Hebreos 11:23-28

CAPITULO XII.

LA FE DE MOISÉS.

"Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido por sus padres durante tres meses, porque vieron que era un buen niño; y no temieron el mandamiento del rey. Por la fe Moisés, cuando era mayor, se negó a ser llamó al hijo de la hija de Faraón; prefiriendo ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los placeres del pecado por un tiempo; considerando el oprobio de Cristo mayores riquezas que los tesoros de Egipto; porque esperaba la recompensa de recompensa.

Por la fe abandonó a Egipto, no temiendo la ira del rey, porque se mantuvo firme como viendo al Invisible. Por la fe celebró la pascua y el rociado de la sangre, para que el destructor de los primogénitos no los tocara. "- Hebreos 11:23 (RV).

Una diferencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento es el relativo silencio del primero con respecto a Moisés y la frecuente mención de él en el segundo. Cuando ha llevado a los hijos de Israel por el desierto hasta los límites de la tierra prometida, el historiador, el salmista o el profeta rara vez mencionan a su gran líder. Podríamos sentirnos tentados a imaginar que la vida nacional de Israel había superado su influencia.

Sin duda alguna, sería cierto en cierta medida. Podemos afirmar lo mismo en su lado religioso diciendo que Dios ocultó la memoria y el cuerpo de su siervo, en el espíritu de las palabras de John Wesley, felizmente elegido para su epitafio y el de su hermano en la Abadía de Westminster, "Dios entierra a Su obreros y lleva a cabo su obra ". Pero en el Nuevo Testamento es completamente diferente. Ningún hombre es mencionado con tanta frecuencia. A veces, cuando no se le nombra, es fácil ver que los escritores sagrados lo tienen en la mente.

Una razón de esta notable diferencia entre los dos Testamentos en referencia a Moisés debe buscarse en el contraste entre el judaísmo anterior y el posterior. Durante las edades del antiguo pacto, el judaísmo fue una fuerza moral viviente. Dio a luz a un tipo peculiar de héroes y santos. Hablando del judaísmo en el sentido más amplio posible, David e Isaías, así como Samuel y Elías, son sus hijos.

Estos hombres eran tan héroes de la religión que los santos de la Iglesia cristiana no han empequeñecido su grandeza. Pero uno de los rasgos de una religión viva es olvidar el pasado, o más bien usarlo solo como un trampolín hacia cosas mejores. Olvida el pasado en el sentido en que San Pablo insta a los filipenses a contar las cosas que fueron ganadas como una pérdida, y a seguir adelante, olvidando las cosas que quedan atrás y extendiéndose hacia las cosas que están antes.

La religión vive en su poder consciente y exultante para crear héroes espirituales, no mirando hacia atrás para admirar su propia obra. La única religión entre los hombres que vive en su fundador es el cristianismo. Olvídate de Cristo y el cristianismo dejará de existir. Pero la vida del mosaísmo no estuvo ligada a la memoria de Moisés. De lo contrario, bien podemos suponer que la idolatría se habría infiltrado, incluso antes de que Ezequías considerara necesario destruir a la serpiente de bronce.

Cuando llegamos a los tiempos de Juan el Bautista y nuestro Señor, el mosaísmo es prácticamente una religión muerta. Los grandes impulsores de las almas de los hombres descendieron sobre la era y no se desarrollaron a partir de ella. El producto del judaísmo en este momento fue el fariseísmo, que tenía tan poca fe verdadera como el saduceísmo. Pero cuando una religión ha perdido su poder de crear santos, los hombres vuelven sus rostros hacia los grandes de antaño.

Levantan las lápidas caídas de los profetas, y la religión es idéntica al culto a los héroes. Un ejemplo de esto mismo se puede ver hoy en Inglaterra, donde los ateos han descubierto cómo ser devotos, ¡y los agnósticos van en peregrinación! "Somos los discípulos de Moisés", gritaron los fariseos. ¿Puede alguien concebir a David o Samuel llamándose discípulo de Moisés? La noción del discipulado de Moisés no aparece en el Antiguo Testamento.

Los hombres nunca pensaron en tal relación. Pero es la idea dominante del judaísmo en la época de Cristo. De ahí que se produjera que el que era siervo y amigo aparece en el Nuevo Testamento como antagonista. "Porque la ley fue dada por Moisés; la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo". [281] Esto es oposición y rivalidad. Sin embargo, "este es el Moisés que dijo a los hijos de Israel: Profeta os levantará Dios de entre vuestros hermanos, como yo" [282].

