1 Juan 1:1

Capítulo 5

ANÁLISIS Y TEORÍA DE ST. EL EVANGELIO DE JUAN

1 Juan 1:1

En los primeros versículos de esta epístola tenemos una frase cuyo amplio y prolongado preludio tiene un solo paralelo en los escritos de San Juan. Está, como dice un antiguo teólogo, "precedido y presentado con una ceremonia más magnífica que cualquier pasaje de las Escrituras".

La misma emoción y entusiasmo con que está escrito, y la sublimidad del exordio en su conjunto, tienden a tener el sentido más elevado y también el sentido más natural. ¿De qué o de quién habla San Juan en la frase "acerca del Señor de la Vida" o "el Señor que es la Vida"? El neutro "lo que" se usa para el masculino "El que", según la práctica de San Juan de emplear el neutro de manera comprensiva cuando se va a expresar un todo colectivo.

La frase "desde el principio", tomada en sí misma, sin duda podría emplearse para significar el comienzo del cristianismo o del ministerio de Cristo. Pero incluso considerándolo completamente aislado de su contexto de lenguaje y circunstancia, tiene un mayor derecho a ser considerado desde la eternidad o desde el comienzo de la creación. Otras consideraciones son decisivas a favor de la última interpretación.

(1) Ya hemos advertido el tono elevado y trascendental de todo el pasaje, elevando cada cláusula por la irresistible tendencia ascendente de toda la frase. "El clímax y el lugar de descanso no pueden detenerse antes del seno de Dios".

(2) Pero nuevamente, también debemos tener en cuenta que la Epístola debe leerse en todas partes con el Evangelio ante nosotros, y el lenguaje de la Epístola debe estar conectado con el del Evangelio. El procemium de la Epístola es la versión subjetiva del punto de vista histórico objetivo que encontramos al final del prefacio del Evangelio. "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros"; de modo que San Juan comienza su frase en el Evangelio con una declaración de un hecho histórico.

Pero prosigue, "y contemplamos con deleite su gloria"; esa es una declaración de la impresión personal atestiguada por su propia conciencia y la de otros testigos. Pero observemos cuidadosamente que en la Epístola, que está en relación subjetiva con el Evangelio, este proceso está exactamente al revés. El Apóstol comienza con la impresión personal; hace una pausa para afirmar la realidad de las muchas pruebas en el ámbito del hecho de lo que produjo esta impresión a través de los sentidos sobre las concepciones y emociones de aquellos que entraron en contacto con el Salvador; y luego vuelve a la impresión subjetiva de la que había partido originalmente.

(3) Gran parte del lenguaje en este pasaje es inconsistente con nuestra comprensión de la Palabra, el primer anuncio de la predicación del Evangelio. Por supuesto, se podría hablar de escuchar el comienzo del mensaje del Evangelio, pero seguramente no de verlo y manejarlo.

(4) Es un hecho notable que el Evangelio y el Apocalipsis comienzan con la mención de la Palabra personal. Esto bien puede llevarnos a esperar que Logos se use en el mismo sentido en el procemium de la gran Epístola del mismo autor.

Concluimos entonces que cuando San Juan habla aquí de la Palabra de Vida, se refiere nuevamente a algo más elevado que la predicación de la vida, y que tiene en vista tanto la manifestación de la vida que ha tenido lugar en nuestra humanidad, como a Él. que es personalmente a la vez Verbo y Vida. El procemium puede así parafrasearse. "Aquello que en toda su influencia colectiva fue desde el principio como lo entendieron Moisés, Salomón y Miqueas; lo que primero y sobre todo hemos escuchado en expresiones divinamente humanas, pero que también hemos visto con estos mismos ojos; que miramos sobre con la vista plena y extasiada que se deleita en el objeto contemplado, y que estas manos manipularon con reverencia a Su mandato. Hablo todo esto concerniente al Verbo que es también la Vida ".

