Hebreos 11:1

Ἔστιν δὲ πίστις . “ Pero la fe es &c.” Puesto que él ha dicho “tenemos la fe para ganar el alma”, la pregunta podría surgir naturalmente: ¿Qué es entonces la fe? No se define en ninguna parte de la Escritura, ni se define aquí, porque el escritor lo describe más bien en sus efectos que en su esencia; pero se describe por lo que hace . El capítulo que ilustra la “fe” está lleno de obras; y esto solo debería mostrar cuán inútil es cualquier contraste o antítesis entre los dos.

Aquí, sin embargo, la palabra "fe" significa sólo "la creencia que conduce a la fidelidad", la esperanza que, aparte de la vista, considera que el ideal es el más real y actúa en consecuencia. No se usa en el sentido místico más profundo de San Pablo como equivalente a la unión absoluta con Cristo .

ὑπόστασις . “ La seguridad ” o “ la sustancia que da a ”. Ὑπόστασις, como en Hebreos 1:3 , puede significar (1) esa esencia subyacente que da realidad a una cosa. La fe da una realidad subjetiva a las aspiraciones de esperanza. Pero puede usarse (2) en un sentido ordinario y no metafísico para “base”, fundamento; o (3) por “ confianza ”, como en Hebreos 3:14 (comp.

2 Corintios 9:4 ; 2 Corintios 11:17 ): y este parece ser el significado más probable de la palabra aquí. San Jerónimo habla del pasaje como respirando algo de Philo ("Philoneum aliquid spirans"), quien habla de la fe de una manera muy similar.

ἔλεγχος . “ Demostración ” o “ prueba ”.

οὐ βλεπομένων , es decir, τῶν�, que aún son invisibles, porque son eternas y no temporales ( 2 Corintios 4:18 ; 2 Corintios 5:7 ). Dios mismo pertenece a las cosas que aún no se ven; pero la Fe —en este sentido de la palabra, que no es el sentido distintivamente paulino ( Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:26 ; Romanos 3:25 )— demuestra la existencia de lo inmaterial como si fuera real.

El objeto de la fe desde los albores de la vida del hombre había sido Cristo, quien, incluso en la Caída, había sido predicho como “la simiente de la mujer que quebrantaría la cabeza de la serpiente”. La diferencia entre los Dos Pactos era que en el Nuevo Él se presentaba plenamente como el resplandor de la gloria del Padre, mientras que en el Antiguo Él había sido apenas indicado por sombras y símbolos. El obispo Wordsworth cita el soneto del poeta Wordsworth en estas líneas:

“¿Por qué contienden los sabios? pues nada menos
que el Alma, liberada de las ataduras de los sentidos,

Y a ella Dios le restauró por la evidencia
De las cosas que no se ven , sacadas de su escondite,

Raíz allí, y no en las formas, su santidad”.