Hechos 2:14

Capítulo 6

S T. PRIMER SERMÓN DE PEDRO.

Hechos 2:14

ESTE versículo contiene las palabras iniciales del discurso de San Pedro a la multitud que se despertaba a preguntarse y preguntarse por las manifestaciones milagrosas de Pentecostés: Ese discurso está lleno de interés cuando se ve correctamente, libre de toda la neblina que la larga familiaridad de las edades ha tenido. traído con él. En este segundo capítulo tenemos el informe de un sermón predicado pocos días después de la ascensión de Cristo, dirigido a hombres, muchos de los cuales conocían a Jesucristo, todos los cuales habían oído hablar de Su obra, Su vida y Su muerte, y exponían el Estimación apostólica de Cristo, Sus milagros, Su enseñanza, Su condición ascendida y Su gloria.

No podemos darnos cuenta, a menos que sea por un esfuerzo intelectual, el valor especial de estos informes apostólicos contenidos en los Hechos. Los hombres a veces son escépticos acerca de ellos y preguntan, ¿cómo los obtuvimos? ¿Cómo se transmitieron? Sin embargo, esta es una pregunta más fácil de responder de lo que algunos piensan. Si tomamos, por ejemplo, este discurso pentecostal solo, sabemos que San Lucas tuvo muchas oportunidades de comunicación personal con St.

Peter. Pudo haber aprendido de la propia boca de San Pedro lo que dijo en esta ocasión, y pudo comparar este informe verbal con las impresiones y recuerdos de cientos de personas presentes. Pero hay otra solución a la dificultad menos conocida por el estudiante ordinario de la Sagrada Escritura. Los antiguos hacían un gran uso de la taquigrafía y estaban bastante acostumbrados a eliminar los discursos hablados, transmitiéndolos así a edades futuras.

La taquigrafía era, de hecho, mucho más utilizada entre los antiguos que entre nosotros. El joven Plinio, por ejemplo, que fue contemporáneo de los Apóstoles, nunca viajó sin un taquigráfico, cuya tarea consistía en transcribir pasajes que impresionaron a su maestro en los libros que estudiaba perpetuamente. Los sermones de Crisóstomo fueron todos efusiones extemporáneas. De hecho, el patriarca de boca de oro de Constantinopla era un orador de púlpito tan infatigable, que predicaba casi a diario, que hubiera sido imposible hacer una preparación copiosa.

Los extensos informes de sus sermones que nos han llegado, los volúmenes de sus exposiciones sobre los libros de la Escritura que poseemos, prueban que sus oyentes deben haber utilizado constantemente la taquigrafía. Ahora, ¿qué daríamos por unos pocos informes abreviados de los sermones de Clemente de Roma, de San Lucas, de Timoteo, de Apolos, predicados en Roma, Alejandría o Antioquía? Supongamos que fueron descubiertos, como los numerosos manuscritos egipcios que han salido a la luz en los últimos años, depositados en las arenas del desierto, y se descubrió que exponen los milagros, el ministerio y la persona de Cristo exactamente como los predicamos ahora, lo que ¡Una maravillosa confirmación de la fe debemos estimarlos! Y, sin embargo, ¿qué deberíamos poseer más de lo que ya tenemos en los sermones y discursos de San Pedro y San Pablo?

I. La congregación reunida para escuchar este primer discurso evangélico predicado por un agente humano fue notable y representativa. Había partos, medos y elamitas, y los habitantes de Mesopotamia y Judea, o, como dice un antiguo expositor (Tertuliano), en Armenia y Capadocia, en el Ponto y Asia, en Frigia y Panfilia, en Egipto. y en las partes de Libia alrededor de Cirene, y extranjeros en Roma, judíos y prosélitos, Cretas y árabes.

La enumeración de las diversas nacionalidades que escuchan a San Pedro comienza desde el extremo oriente; procede luego al norte, de allí al sur, terminando en Roma, que representa el oeste. Todos eran judíos o prosélitos judíos, lo que demuestra cuán extremadamente amplia, en la época de la Encarnación, era la dispersión del antiguo pueblo de Dios. San Pablo, en un pasaje profundo de la Epístola a los Gálatas, señala que "Dios envió a su Hijo en el cumplimiento de los tiempos", es decir, en el momento exacto en que el mundo estaba preparado para el advenimiento de la verdad.