En nuestros días, a menudo se imprimen folletos y folletos con antologías de textos que se supone que contienen la esencia misma del Evangelio. Pero los aromas más dulces, se dice, no se destilan exclusivamente de las flores, porque la flor no es más que una exhalación. Las Semillas, la hoja, el tallo, la corteza misma deben macerarse, porque contienen la sustancia odorífera en sacos diminutos. De modo que la doctrina cristiana más pura se destila, no sólo de unas pocas flores exquisitas en una antología textual, sino de toda la sustancia, por así decirlo, del mensaje.

Ahora se observará que al comienzo de la Epístola que acompaña al cuarto Evangelio, nuestra atención no se dirige a un sentimiento, sino a un hecho y a una Persona. En las colecciones de textos a los que se ha hecho referencia, probablemente nunca encontremos dos breves pasajes que no se considere injustamente que concentren la esencia del plan de salvación más cerca que cualquier otro.

"El Verbo se hizo carne". "En cuanto a la Palabra de Vida (y que la Vida se manifestó una vez, y nosotros hemos visto y por lo tanto somos testigos y os anunciamos de Aquel que nos envió esa Vida, esa Vida eterna cuya relación ha sido eterna con el Padre, y manifestado a nosotros); Lo que hemos visto y oído, lo declaramos de Aquel que nos envió a ustedes, con el fin de que ustedes también tengan comunión con nosotros ".

Sería una falta de respeto para el teólogo del Nuevo Testamento pasar por alto el gran término dogmático nunca, hasta donde se nos dice, aplicado por nuestro Señor a Sí mismo, sino con el que San Juan comienza cada uno de sus tres principales escritos: La Palabra. .

Se han acumulado tales montañas de erudición sobre este término que se ha vuelto difícil descubrir el pensamiento enterrado. El Apóstol adoptó una palabra que ya se usaba en varios lugares simplemente porque si, por la naturaleza del caso necesariamente inadecuada, era aún más adecuada que cualquier otra. Él también, como concibieron los profundos pensadores antiguos, examinó las profundidades de la mente humana, los primeros principios de aquello que es la principal distinción entre el hombre y el lenguaje de la creación inferior.

La palabra humana, enseñaron estos pensadores, es doble; interior y exterior, ahora como la manifestación a la mente misma de un pensamiento no expresado, ahora como parte del lenguaje expresado a los demás. La palabra como significado del pensamiento no expresado, el molde en el que existe en la mente, ilustra la relación eterna del Padre con el Hijo. La palabra como significado del pensamiento expresado ilustra la relación que la Encarnación transmite al hombre.

"A Dios nadie ha visto jamás; el unigénito Dios que está en el seno del Padre, él lo interpretó". Para el teólogo de la Iglesia Jesús es, pues, el Verbo; porque Él tuvo Su ser del Padre de una manera que presenta alguna analogía con la palabra humana, que a veces es la vestidura interior, a veces la expresión exterior del pensamiento, a veces el pensamiento humano en ese lenguaje sin el cual el hombre no puede pensar, a veces el habla. mediante el cual el hablante lo interpreta a otros. Cristo es el Verbo que, a partir de la plenitud de Su pensamiento y siendo el Padre, ha hablado y declarado eternamente en la existencia personal.

Se sabe muy bien que una enseñanza como ésta corre el riesgo de parecer inútilmente sutil y técnica, pero su valor práctico aparecerá tras la reflexión. Porque nos da posesión del punto de vista desde el que San Juan mismo contempla, y desde el que quiere que la Iglesia contemple, la historia de la vida de nuestro Señor. Y de hecho, para esa vida, la teología del Verbo, es decir, de la Encarnación, es simplemente necesaria.

Porque debemos estar de acuerdo con M. Renan, al menos en esto, en que una gran vida, aun cuando el mundo cuenta grandeza, es un todo orgánico con una idea vitalizante subyacente; que debe interpretarse como tal, y no puede traducirse adecuadamente mediante una mera narración de hechos. Sin este principio unificador, los hechos no solo serán incoherentes sino también incoherentes. Debe haber un punto de vista desde el cual podamos abrazar la vida como una. La gran prueba aquí, como en el arte, es la formación de un todo vivo, coherente y sin mutilación.

