Hebreos 11:1

1. Ahora fe, etc. Quien haya hecho de esto el comienzo del undécimo capítulo, ha desarticulado imprudentemente el contexto; porque el objetivo del apóstol era demostrar lo que ya había dicho que hay que tener paciencia. (200) Había citado el testimonio de Habacuc, quien dice que el justo vive por fe; ahora muestra lo que queda por demostrar: que la fe no puede separarse más de la paciencia que de sí misma. El orden de lo que dice es este: "No alcanzaremos la meta de la salvación si no tenemos paciencia, porque el Profeta declara que el justo vive por fe; pero la fe nos dirige a cosas lejanas que aún no disfrutamos; entonces necesariamente incluye paciencia ". Por lo tanto, la proposición menor en el argumento es esta: la fe es la sustancia de las cosas que se esperan, etc. Por lo tanto, también es evidente que están muy equivocados quienes piensan que aquí se da una definición exacta de la fe; porque el Apóstol no habla aquí del todo de lo que es la fe, sino que selecciona la parte de ella que era adecuada para su propósito, incluso que tiene paciencia alguna vez conectada con ella. (201) Consideremos ahora las palabras.

Él llama a la fe la hipóstasis, la sustancia de las cosas que se esperan. De hecho, sabemos que lo que esperamos no es lo que tenemos en la mano, sino lo que aún nos está oculto, o al menos el disfrute del cual se retrasa a otro momento. El Apóstol ahora nos enseña lo mismo con lo que encontramos en Romanos 8:24; donde se dice que lo que se espera no se ve y, por lo tanto, se deduce que debe esperarse con paciencia. Entonces, el Apóstol aquí nos recuerda que la fe no se refiere a las cosas presentes, sino a las que se esperan. Tampoco es este tipo de contradicción sin su fuerza y ​​belleza: la fe, dice, es la hipóstasis, el apoyo o la base sobre la que plantamos nuestro pie, ¿el apoyo de qué? De las cosas ausentes, que están tan lejos de ser realmente poseídas por nosotros, que están más allá del alcance de nuestra comprensión.

Se debe tener la misma opinión sobre la segunda cláusula, cuando llama a la fe la evidencia o la demostración de cosas que no se ven; porque la demostración hace que las cosas aparezcan o se vean; y se aplica comúnmente a lo que está sujeto a nuestros sentidos. (202)

Entonces, estas dos cosas, aunque aparentemente inconsistentes, se armonizan perfectamente cuando hablamos de fe; porque el Espíritu de Dios nos muestra cosas ocultas, cuyo conocimiento no puede llegar a nuestros sentidos: Prometida para nosotros es la vida eterna, pero es prometida a los muertos; estamos seguros de una resurrección feliz, pero todavía estamos involucrados en la corrupción; somos declarados justos, hasta ahora el pecado mora en nosotros; escuchamos que somos felices, pero todavía estamos en medio de muchas miserias; se nos promete una abundancia de todas las cosas buenas, pero aun así a menudo tenemos hambre y sed; Dios proclama que vendrá rápidamente, pero parece sordo cuando le lloramos. ¿Qué sería de nosotros si no estuviéramos apoyados por la esperanza, y nuestras mentes no emergieran de la oscuridad a través del mundo a través de la luz de la palabra de Dios y de su Espíritu? Se dice, con razón, que la fe es la subsistencia o sustancia de las cosas que todavía son objetos de esperanza y evidencia de cosas que no se ven. Agustín a veces presenta pruebas de "convicción", lo cual no desapruebo, porque expresa fielmente el significado del Apóstol: pero prefiero "demostración", ya que es más literal.

La palabra "sustancia" se deriva de la Vulgata: aunque su significado etimológico corresponde con el original, su significado recibido es bastante diferente. La palabra original aparece cinco veces en el Nuevo Testamento y se traduce como "confianza" en 2 Corintios 9:4; Hebreos 3:14, - "persona" en Hebreos 1:3, - y aquí "sustancia"; pero ¿por qué no su significado más literal, "fundamento"?

Las cosas "esperadas" incluyen las promesas; pero las cosas "no vistas", todo lo que se revela sobre lo que es pasado y lo que está por venir, - la creación, el destino futuro del hombre, etc. - Ed.