino también de quién provenía el poder que estaba con él en su diligencia: "Trabajé más abundantemente que todos ellos, pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo. .

"Y en otro lugar, Filipenses 1:21 aunque anhela ser liberado de la vida y estar con Cristo, reconoce que puede haber un propósito divino en retrasar también ese día de Dios, para que vivir en la carne sea ​​fruto de su trabajo, y si es así, está contento, porque el creyente no sólo piensa en su propia salvación y en sus propias oportunidades.

La fe del cristiano no es egoísta. Él contempla cuán grande parte del mundo aún no está sujeto a Cristo, y posee en la demora del día del Señor una riqueza de abundante gracia, ofreciendo salvación todavía a todos los que la acepten.

"Como también os escribió nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le fue dada". Algunos, que han restringido la alusión de San Pedro aquí a la "gran paciencia" de Dios, han pensado que la Epístola a los Romanos está destinada. Esa carta es la única en la que San Pablo habla en general sobre este tema. En Romanos 2:4 pregunta: "¿Menosprecias las riquezas de la bondad, la paciencia y la paciencia de Dios, sin saber que la bondad de Dios te conduce al arrepentimiento?" y, de nuevo, hace otra pregunta: "¿Y si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soportó con mucha paciencia vasos de ira preparados para destrucción, y que pudiera dar a conocer las riquezas de su gloria sobre vasos de misericordia? ".

Romanos 9:22 Otros, considerando que el gran tema del día de Dios está especialmente presente en la mente de San Pedro, han encontrado paralelos en las dos Epístolas a los Tesalonicenses. También se ha señalado que Silvano estaba con San Pablo cuando se escribieron estas cartas, y que a través de él 1 Pedro 5:12 su importancia podría haber llegado al conocimiento de las congregaciones asiáticas.

Pero sabemos muy poco de la intercomunicación de las Iglesias de Europa y Asia para llegar a una conclusión, mientras que la declaración definitiva "os escribí" parece ciertamente referirse a alguna carta dirigida a las Iglesias de Asia. Entre estos, además de los Gálatas, estaban los Efesios y los Colosenses. Ya se ha hecho referencia a la forma en que san Pablo habla en su primera epístola a Timoteo de la gran paciencia de Dios para con él.

¿Se consideraría demasiado personal la carta al obispo de Éfeso para que su contenido de alguna forma se pudiera impartir a toda la Iglesia? Luego, en la epístola de Efeso, un pasaje como Efesios 2:4 bien pudo haber estado en los pensamientos de San Pedro: "Dios, siendo rico en misericordia ... nos vivificó juntamente con Cristo para que en los siglos venideros pudiera mostrar las abundantes riquezas de su gracia en bondad para con nosotros en Jesucristo ", o Colosenses 1:19 :" Fue el beneplácito del Padre que en él habitara toda la plenitud, y por él reconciliar todas las cosas consigo mismo, habiendo hecho paz por la sangre de su cruz.

"Pero no hay razón de las palabras de San Pedro para suponer que se está refiriendo a una epístola existente. Es posible que haya sabido de una carta a los hermanos en Asia de la que no tenemos rastro. De una cosa podemos estar seguros: que sus palabras tenían un sentido definido para aquellos a quienes estaban escritas.

Pero su referencia a San Pablo tiene mucho interés por otras razones. Entre estos hermanos estarían presentes muchos recuerdos del gran Apóstol a cuya labor se debió principalmente la formación de estas Iglesias. Su nombre para ellos agregaría peso a las amonestaciones de San Pedro. La mención de la sabiduría divinamente dada a él les recordaría a los gálatas al menos cuán tontas habían sido sus dudas y vacilaciones en los días pasados.