Por tanto, se necesita un punto de vista general (si vamos a utilizar un lenguaje moderno fácilmente susceptible de ser mal entendido, debemos decir una teoría) de la Persona, la obra, el carácter de Cristo. Los evangelistas sinópticos habían proporcionado a la Iglesia la narrativa de su origen terrenal. San Juan en su Evangelio y Epístola, bajo la guía del Espíritu, lo dotó de la teoría de Su Persona.

Se han adoptado otros puntos de vista, desde las herejías de los primeros tiempos hasta las especulaciones propias. Todos menos St. John's han fallado en coordinar los elementos del problema. Los primeros intentos intentaron leer la historia asumiendo que Él era simplemente humano o simplemente divino. Intentaron en su fatigada ronda deshumanizar o desificar al Dios-Hombre, degradar la Deidad perfecta, mutilar la Humanidad perfecta, presentar a la adoración de la humanidad algo que no es ni del todo humano ni del todo divino, sino una mezcla imposible de los dos. .

La verdad sobre estos temas trascendentales se fundió bajo el fuego de la controversia. Los últimos siglos han producido teorías menos sutiles y metafísicas, pero más atrevidas y blasfemas. Algunos lo han considerado un pretendiente o un entusiasta. Pero la profundidad y la sobriedad de su enseñanza sobre un terreno en el que somos capaces de probarla -la textura de la palabra y el trabajo circunstanciales que soportarán ser inspeccionadas bajo cualquier microscopio o interrogadas por cualquier fiscal- casi han avergonzado tal blasfemia en un respetuoso silencio.

Otros de fecha posterior admiten con condescendiente admiración que el mártir del Calvario es un santo de trascendente excelencia. Pero si Aquel que se llamaba Hijo de Dios no era mucho más que santo, era algo menos. De hecho, habría sido algo así como tres personajes; santo, visionario, pretendiente —por momentos el Hijo de Dios en su elevada devoción, otras veces condescendiendo a algo de la práctica del charlatán—, su presunción sin igual sólo excusada por su éxito sin igual.

Ahora bien, el punto de vista adoptado por San Juan es el único posible o coherente, el único que reconcilia la humillación y la gloria registradas en los Evangelios, que armoniza las contradicciones, por lo demás insolubles, que acosan a Su Persona y Su obra. Uno tras otro, a la pregunta: "¿Qué pensáis de Cristo?" Se intentan respuestas, a veces enojadas, a veces tristes, siempre confusas.

El franco y respetuoso desconcierto del mejor socinianismo, la alegre brillantez del romance francés, la pesada insolencia de la crítica alemana, han tejido sus repugnantes o desconcertantes cristologías. La Iglesia todavía apunta con una confianza, que sólo se profundiza con el paso de los siglos, a la enunciación de la teoría de la Persona del Salvador por San Juan -en su Evangelio, "El Verbo se hizo carne" - en su Epístola, "Concerniente a la Palabra de vida ".

Capítulo 6

S T. EL EVANGELIO DE JUAN HISTÓRICO, NO IDEOLÓGICO

1 Juan 1:1

NUESTRO argumento hasta ahora ha sido que el Evangelio de San Juan está dominado por una idea central y por una teoría que armoniza la vida grande y polifacética que contiene, y que se repite de nuevo al comienzo de la Epístola en una forma análoga a aquella en la que se había incluido en el procemium del Evangelio, permitiendo la diferencia entre una historia y un documento de carácter más subjetivo moldeado sobre esa historia.

Hay una objeción a la exactitud, casi a la veracidad, de una vida escrita desde tal teoría o punto de vista. Puede que desdeñe estar encadenado por la esclavitud de los hechos. Puede convertirse en un ensayo en el que las posibilidades y especulaciones se confunden con hechos reales y la historia es reemplazada por la metafísica. Puede degenerar en un poema en prosa romántico; si el tema es religioso, afectivo o místico.

En el caso del cuarto Evangelio, los ciclos en los que se mueve la narración, el desvelamiento como progreso de un drama, son pensados ​​por algunos para confirmar la sospecha que despierta el punto de vista dado en su procemium, y en la apertura de la obra. Epístola. El Evangelio, se dice, es ideológico. A nosotros nos parece que aquellos que han entrado más profundamente en el espíritu de San Juan sentirán más profundamente el significado de las dos palabras que colocamos al principio de este discurso: "que hemos escuchado", "que hemos visto". con nuestros mismos ojos "(que contemplamos con mirada extasiada)," que nuestras manos han tocado ".