La notable diferencia entre el Moisés de los tiempos del Nuevo Testamento y el Moisés delineado en la narrativa antigua hace que sea especialmente interesante estudiar un pasaje en el que el escritor de la Epístola a los Hebreos nos lleva de regreso al hombre vivo y describe la actitud de Moisés. a sí mismo hacia Jesucristo. Esteban les dijo a sus perseguidores que el fundador del sacerdocio Aarónico había hablado de un gran Profeta que vendría, y Cristo dijo que Moisés escribió sobre él.

[283] Pero es con gozosa sorpresa que leemos en la Epístola a los Hebreos que el legislador era un creyente en el mismo sentido en que Abraham era un creyente. El mismo fundador del antiguo pacto caminó por fe en el nuevo pacto.

Las referencias a Moisés hechas por nuestro Señor y por Esteban describen suficientemente su misión. La obra especial de Moisés en la historia de la religión fue preparar el camino del Señor Jesucristo y enderezar Sus sendas. Se le encomendó familiarizar a los hombres con la maravillosa y estupenda idea de la aparición de Dios en la naturaleza humana, una concepción casi demasiado vasta para comprender, demasiado difícil de creer.

Para que no fuera imposible que los hombres aceptaran la verdad, se le instruyó que creara un tipo histórico de la Encarnación. Llamó a ser un pueblo espiritual. Se dio cuenta de la magnífica idea de una nación divina. Si podemos usar el término, mostró al mundo que Dios aparecía en la vida de una nación, a fin de enseñarles la verdad más elevada de que la Palabra, en el remoto fin de los tiempos, aparecería en la carne.

La nación era la Iglesia; la Iglesia era el Estado. El Rey sería Dios. La corte del Rey sería el templo. Los ministros de la corte serían los sacerdotes. La ley del Estado tendría la misma autoridad que los requisitos morales de la naturaleza de Dios. Porque aparentemente Moisés no sabía nada de la distinción hecha por los teólogos entre la ley civil, la ceremonial y la moral.

Pero en el pasaje que tenemos ante nosotros tenemos algo bastante diferente a esto. El Apóstol no dice nada sobre la creación del pueblo del pacto a partir de los abyectos esclavos de los hornos de ladrillos. Él guarda silencio acerca de la entrega de la Ley en medio del fuego y la tempestad del Sinaí. Es evidente que desea hablarnos de la vida interior del hombre. Representa a Moisés como un hombre de fe.

Incluso de su fe se pasan por alto los logros aparentemente más grandes. Nada se dice de sus apariciones ante el faraón; nada de la fe maravillosa que le permitió orar con las manos en alto en la cima de la colina mientras la gente peleaba la batalla de Dios en el valle; nada de la fe con la que, en la cima del Pisga, murió Moisés sin recibir la promesa. Evidentemente, no es el propósito del Apóstol escribir el panegírico de un héroe.

Un examen más detenido de los versículos saca a relucir el pensamiento de que el Apóstol está rastreando el crecimiento y la formación del carácter espiritual del hombre. Quiere mostrar que la fe tiene en sí la creación de un hombre de Dios. Moisés se convirtió en el líder del pueblo redimido del Señor, el fundador del pacto nacional, el legislador y profeta, porque creía en Dios, en el futuro de Israel y en la venida de Cristo.

El tema del pasaje es la fe como el poder que crea un gran líder espiritual. Pero lo que es cierto de los líderes también es cierto de toda naturaleza espiritual fuerte. Ninguna lección puede ser más oportuna en nuestros días. Ni el aprendizaje, ni la cultura, ni siquiera el genio, hacen un hacedor fuerte, pero la fe.

El contenido de los versículos se puede clasificar en cuatro observaciones:

1. La fe busca a tientas al principio en la oscuridad la obra de la vida.

2. La fe elige la obra de la vida.

3. La fe es una disciplina del hombre para la obra de la vida.

4. La fe hace que la vida y la obra del hombre sean sacramentales.

1. La etapa inicial en la formación del siervo de Dios es siempre la misma: un vago, inquieto, ansioso a tientas en la oscuridad, una puesta en escena de la luz de la revelación. Ésta es a menudo una época de errores y locuras infantiles, de las que luego se avergüenza profundamente, y de las que a veces puede permitirse sonreír. A menudo sucede, si el hombre de Dios ha de surgir de una familia religiosa, que sus padres se someten, en cierta medida, a esta primera disciplina por él.