Esta "plenitud de los tiempos" puede notarse en muchas direcciones. Los caminos romanos, la ley romana, el comercio y la civilización abrieron canales de comunicación que llevaron las nuevas del evangelio a todos los países. Un dulce pelirrojo de nuestro tiempo, el difunto Sir Samuel Ferguson, ha descrito en sus "Lays of the Western Gael" esta difusión del evangelio a través de la organización militar de Roma. Representa a un celta de Irlanda presente en la crucifixión.

Esto puede parecer al principio algo improbable, ya que Irlanda nunca se incluyó dentro de los límites del Imperio Romano; y, sin embargo, el canto del poeta se puede justificar a partir de la historia. Aunque nunca fueron incluidos formalmente dentro del Imperio, los irlandeses y los montañeses escoceses a menudo deben haber servido en las filas del ejército romano, al igual que en la actualidad, y especialmente en la India, los hombres de nacionalidades extranjeras a menudo se encuentran sirviendo en las filas de los británicos. Ejército.

En tiempos posteriores, los irlandeses ciertamente formaron una legión romana para ellos solos. San Jerónimo nos dice que los había visto actuar en esa capacidad en Treves, en Alemania. Se destacaron por su valentía, que, como cree Jerónimo, sostenían consumiendo carne humana. Trescientos años antes, los irlandeses pueden haberse alistado al servicio de las legiones británicas que los romanos retiraron de Gran Bretaña y ubicaron en el Este; y así Sir Samuel Ferguson no traspasa los límites de la credibilidad histórica cuando representa a cierto centurión, que había estado presente en la crucifixión, regresando a su tierra natal, y allí proclamando las nuevas del sacrificio expiatorio de nuestro Señor:

"Y dicen, Centurión Altus, cuando vino a Emania Y a la sujeción de Roma nos llamó, instando a la reclamación del tributo de César, Dijeron que la mitad del mundo bárbaro se emociona ya con la fe, Les enseñó el César sirio semejante a Dios que últimamente puso a muerte."

La dispersión de los judíos no solo por todo el Imperio Romano, sino más allá de sus límites, sirvió al mismo fin y aceleró el cumplimiento del tiempo necesario para la aparición del Mesías. Debemos recordar, sin embargo, que la larga lista de variadas nacionalidades presentes en esta fiesta pentecostal no eran gentiles, eran judíos de la dispersión esparcida difundida entre las naciones hasta Asia Central hacia el este, hasta el sur de Arabia y Adén en adelante. el sur, y España y Gran Bretaña al oeste.

El curso de la investigación y los descubrimientos modernos confirma ampliamente la declaración de este pasaje, así como la declaración similar del capítulo octavo, que representa a un estadista judío de Abisinia o Etiopía llegando a Jerusalén con propósitos de devoción. Se han encontrado inscripciones judías en Adén que datan de mucho antes de la era cristiana. Una colonia judía existió siglos antes de Cristo en la región del sur de Arabia, y continuó floreciendo allí hasta la Edad Media.

En Roma, Alejandría y Grecia, los judíos de este período constituían un factor importante en la población total. La dispersión de los judíos había hecho ahora su obra y trajo consigo el cumplimiento del tiempo requerido por los propósitos divinos. El camino del Mesías había sido preparado eficazmente por él. La semilla Divina no cayó sobre un suelo sin arar ni quebrado. Las ideas puras y nobles de adoración y moralidad se han difundido por todo el mundo.

Hace algunos años se encontró el Juicio de Salomón representado en el techo de una casa pompeyana, testigo de la difusión del conocimiento de las escrituras a través de artistas judíos en la época de Tiberio y Nerón. También se desarrolló una raza de misioneros, equipados para su trabajo, mediante la disciplina del exilio. Los miles que colgaban de los labios de Pedro no necesitaban nada más que instrucción en la fe de Jesucristo, junto con el bautismo del Espíritu, y los agentes más finos, entusiastas y cosmopolitas estaban dispuestos a la mano de la Iglesia.