Con más verdad que cualquier otro, St. John podría decir de esta carta con las palabras de un poeta estadounidense:

"Esto no es un libro, ¡soy yo!"

En uno tan verdadero, tan simple, tan profundo, tan oracular, hay una razón especial para esta prolongada apelación a los sentidos, por el lugar que se le asigna a cada uno. En el hecho de que la audición es lo primero, hay una referencia a una característica de ese Evangelio a la que se refiere la Epístola a lo largo de toda la epístola. Más allá de los evangelistas sinópticos, San Juan registra las palabras de Jesús. La posición que ocupa el oído en la oración, por encima y antes de la vista y el manejo, indica la estimación reverencial en la que el Apóstol sostuvo la enseñanza de su Maestro.

La expresión nos sitúa en un sólido terreno histórico, porque es una demostración moral de que uno como San Juan no se habría atrevido a inventar discursos completos y ponerlos en labios de Jesús. Así, en el "hemos oído" hay garantía de la sinceridad del relato de los discursos, que forma una proporción tan grande del relato que prácticamente garantiza todo el Evangelio.

Sobre esta acusación de ideología contra el Evangelio de San Juan, hagamos un comentario adicional basado en la Epístola.

Se dice que el Evangelio subordina sistemáticamente el orden cronológico y la secuencia histórica de los hechos a la necesidad impuesta por la teoría de la Palabra que está en la vanguardia de la Epístola y el Evangelio.

Pero la ideología mística, la indiferencia a la veracidad histórica en comparación con la adherencia a una concepción o teoría, es absolutamente inconsistente con esa apelación fuerte, simple y severa a la validez del principio histórico de creencia sobre evidencia suficiente que impregna los escritos de San Juan. Su Evangelio es un tejido tejido de muchas líneas de evidencia. "Testigo" se encuentra en casi todas las páginas de ese Evangelio y, de hecho, se encuentra allí casi tan a menudo como en todo el resto del Nuevo Testamento.

La palabra aparece diez veces en cinco breves versículos de la Epístola. 1 Juan 5:6 No hay posibilidad de confundir esta prolijidad de reiteración en un escritor tan sencillo y tan sincero como nuestro Apóstol. El teólogo es un historiador. No tiene la intención de sacrificar la historia al dogma, ni la necesidad de hacerlo. Su teoría, y solo eso, armoniza sus hechos. Sus hechos han pasado al dominio de la historia humana y han tenido esa evidencia de testimonio que prueba que lo hicieron.

Algunas de las historias de las primeras edades del cristianismo se han repetido, y con razón, ya que ofrecen las más bellas ilustraciones del personaje de San Juan, la idea más simple y veraz de la impresión dejada por su personaje y su obra. Su tierno amor por las almas, su inmortal deseo de promover el amor mutuo entre su pueblo, están consagrados en dos anécdotas que la Iglesia nunca ha olvidado.

Apenas se ha notado que una tradición de fecha no muy posterior (al menos tan antigua como Tertuliano, nacido en el 90 d.C.) acredita a San Juan con una severa reverencia por la exactitud de la verdad histórica, y nos dice qué, en la estimación de aquellos que estaban cerca de él en el tiempo, el Apóstol pensó en la legalidad del romance religioso ideológico. Se dijo que un presbítero de Asia Menor confesó que él era el autor de ciertos Hechos apócrifos de Pablo y Tecla, probablemente el mismo documento extraño pero indudablemente muy antiguo con el mismo título que aún se conserva.

El motivo del hombre no parece haber sido egoísta. Su obra fue aparentemente la composición de una naturaleza apasionada y romántica atraída apasionadamente por un santo tan maravilloso como San Pablo. La tradición continuó afirmando que San Juan sin dudarlo degradó a este escritor de romance clerical de su ministerio. Pero la ofensa del presbítero asiático habría sido en verdad leve comparada con la del evangelista mendaz, que podría haber fabricado deliberadamente discursos y narrado milagros que se atrevió a atribuir al Hijo de Dios encarnado. La culpa de publicar para la Iglesia los Hechos apócrifos de Pablo y Tecla habría palidecido ante el pecado carmesí de forjar un Evangelio.