Así fue en el caso de Moisés. El niño estuvo escondido tres meses de sus padres. ¿Por qué lo escondieron? ¿Fue porque temían al rey? Fue porque no temían al rey. Escondieron a su hijo por fe. Pero, ¿qué tenía que ver la fe con su escondite? Si hubieran recibido un anuncio de un vidente inspirado de que su hijo libraría a Israel, o que estaría con Dios en la cima del Sinaí y recibiría la Ley para el pueblo, o que conduciría a los redimidos del Señor a las fronteras de una tierra rica y extensa? No se menciona ninguno de estos motivos suficientes para desafiar la autoridad del rey.

La razón dada en la narración y también por Esteban [284] y el autor de esta epístola suena pintoresca, si no infantil. Lo escondieron porque era atractivo. Sin embargo, lo escondieron por fe. La belleza de un bebé dormido fue para ellos una revelación, tan verdaderamente una revelación como si hubieran escuchado la voz del ángel que le habló a Manoa oa Zacarías. La narrativa de las Escrituras no contiene ningún indicio de que la belleza del niño fuera milagrosa y, lo que es más importante, no se nos dice que Dios la había dado como señal de su pacto.

Es un ejemplo de fe que hace de sí mismo un sacramento y busca en lo natural su garantía para creer en lo sobrenatural. Nada es más fácil, y quizás nada más racional, que descartar toda la historia con una sonrisa desdeñosa.

El escritor de la Epístola a los Hebreos debe admitir que la fe de Jocabed no estaba autorizada. Pero, ¿no comienza siempre la fe en la locura? ¿No es al principio un instinto ciego que se aferra a lo que tiene más cerca? ¿No ha surgido nuestra fe en Dios de la confianza en la bondad humana o en la belleza de la naturaleza? Para muchos padres, ¿no ha sido el nacimiento de su primogénito una revelación del cielo? ¿No es una fe como la de Jocabed la verdadera explicación del surgimiento instintivo y la maravillosa vitalidad del bautismo infantil en la Iglesia cristiana? Si la fe de Abraham se atrevió a buscar la ciudad que tiene los cimientos cuando Dios le había prometido solo las riquezas de un nómada en tiendas de campaña, ¿no estaba justificada la madre de Moisés, ya que Dios le había dado fe, al dejar que el instinto celestial se entrelazara con ella? amor terrenal de su descendencia? Creció con su crecimiento, y se regocijó con su alegría; pero también aguantó y triunfó en su dolorosa angustia, y justificó su presencia salvando al niño.

La fe es un don de Dios, no menos que el testimonio que acepta la fe. A veces, la fe se implanta cuando no se concede ninguna revelación adecuada. Pero la fe vivirá en las tinieblas, hasta que el día amanezca y la estrella del día salga en el corazón.

Un maestro sabio nos ha advertido contra las nociones fantasmas y nos ha pedido que interpretemos la naturaleza en lugar de anticiparnos. Pero otro gran pensador demostró que la visión más clara comienza con un simple tanteo. Las anticipaciones de Dios preceden a la interpretación de su mensaje. El inmenso espacio entre el instinto y el genio está en la religión atravesado por la fe, que comienza con mera palpatio, pero finalmente llega a la visión beatífica de Dios.

2. La fe elige la obra de la vida. El Apóstol ha hablado de la fe que indujo a los padres de Moisés a esconder a su hijo de tres meses. Algunos teólogos han valorado mucho lo que denominan "una fe implícita". Ellos dirían que la fe del mismo Moisés estaba "envuelta" en la de sus padres. Independientemente de lo que pensemos de esta doctrina, no cabe duda de que el Nuevo Testamento reconoce la idea de representación.

La Iglesia siempre ha defendido la unidad, la solidaridad de la familia. Surgió de la familia. Quizás su consumación en la tierra sea un retorno a la relación familiar. Conserva el parecido a lo largo de su dilatada historia. Reconoce que un esposo creyente santifica a la esposa incrédula, y una esposa creyente santifica al esposo incrédulo. De la misma manera, un padre creyente santifica a los hijos, y nadie más que ellos mismos puede privarlos de sus privilegios.