Mientras que, como sabían cómo un apóstol había resistido al otro cuando vio que él era el culpable, palabras como estas de San Pedro vendrían con doble fuerza. Sobre todo, mientras los maestros del error estaban pervirtiendo el lenguaje de San Pablo para una ocasión en la carne, era bueno que se recordara a las Iglesias que él siempre enseñó a los hombres a luchar por una vida sin mancha ni tacha y que no había dado licencia para hacerlo. los excesos por los que se ofrecieron sus palabras como garantía.

"Como también en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas". De esto se desprende que es toda la deriva de la carta de San Pedro, tanto sus advertencias como sus consejos, lo que está en armonía con las palabras de San Pablo. Pero no debemos asumir que los lectores de San Pedro estaban familiarizados con todos los escritos del compañero Apóstol. Les está contando lo que ha demostrado su propia experiencia.

"En donde hay algunas cosas difíciles de entender, que los ignorantes e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición". Este pasaje es digno de mención como el único lugar en el Nuevo Testamento en el que se considera que los escritos de los Apóstoles están alineados con las Escrituras del Antiguo Pacto. En cualquier otro lugar, "Escritura" significa el Antiguo Testamento. Sin embargo, a medida que los Apóstoles iban muriendo, debió haber comenzado a sentir que se acercaba un tiempo en el que se atribuiría una gran autoridad a sus palabras, como las de las personas que habían visto al Señor.

San Pedro acaba de hablar de la sabiduría que le fue dada a San Pablo. Esa sabiduría vino de la misma fuente que la iluminación de los profetas; y no es antinatural, después de tal alusión, que sus escritos se clasifiquen con los de antaño. Ambos fueron sometidos al mismo trato. Tan perversamente se había leído el Antiguo Testamento que cuando vino de quien hablaba, vino a aquellos que tenían el volumen en sus manos y lo miraban con mucha reverencia, no fue reconocido.

Su gente les había cegado los ojos. Así le iba con esa libertad de la que tanto le había dicho San Pablo a la Iglesia Gálata. Arrancado de su verdadero significado, fue presentado como si diera garantía y aliento para la vida del libertino.

Que muchas cosas en los escritos de San Pablo son difíciles de comprender está fuera de duda. Él, más que cualquiera de los escritores del Nuevo Testamento, desarrolla los principios de la enseñanza de Cristo en sus consecuencias. Se ocupa más plenamente de las grandes cuestiones que rodean la doctrina de la redención; con elección y justificación; con la expulsión del antiguo pueblo de Dios y la certeza de su restauración; con los objetos de la fe, las cosas esperadas, pero aún no vistas; con la resurrección del cuerpo y los cambios que le sobrevendrán; y con la naturaleza de la vida venidera. El de todos los hombres comprendió en toda su extensión, anchura, profundidad y altura el amor de Dios, y habló en sus cartas de mucho que sobrepasa todo conocimiento.

Pero en la palabra de San Pedro (δυσνοητα) "difícil de entender" parece haber el pensamiento de que las dificultades de los hombres surgen en parte porque consideran estos temas como estudios para el intelecto (νους) solo, y por esta razón no logran alcanzar al mejor conocimiento que se le da al hombre. Es de orden de Dios que para las lecciones que vienen de Él, Él también imparta el poder del verdadero discernimiento. Aquellos que se acercan al estudio de la verdad cristiana como un frío ejercicio intelectual en cuya comprensión el corazón y el alma no tienen parte, se irán vacíos y tan oscuros casi como vengan.

El "arrebatamiento" de que habla San Pedro aquí puede provenir del mal uso de términos únicos, así como los apóstoles de la licencia dieron un sentido equivocado, para sus propios fines, sobre la "libertad" de San Pablo, o puede ser el efecto de separar una lección de su ocasión y su contexto. Tal perversión también le sucedió a la doctrina de San Pablo. Para aquellos que, como los gálatas, se habían sentido atraídos hacia una estimación indebida de las ordenanzas legales del judaísmo, el Apóstol, como correctivo, había exaltado la fe muy por encima de las observancias externas; y pronto surgieron los que bajo su lenguaje se abrigaron en un antinomianismo disoluto.