Estas consideraciones sobre el prolongado y circunstancial reclamo de San Juan de conocer personalmente el Verbo hecho carne, confirmado por todas las vías de comunicación entre el hombre y el hombre, y primero en orden al escuchar esa dulce pero terrible enseñanza, apuntan nuevamente al cuarto Evangelio. y otra vez. Y la simple afirmación, "lo que hemos escuchado", explica una característica del cuarto evangelio que de otro modo sería un enigma desconcertante: su dramática viveza y consistencia.

Esta dramática verdad de la narrativa de San Juan, manifestada en varios desarrollos, merece una cuidadosa consideración. Hay tres notas en el cuarto Evangelio que indican un instinto dramático consumado o un registro muy fiel.

(1) La delimitación de caracteres individuales. El evangelista nos dice sin distinción sin sentido, que Jesús "conocía a todos los hombres, y conocía lo que hay en el hombre" Juan 2:24 . Algunas personas adoptan una visión aparentemente profunda de la naturaleza humana en abstracto. Pasan por sabios siempre que se limiten a generalizaciones sonoras, pero están convencidos en el campo de la vida y la experiencia.

Afirman saber lo que hay en el hombre; pero lo saben vagamente, como uno podría estar en posesión de los contornos de un mapa, pero totalmente ignorante de la mayoría de los lugares dentro de sus límites. Otros, que en su mayoría pretenden ser hombres entusiastas del mundo, se abstienen de generalizaciones; pero tienen una idea, que a veces es sorprendente, del carácter de los hombres individuales que se cruzan en su camino. En cierto sentido, parecen conocer superficialmente a todos los hombres, pero su conocimiento, después de todo, es caprichoso y limitado.

Una clase afecta a conocer a los hombres, pero ni siquiera afecta a conocer a los hombres; la otra clase sabe algo sobre el hombre, pero se pierde en la infinita variedad del mundo de los hombres reales. Nuestro Señor conocía tanto los principios abstractos últimos de la naturaleza humana como las sutiles distinciones que distinguen cada carácter humano de todos los demás. De este conocimiento peculiar, quien fue llevado a la comunión más íntima con el Gran Maestro, fue hecho en cierto grado un participante en el curso de Su ministerio terrenal. ¡Con qué pocos toques, pero con qué claridad, están delineados el Bautista, Natanael, la mujer samaritana, el ciego, Felipe, Tomás, Marta y María, Pilato!

(2) Más particularmente, la adecuación y coherencia del lenguaje utilizado por las diversas personas introducidas en la narración son, en el caso de un escritor como San Juan, una prueba multiplicada de veracidad histórica. Por ejemplo, de Santo Tomás sólo se conserva una sola oración, que contiene siete palabras, fuera de la narrativa memorable del capítulo veinte; Sin embargo, ¿cuán inequívocamente indica esa breve frase el mismo carácter: tierno, impetuoso, amoroso, pero siempre inclinado a adoptar una visión más oscura de las cosas porque, por el exceso mismo de su afecto, no puede creer en lo que más desea, y las demandas acumuladas y prueba convincente de su propia felicidad. Además, el lenguaje de nuestro Señor que St.

Esto puede ejemplificarse con una ilustración de la literatura moderna. Víctor Hugo, en su "Legende des Siecles", en un solo pasaje ha puesto en labios de nuestro Señor algunas palabras que no se encuentran en el evangelista. Todos sentirán a la vez que estas palabras suenan huecas, que hay en ellas algo exagerado y ficticio -y eso, aunque el dramaturgo tenía la ventaja de tener un tipo de estilo ya construido para él.