Pero pueden hacerlo. Llega el momento en que deben elegir por sí mismos. Hasta ahora, guiados suavemente por manos amorosas, ahora deben pensar y actuar por sí mismos, o contentarse con perder el poder de la acción independiente y seguir siendo siempre niños. El riesgo a veces es grande. Pero no se puede eludir. A menudo sucede que el paso irrevocable es dado sin ser observado por otros, casi inconscientemente para el hombre mismo. La decisión se ha tomado en silencio; el tenor uniforme de la vida no se altera. El mundo pequeño se da cuenta de que un alma ha determinado su propia eternidad en una fuerte resolución.

Pero en el caso de un hombre destinado a ser líder de sus semejantes, ya sea en pensamiento o en acción, se produce una crisis. Usamos la palabra en su significado correcto de juicio. Es más que una transición, más que una conversión. Él juzga, y es consciente de que como juzga, será juzgado. Si Dios tiene alguna gran obra para el hombre, tarde o temprano llega el mandato, como si descendiera audiblemente del cielo, de que esté solo y, en esa primera terrible soledad, elija y rechace.

En la era de la educación, a menudo podemos sentirnos tentados a burlarnos de la doctrina de la conversión inmediata. Sin embargo, es cierto. Un hombre ha llegado a la separación de los dos caminos, y debe tomar una decisión, porque son dos caminos. A ningún hombre vivo le está permitido andar por caminos anchos y estrechos. La entrada es por diferentes puertas. La historia de algunos de los hombres más santos presenta un cambio total de motivo, incluso de carácter, y de vida en general, producido a través de un fuerte acto de fe.

Cuando el Apóstol les escribió a los cristianos hebreos, el momento era crítico. La cuestión de ser cristiano o no cristiano no soportó demora. El Hijo del Hombre estaba cerca, a las puertas. Incluso después de que una rápida venganza se apoderara de la ciudad condenada de Jerusalén, el grito urgente seguía siendo el mismo. En la llamada "Epístola de Bernabé", en el "Pastor de Hermas" y en el tesoro invaluable recientemente sacado a la luz, "La Enseñanza de los Doce Apóstoles", se describen los dos caminos: el camino de vida y el camino de la muerte. A los que profesaban y se llamaban a sí mismos cristianos se les advirtió que tomaran la decisión correcta. No era el momento de enfrentarse a ambos lados, y vacilar entre dos opiniones.

Moisés también se negó y eligió. Esta es la segunda escena en la historia del hombre. De pie como lo hizo en la fuente del nacionalismo, la prominencia asignada a su acto de elección y rechazo individual es muy significativa. Antes de sus días, los herederos de la promesa estaban vinculados al pacto de Dios en virtud de su nacimiento. Eran miembros de la familia elegida. Después de los días de Moisés, todo israelita disfrutó de los privilegios del pacto por derecho de ascendencia nacional.

Eran la nación elegida. Moisés se encuentra en el punto de inflexión. La nación absorbe ahora a la familia, que en adelante se convierte en parte de la concepción más amplia. En el momento crítico entre los dos, una gran personalidad emerge por encima de la confusión. La Iglesia patriarcal de la familia llega a un fin dispensacional al dar a luz a un gran hombre. El acto personal de ese hombre de rechazar el camino ancho y elegir el camino estrecho marca el nacimiento de la Iglesia teocrática del nacionalismo. Antes y después, la personalidad tiene una importancia secundaria. En Moisés por un momento es todo.

¿Buscamos los motivos que determinaron su elección? El Apóstol menciona dos, y en realidad son dos lados de la misma concepción.

Primero, eligió ser malvado con el pueblo de Dios. El trabajo de su vida fue crear una nación espiritual. Esta idea ya se le había presentado antes de que se negara a ser llamado hijo de la hija de Faraón. "Fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios, y era poderoso en sus palabras y obras" [285]. Pero una idea se había apoderado de él. Esa idea ya había investido de gloria a los miserables y despreciados siervos.