Si bien, nuevamente, la organización de las sinagogas, que las exigencias de la dispersión habían hecho que existiera, era justamente la adecuada para los diversos propósitos de caridad, adoración y enseñanza que requería la Iglesia cristiana. Ya sea que consideremos a las personas a las que se dirigió San Pedro, o la maquinaria que habían elaborado, o la difusión de las ideas religiosas puras que habían ocasionado, vemos en este pasaje una espléndida ilustración del cuidado y obra de la Divina Providencia trayendo bien del mal y la verdadera victoria de la aparente derrota.

El profeta y el salmista se habían lamentado por la ruina de Sión y el exilio de Israel en tierras extranjeras, pero no vieron cómo Dios estaba cumpliendo así sus propios propósitos de bendición más amplia para la humanidad en general, preparando a judíos y gentiles por igual para la plenitud del tiempo cuando el Eterno. El hijo debe manifestarse.

II. El tono valiente y franco de este sermón evidencia el poder y la influencia del Espíritu Santo en la mente de San Pedro. San Crisóstomo, en sus famosas conferencias sobre los Hechos de los Apóstoles, señala el tono valiente de este discurso como una clara evidencia de la verdad de la resurrección. Este argumento ha sido desde entonces un lugar común entre los apologistas y expositores y, sin embargo, solo mediante un esfuerzo podemos darnos cuenta de lo fuerte que es.

Aquí estaban San Pedro y sus compañeros apóstoles de pie proclamando un Mesías glorificado y ascendido. Solo siete semanas antes, habían huido de los mensajeros del Sumo Sacerdote enviados para arrestar a su Maestro, dejándolo a su suerte. Lo habían visto crucificado, sabían de Su entierro, y luego, sintiéndose completamente derrotados, se habían retirado tanto como les fue posible de la atención pública. Siete semanas después, la misma banda, liderada por St.

Pedro, que poco antes temía confesar a Cristo a una sirvienta, se puso de pie con valentía, acusó a la multitud, que conocía todas las circunstancias de la ejecución de Cristo, el crimen de haber matado así al Príncipe de la Vida, y apela a la evidencia sobrenatural. Del don de lenguas, que acababan de escuchar, como mejor prueba de la verdad de su mensaje, la valentía de San Pedro en esta ocasión es una de las pruebas más claras de la verdad de su testimonio.

San Pedro no fue por naturaleza un hombre valiente. Fue muy impulsivo y muy comprensivo. Él era la criatura de su entorno. Si se encontraba en medio de los amigos de Cristo, era el más dispuesto a defender la causa de Cristo, pero no tenía mucha resistencia moral. Él era lamentablemente deficiente en el poder de permanencia. Su mente era muy celta en su tono, para dibujar una ilustración de las características nacionales.

La mente celta es muy comprensiva, ardiente, entusiasta. Es arrastrado en momentos de emoción, ya sea de victoria o de derrota, por el poder dominante de los números. ¿Con qué frecuencia ha manifestado esta cualidad el pueblo francés, por ejemplo? Son irresistibles cuando triunfan; colapsan por completo e inmediatamente cuando son derrotados. San Pedro era el mismo. Era comprensivo, ardiente, entusiasta y cayó, tanto en edades posteriores como en edades tempranas, en los peligros que acompañan a tales temperamentos.

Negó a su Maestro cuando estaba rodeado por los sirvientes del sumo sacerdote. Estaba listo para morir por ese Maestro unas horas antes, cuando estaba sentado rodeado por los discípulos de Cristo en el secreto del aposento alto. La gracia divina y el bautismo del Espíritu no cambiaron en absoluto su carácter natural a este respecto. La gracia divina, ya sea otorgada en tiempos antiguos o modernos, no destruye el carácter natural, que es el regalo de Dios al hombre. Simplemente lo refina, purifica, eleva. En efecto, encontramos una ilustración sorprendente de esta ley de la vida divina en el caso de San Pedro.

Una de las pruebas más convincentes de la verdad del Nuevo Testamento es la identidad de carácter que contemplamos en las representaciones de San Pedro dadas por escritores que produjeron sus libros de manera bastante independiente unos de otros. San Pablo escribió su Epístola a los Gálatas mucho antes de cualquiera de las narraciones del Evangelio. Sin embargo, la imagen de San Pablo de San Pedro en la Epístola a los Gálatas es exactamente la misma que la dibujada por los cuatro evangelistas por igual.