La gente habla como si la representación en detalle de un personaje perfecto fuera una actuación relativamente fácil. Sin embargo, cada representación muestra algún defecto cuando se inspecciona de cerca. Por ejemplo, un personaje en el que Shakespeare se deleitó tan evidentemente como Buckingham, cuyo final es tan noble y parecido a un mártir, es descrito así, cuando está en su juicio, por un testigo comprensivo:

"'¿Cómo se portaba?' Cuando lo llevaron de nuevo al bar, para escuchar su toque de timbre, su juicio, fue golpeado por tal agonía, sudaba muchísimo. Y algo habló con cólera, enfermo y apresurado; pero volvió a enamorarse de sí mismo, y con dulzura. En todo lo demás mostró una paciencia sumamente noble '".

Nuestro argumento llega a este punto. Aquí hay un hombre de todos los niveles, excepto el más alto, en el genio dramático, que fracasa por completo en inventar ni siquiera una oración que posiblemente podría tomarse como una expresión de nuestro Señor. He aquí otro, el más trascendente en el mismo orden que haya conocido el género humano, que confiesa tácitamente la imposibilidad de representar un personaje que será "un crisólito completo y perfecto", sin mancha ni defecto.

Tomemos otro ejemplo. Sir Walter Scott pide "la justa licencia que se le debe al autor de una composición ficticia"; y admite que "no puede fingir la observación de una precisión completa incluso en el vestuario exterior, mucho menos en los puntos más importantes del lenguaje y los modales". Pero San Juan era evidentemente un hombre que no tenía las mismas pretensiones que estos reyes de la imaginación humana, ni Scott ni Victor Hugo, y mucho menos un Shakespeare.

¿Cómo entonces, excepto si se supone que es un reportero fiel, de sus palabras grabadas realmente dichas y de ser testigo de incidentes que había visto con sus propios ojos y contemplado con reverencia amorosa y admirativa, podemos explicar que nos haya brindado tanto tiempo? sucesiones de oraciones, discursos continuos en los que trazamos cierta unidad y adaptación; ¿Y un personaje que se destaca entre todos los registrados en la historia o concebidos en la ficción, presentándonos una excelencia impecable en cada detalle? Afirmamos que la única respuesta a esta pregunta nos la da San Juan con valentía en el frente de su Epístola: "Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, concerniente al Verbo que es la Vida, declaramos a tú."

El modo de escribir la historia de San Juan puede contrastarse provechosamente con el de alguien que en su propia multa fue un gran maestro, como ha sido hábilmente criticado por un distinguido estadista. La obra maestra histórica de Voltaire es una parte de la vida de María Teresa, que sin duda está escrita desde un punto de vista en parte ideológico; pues aquellos que tengan paciencia para volver a las "fuentes" y comparar la narrativa de Voltaire con ellas, verán el proceso por el cual un maestro literario ha producido su efecto.

El escritor trabaja como si estuviera componiendo una tragedia clásica restringida a las unidades de tiempo y lugar. Los tres días de la coronación y de las sucesivas votaciones se traducen en un solo efecto, del que se nos hace sentir que se debe a una inspiración mágica de María Teresa. Sin embargo, como procede a demostrar el gran crítico histórico al que nos referimos, se puede encontrar un encanto diferente, mucho más real porque proviene de la verdad, en la precisión histórica literal sin este colorete académico.

Los escritores más concienzudos que Voltaire no habrían asumido que María Teresa fue degradada por un marido inferior a ella. No habrían sustituido algunas frases bonitas y pretenciosas por la emoción genuina no del todo velada bajo el latín oficial de la Reina. "¡Por muy alto que sea el arte, la realidad, la verdad, que es obra de Dios, es más elevada!" Es esta convicción, esta total adhesión intensa a la verdad, esta ingenuidad infantil lo que ha hecho que S.

Juan, como historiador, alcanza la región superior a la que suele llegar sólo el genio, que nos ha proporcionado narrativas y pasajes cuya belleza o asombro ideal es tan trascendente o solemne, cuya grandeza pictórica o patetismo es tan inagotable, cuya profundidad filosófica es tan insondable.

Permanece de pie con hechizado deleite ante su obra sin la decepción que siempre acompaña a los hombres de genio; porque esa obra no se extrae de él mismo, porque puede decir tres palabras: las que hemos "oído", las que hemos "visto" con nuestros ojos, las que hemos "contemplado".