En verdad, ningún hombre logrará grandes cosas si no rinde homenaje a una idea y no está dispuesto a sacrificar riqueza y posición por lo que hasta ahora es solo un pensamiento. El que vende el mundo por una idea no está lejos del reino de los cielos. Estará preparado para perder todo lo que el mundo pueda darle por amor a Aquel en Quien la verdad mora eternamente en plenitud y perfección. Ese hombre era Moisés.

¿No le habían contado sus padres a menudo, cuando su madre alimentaba al niño para la hija del faraón, la maravillosa historia de cómo lo escondieron por fe y luego lo metieron en un arca de juncos junto al borde del río? ¿No lo crió su madre para que fuera a la vez hijo de la hija de Faraón y libertador de Israel? ¿No estaba viviendo el chico una doble vida? Poco a poco, iba comprendiendo que iba a ser el heredero del trono y que sería o podría ser el destructor de ese trono. ¿No podemos, con la más profunda reverencia, compararlo con la doble vida interior del Niño Jesús cuando en Nazaret llegó a saber que Él, el Niño de María, era el Hijo del Altísimo?

Esteban continúa la historia: "Cuando tenía casi cuarenta años, se le ocurrió visitar a sus hermanos, los hijos de Israel". "Salió a sus hermanos", se nos dice en el relato, "y miró sus cargas". [286] Pero el autor de la Epístola a los Hebreos percibe en el acto de Moisés más que el amor por los parientes. Los esclavos de Faraón eran, a los ojos de Moisés, el pueblo de Dios.

La consagración nacional ya se había realizado; él mismo ya estaba influido por la gloriosa esperanza de liberar a sus hermanos, el pueblo del pacto de Dios, de las manos de sus opresores. Ésta es la explicación que da Esteban de su conducta al matar al egipcio. Cuando vio a uno de los hijos de Israel sufrir mal, lo defendió y golpeó al egipcio, suponiendo que sus hermanos entendieran cómo ese Dios por su mano les estaba dando liberación.

De hecho, la acción tenía la intención de ser un llamado a un esfuerzo conjunto. Estaba lanzando el guante. Deliberadamente le estaba haciendo imposible regresar a la vida anterior de pompa y adoración cortesana. Quería que los hebreos entendieran su decisión y aceptaran de inmediato su liderazgo. "Pero ellos no entendieron".

Nuestro autor profundiza aún más en los motivos que movieron su espíritu. No era una ambición egoísta, ni un mero deseo patriótico, ponerse a la cabeza de una multitud de esclavos empeñados en hacer valer sus derechos. Simultáneamente con el movimiento social, se realizó un trabajo espiritual en la vida personal e interior del propio Moisés. Todas las verdaderas revoluciones de la sociedad inspiradas en el cielo van acompañadas de una disciplina personal y el juicio de los líderes.

Ésta es la prueba infalible del movimiento en sí. Si los hombres que lo controlan no se vuelven más profundos, más puros, más espirituales, son líderes falsos y el movimiento que defienden no es de Dios. El escritor de la epístola argumenta a partir de la decisión de Moisés de liberar a sus hermanos que su propia vida espiritual se hizo más profunda y santa. Cuando se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón, también rechazó los placeres del pecado. Se posicionó resueltamente del lado de la bondad. El ejemplo de José estaba ante él, de quien se dicen las mismas palabras: "se negó" a pecar contra Dios.

Así como la crisis en su propia vida espiritual lo capacitó para ser el líder de un gran movimiento nacional, también su concepción de ese movimiento se convirtió en una ayuda para él para vencer las tentaciones pecaminosas de Egipto. Vio que los placeres del pecado eran sólo por una temporada. Es fácil aportar el otro lado de este pensamiento. El gozo de liberar a sus hermanos nunca desaparecería. Dio la bienvenida al gozo eterno del autosacrificio y repudió los placeres momentáneos de la autogratificación.

En segundo lugar, consideró el oprobio de Cristo más riquezas que los tesoros de Egipto. No solo el pueblo de Dios, sino también el Cristo de Dios, determinó su elección. Una idea no es suficiente. Debe descansar en una persona, y esa persona debe ser más grande que la idea. Puede que sea él mismo, pero una idea. Pero, incluso cuando es así, él es el pensamiento glorioso en el que todas las demás esperanzas e imaginaciones de la fe se centran y se fusionan.