Lo mismo sucedió en días posteriores cuando Agrícola y los Solifidianos pervirtieron la enseñanza de Lutero sobre la justificación por la fe. Y cuando tales guías engañosos encuentran oyentes que son "ignorantes e inestables", las lecciones falsas, que siempre tienen las debilidades de la humanidad para respaldarlas, ganan muchos adeptos. Para los irreflexivos, tal enseñanza es seductora e insospechada porque adquiere una apariencia de afinidad con la verdad. De ahí que crezcan esas rupturas del cuerpo cristiano, esas herejías que conducen a la destrucción. 2 Pedro 2:1

"Por tanto, amados, sabiendo estas cosas de antemano, tengan cuidado de que, llevados por el error de los impíos, caigan de su firmeza". En el primer capítulo, el Apóstol ya ( 2 Pedro 1:12 ) se dirigió a los convertidos como aquellos que sabían las cosas de las que él escribió y solo necesitaban ser recordados, quienes estaban establecidos en la verdad, y no para ser clasificados con el ignorante e inestable.

Sin embargo, para todos es necesaria la vigilancia. Las mentiras que están en el exterior se visten con el manto de la verdad, quebrantando las Escrituras. "Por tanto", dice, "guardaos" (φυλασσεσθε). La palabra no es solo un aviso contra los peligros externos, sino una advertencia a la vigilancia interna. El vagabundeo de los malvados puede engañar; para muchos tiene atractivos. Pero si se unen a esa compañía y los siguen, el final será un naufragio de toda la vida cristiana.

El verbo (εκπιπτειν) es el que encontramos en Hechos 27:26 ; Hechos 27:29 en la descripción del naufragio en Melita, cuando los marineros temían que fueran arrojados a tierra en terreno rocoso. Es contra un peligro moral de carácter aún más terrible que St.

Pedro advierte a las iglesias; y el contraste es de lo más instructivo que se describe en las dos palabras con las que define el error y la constancia. El primero (πλανη) presagia un vagabundeo incesante, una vida sin plan, un viaje sin timón ni brújula, cada etapa hecha de duda, incertidumbre y peligro; la otra palabra (στηριγμος) habla de firmeza, inmovilidad y fuerza, y viene oportunamente a la exhortación de ese Apóstol cuyo encargo era: "Cuando te conviertas, fortalece" (στηριξον) "a tus hermanos".

Lucas 22:32 "Esta constancia", dice, "es ahora tuya" (ιδιου); "No lo cambien por ilusiones de error descarriado".

"Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo". Como para dar fe de su firmeza, termina como había comenzado: "Gracia y paz os sean multiplicadas", fue el saludo inicial de su primera carta, a la que en la segunda añade, "por el conocimiento de Dios y de la paz". Jesús nuestro Señor ". Pero hay un gran significado en la forma en que las palabras de San Pedro se unen en este versículo.

La estructura de la oración muestra que pretende decir no solo que la gracia es don de Jesucristo, sino que de Él proviene también todo conocimiento que es digno de ese nombre, lección más apropiada y más necesaria en aquellos días, cuando los maestros , que afirmaban ser poseedores de un conocimiento superior especial, negaban por completo a Jesús como Maestro y como Juez. "Arraigad en Cristo", es el encargo apostólico; "busca Su ayuda; camina en Su luz. Sólo así podrá aumentar tu poder; sólo así podrá ser seguro tu camino".

"A él sea la gloria ahora y por los siglos. Amén". Este es el fin de la labor del Apóstol: que Cristo sea glorificado en Sus siervos; para que lo conozcan aquí como el Camino, la Verdad y la Vida, en lo sucesivo como el Sumo Sacerdote de Su pueblo, pero dignándose a ser el Primogénito entre muchos hermanos. Para aquellos que lo encuentran aquí y allá también la eternidad será demasiado corta para mostrar toda Su alabanza.