Si es más que una idea, si es una persona viva la que controla los pensamientos del hombre y se convierte en el motivo de su vida, entonces una nueva cualidad entrará en esa vida. La conciencia se despertará. La cuestión de hacer lo correcto controlará la ambición, si es que no la absorberá del todo. La traición a la idea de la vida se considerará ahora un pecado, si la conciencia ha declarado que la idea en sí misma no es inmoral, sino buena y noble. Porque, cuando la conciencia lo permita, la fe no se quedará atrás y proclamará que la moral también es espiritual, que lo espiritual es una posesión permanente.

Muchos expositores se esfuerzan por hacer que las palabras signifiquen algo más que el reproche que sufrió Cristo mismo. Es maravilloso que la gran doctrina de la actividad personal de Cristo en la Iglesia antes de Su encarnación haya escapado tan completamente a la atención de la antigua escuela de teología inglesa. En este pasaje, por ejemplo, comentaristas como Macknight, Whitby, Scott, explican que las palabras significan que Moisés estimó las burlas lanzadas sobre los israelitas por esperar que el Cristo surgiera de entre ellos mayores riquezas que los tesoros de Egipto.

La exégesis más profunda de Alemania ha hecho que la verdad de la preexistencia de Cristo sea esencial para la teología del Nuevo Testamento. Lejos de ser una innovación, nos ha devuelto al punto de vista de los grandes teólogos de todas las épocas de la Iglesia.

No podemos entrar en la cuestión general. Limitándonos al tema que nos ocupa, la fe de Moisés, ¿por qué no podemos suponer que él había oído hablar de la bendición del patriarca Jacob sobre Judá? Se había pronunciado en la tierra de Egipto, donde se crió Moisés. Hablaba de un Legislador. ¿No llevó a Moisés la conciencia de su propia misión a aplicar la referencia a la larga sucesión de líderes, ya fueran jueces, reyes o profetas, que lo seguirían? Si es así, ¿podría haber entendido mal por completo la promesa del Shiloh? Jacob había hablado de un Rey personal, a quien la gente obedecería.

Pero en ninguna parte del Antiguo Testamento, ni una sola vez en la historia de Moisés, se representa la venida del Mesías como la meta del desarrollo nacional. Cristo no es el florecimiento del judaísmo. Por el contrario, el ángel del pacto establecido por medio de Moisés no es un siervo ministrante, enviado para ministrar al pueblo elegido. Él es el Señor Jehová mismo. Cristo estaba con Israel y Moisés lo sabía.

Podemos admitir la vaguedad de su concepción, pero no podemos negarla. Para Moisés, como para el salmista, los reproches de los que reprochaban a Israel recaían sobre el Cristo. La comunidad en el sufrimiento fue suficiente para asegurar la comunidad en la gloria para ser revelada. Sufriendo con Cristo, ellos también serían glorificados con Cristo. Esta fue la recompensa de recompensa que esperaba Moisés.

La lección que se les enseñó a los cristianos hebreos por decisión de Moisés es la lealtad a la verdad y la lealtad a Jesucristo.

3. La fe es una disciplina para la obra de la vida. Moisés ha tomado su decisión final. La conciencia está completamente despierta y ansiosas aspiraciones llenan su alma. Pero aún no es fuerte. Los hombres de grandes ideas a menudo carecen de valor. Un enclaustramiento es a menudo una virtud fugitiva. Pero, además de la falta de resolución práctica para afrontar las dificultades de la situación, se necesita una formación especial para trabajos especiales.

Israel había venido a Egipto para soportar el castigo y ser apto para la independencia nacional. Pero en Egipto Moisés era un cortesano, quizás heredero del trono. Para que sea castigado y capacitado para su parte de la obra que Dios estaba a punto de realizar para con su pueblo, debe ser expulsado de Egipto al desierto. Todo siervo de Dios es enviado al desierto. San Pablo estuvo tres años en Arabia entre su conversión y su entrada en la obra del ministerio. Jesús mismo fue llevado por el Espíritu al desierto. Aprendió la resistencia en cuarenta días, Moisés en cuarenta años.

Se verá que aceptamos la explicación del verso vigésimo séptimo dada por todos los expositores hasta la época de De Lyra y Calvino. Pero en los tiempos modernos se ha acostumbrado a decir que el Apóstol se refiere a la salida final de los hijos de Israel de Egipto con mano fuerte y brazo extendido. Nuestras razones para preferir el otro punto de vista son estas. La salida de los israelitas por el Mar Rojo se menciona posteriormente; un evento que ocurrió antes de que el pueblo saliera de Egipto se menciona en el siguiente versículo, y es muy improbable que el escritor se refiera primero a su partida, luego a los eventos que precedieron, y luego una vez más hable de su partida.

Además, la palabra bien traducida por las versiones antigua y revisada "abandonado" expresa precisamente la noción de salir solo, abatido, como si Moisés hubiera abandonado la esperanza de ser el libertador de Israel. Si hemos entendido correctamente el propósito del Apóstol en todo el pasaje, esta es la noción que debemos esperar que presente. Moisés abandona Egipto, abandona a sus hermanos, abandona su trabajo.

Huye de la venganza del faraón. Sin embargo, todo este miedo, desesperanza e incredulidad es solo el aspecto parcial de lo que, tomado en su conjunto, es la acción de la fe. Todavía cree en su gloriosa idea y todavía está dispuesto a soportar el reproche de Cristo. No volverá a la corte y se someterá al rey. Pero no ha llegado el momento, piensa, o no es el hombre para liberar a Israel.

Cuarenta años después, todavía se resiste a ser enviado. Abandonó Egipto porque la gente no le creyó; después de cuarenta años le pide al Señor que envíe otro por la misma razón; "He aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz". Pero seríamos realmente obtusos si no reconociéramos la fe que subyace en su abatimiento. La duda es a menudo una fe parcial.

Pongámonos en su posición. Rechaza el lujo egoísta y la gloria mundana de la corte del faraón, para poder apresurarse a liberar a sus hermanos. Trae consigo la conciencia de superioridad, y de inmediato asume el deber de componer sus disputas. Evidentemente es un creyente en Dios, pero también un creyente en sí mismo. Hombres así no son instrumentos de Dios. Hará que un hombre sea una cosa o la otra.

Si el hombre es seguro de sí mismo, consciente de su propia destreza, ajeno a Dios o un negador de Él, el Altísimo puede usarlo para hacer Su obra, para su propia destrucción. Si el hombre no tiene confianza en la carne, conoce su total debilidad y su propia nada, y se entrega completamente a la mano de Dios, sin fines que buscar, Dios también lo usa para hacer Su obra, para la propia salvación del hombre. Pero Moisés se esforzó por combinar la fe en Dios y en sí mismo.

Inmediatamente se sintió frustrado. Sus hermanos se burlaban de él, cuando esperaba que se le confiara y se le honrara. El abatimiento se apodera de su espíritu. Pero su inquietud está en la superficie. Debajo hay una gran profundidad de fe. Lo que ahora necesita es disciplina. Dios lo lleva a la parte trasera del desierto. El cortesano sirve como pastor. Lejos de la literatura monumental de Egipto, se comunica consigo mismo y con las poderosas visiones de la naturaleza.

Contempla la montaña aterradora y silenciosa, santificada en la antigüedad como la morada de Dios. Ya había aprendido en Egipto la fe de José y de Jacob. Ahora, en Madián, se empapará de la fe de Isaac y de Abraham. Lejos de los ajetreados lugares de los hombres, del estruendo de las ciudades, del revuelo del mercado, aprenderá a orar, a despojarse de toda confianza en la carne y a adorar solo al Invisible.

Porque "se mantuvo firme como si viera al Invisible". No lo parafrasee "el Rey invisible". Eso es demasiado estrecho. No era solo el faraón quien había desaparecido de su vista y de sus pensamientos. El mismo Moisés había desaparecido. Se había derrumbado cuando confiaba en sí mismo. Ahora aguanta, porque no ve nada más que a Dios. Seguramente él estaba en el mismo estado de ánimo bendecido en el que estaba San Pablo cuando dijo: "Yo vivo, pero no yo, pero Cristo vive en mí". Cuando Moisés y Pablo dejaron de ser algo, y Dios lo era todo para ellos, fueron fuertes para soportar [287].

4. La fe hace sacramental la obra de la vida. El largo período de disciplina ha llegado a su fin. La confianza en sí mismo de Moisés se ha sometido por completo. "Supuso que sus hermanos entendían cómo Dios por su mano les estaba dando liberación". Estos, dice Esteban, eran sus pensamientos antes de huir de Egipto. Muy diferente es su lenguaje después del tiempo de gracia en el desierto: "¿Quién soy yo para que vaya a Faraón y saque a los hijos de Israel de Egipto?" Cuatro veces suplica y desaprueba. Hasta que no se enciende la ira del Señor contra él, no se anima a emprender la formidable tarea.

Los hebreos habían estado más de doscientos años en la casa de servidumbre. Hasta donde sabemos, el Señor no se había aparecido ni hablado ni una sola vez a los hombres durante seis generaciones. No se dio ninguna revelación entre la visión de Jacob en Beerseba [288] y la visión de la zarza ardiente. Bien podemos creer que en aquellos días había burladores que decían: La era de los milagros ha pasado; se juega lo sobrenatural. Pero Moisés de ahora en adelante vive en un verdadero mundo de milagros.

Lo sobrenatural llegó con una precipitación, como el despertar de un volcán dormido. Señales y maravillas lo rodean por todos lados. La zarza arde sin consumir; la vara que tiene en la mano es arrojada al suelo y se convierte en serpiente; vuelve a tomar la serpiente en su mano, y se convierte en vara; mete la mano en su seno, y tiene lepra; mete la mano leprosa en su seno, y es como su otra carne. Cuando regresa a Egipto, los signos compiten con los signos, Dios con los demonios.

La plaga sigue a la plaga. Moisés alza su vara sobre el mar, y los hijos de Israel pasan por en medio del mar en seco. Por fin, se para una vez más en Horeb. Pero en el breve intervalo entre el día en que una pobre zarza del desierto resplandecía con llamas y el día en que el Sinaí estaba completamente en llamas y toda la montaña temblaba, una revolución religiosa se había producido solo superada por una en la historia de la raza.

Con el toque de la varita de su líder, nació una nación en un día. La inmensa transición de la Iglesia en una familia a una nación santa se produjo de repente, pero efectivamente, cuando el pueblo era un paria sin esperanza y el propio Moisés se había desanimado.

Tal revolución debe iniciarse con sacrificio y con sacramento. Los pecados del pasado deben ser expiados y perdonados, y el pueblo, limpiado de la culpa de su apostasía demasiado frecuente del Dios de sus padres, debe dedicarse nuevamente al servicio de Jehová. La dispensación patriarcal expiró con el nacimiento de una nación santa. La Pascua era tanto un sacrificio como un sacramento, una expiación y una consagración.

Conservó su carácter sacrificial hasta que Cristo, el verdadero Cordero Pascual, fue inmolado. Luego cesó como sacrificio. Pero el sacramento continúa y continuará mientras la Iglesia exista en la tierra.

Moisés había visto al Dios invisible. La zarza ardiente había simbolizado la naturaleza sacramental del trabajo que había sido llamado a realizar. Dios estaría en Israel como estaba en la zarza, e Israel no sería consumido. Aquel que es para sus enemigos un fuego consumidor, habita entre su pueblo, como el calor vital y el resplandor de su vida nacional. El ojo que puede verlo es fe. Este es el poder que puede transformar toda la vida del hombre y convertirla en sacramental.

Durante demasiado tiempo, la existencia terrena del hombre se ha dividido en dos esferas separadas. Por un lado y por un tiempo determinado vive para Dios; por otro lado, se entrega por un tiempo a las búsquedas del mundo. Parece que pensamos que lo secular no puede ser religioso y, en consecuencia, que la religiosidad de un día o de un lugar enmendará la irreligión del resto de la vida. La Pascua consagró una nación.

El bautismo y la Cena del Señor han consagrado incontables veces al individuo. La verdadera vida cristiana extrae su savia vital de Dios. No es la inteligencia y el éxito mundano, sino la lealtad desinteresada a lo sobrenatural y la oración incesante lo que caracteriza al hombre que vive por fe.

NOTAS AL PIE:

[281] Juan 1:17 .

[282] Hechos 7:37 .

[283] Juan 5:46 .

[284] Éxodo 2:2 ; Hechos 7:20 .

[285] Hechos 7:22 .

[286] Éxodo 2:11 .

[287] Después de escribir lo anterior, el autor de estas páginas vio que, en su opinión del propósito de la estadía en Madián, Kurtz ( Historia de la Antigua Alianza ) lo había anticipado .

[288] Génesis 46:2 .