San Pablo lo describe como la misma persona intensamente comprensiva y, por lo tanto, la misma persona inestable que describen los evangelistas. La valiente escena en la cámara alta, y la escena de cobardía y deshonra en el palacio del sumo sacerdote, fueron recreadas en principio veinte años después, alrededor del año 53 d.C., en Antioquía. San Pedro fue muy audaz al mantener el derecho a la libertad de los gentiles, y dudó en no vivir como los cristianos gentiles en Antioquía, siempre y cuando ninguno de los cristianos judíos estrictos de Jerusalén lo supiera.

San Pedro deseaba, de hecho, estar bien con ambas partes y, por lo tanto, se esforzó por conciliar a ambas. Él era, por el momento, un tipo de ese personaje famoso Mr. Facing-two-way. Vivió, por lo tanto, como un gentil, hasta que algunos de los hermanos de Jerusalén llegaron a Antioquía, cuando inmediatamente se acobardó ante ellos y se retiró, traicionando la causa de la libertad cristiana y sacrificando, como todavía lo hacen los hombres, el principio cristiano y la honestidad sobre el altar de la popularidad egoísta.

San Pedro, por lo tanto, mantenemos, siempre mantuvo en el corazón el mismo carácter. Fue valiente y atrevido para Cristo siempre que todo saliera bien, porque se mostró intensamente comprensivo; pero tenía muy poco de ese poder de estar solo que caracterizaba a San Pablo, y lo ponía nervioso, aunque era un testigo solitario, cuando se trataba de la causa de la verdad. Este argumento algo extendido es absolutamente necesario para mostrar la fuerza de nuestra conclusión: que debe haber sido un sentido abrumador de la terrible realidad de la resurrección y ascensión de Cristo, lo único que pudo haber superado esta debilidad natural de S.

Pedro, y lo hizo en el día de Pentecostés tan valiente al proclamar a Jesucristo a sus asesinos in fraganti como se atrevió a proponer un nuevo Apóstol en lugar del desventurado traidor a los discípulos reunidos en el aposento alto. San Pedro evidentemente creía, y creía con una convicción intensa, abrumadora e irresistible, en la verdad de la resurrección y ascensión de Cristo, que se convirtió para él en la fuente del valor personal y del poder individual.

III. Una vez más, el tono del sermón de San Pedro fue notable debido a su espiritualidad ampliada e iluminada. Demostró el poder del Espíritu para iluminar la conciencia humana. San Pedro estaba adquiriendo rápidamente una verdadera concepción de la naturaleza del reino de Dios. Enuncia esa concepción en este sermón. Proclama el cristianismo, en su aspecto católico y universal, cuando cita al profeta Joel que predice el tiempo en que el Señor derramaría Su Espíritu sobre toda carne.

San Pedro, de hecho, no parece haber comprendido de una vez el significado pleno de su propia enseñanza. No vio que sus palabras se aplicaban a los gentiles por igual que a los judíos, dando el toque de gracia a toda exclusividad nacional en la religión. Si hubiera visto el significado completo de sus propias palabras, no habría dudado tanto sobre el bautismo de Cornelio y la admisión de los gentiles. Se ha encontrado cierto, no solo en St.

Peter, sino de maestros, reformadores, políticos, estadistas, que no han reconocido de inmediato todos los vastos temas y los principios sin desarrollar que estaban envueltos en su mensaje original. Sólo el estrés y la prueba de la vida los arrastran, a veces obligando a sus autores a lamentar sus acciones anteriores, en otras ocasiones llevándolos a seguir con mayor vigor los principios y movimientos que ellos mismos habían puesto en práctica.

Lutero, cuando protestó contra las indulgencias; Erasmo, cuando ridiculizó la ignorancia de los monjes y abogó por el estudio del Nuevo Testamento griego; John Hampden, cuando se negó a pagar el dinero del barco; o el obispo Ken, cuando se negó a obedecer las órdenes del rey James II; -Ninguno de ellos vio en que sus principios necesariamente crecerían hasta que el tiempo hubiera trillado por completo sus enseñanzas y sus acciones, separando la cáscara de las circunstancias externas, que son tan variables, del núcleo del principio, que es eternamente el mismo, severo, severo, inexorable, en sus operaciones.

Así sucedió con San Pedro, y aún antes con los profetas. Cantaron y predicaron una religión universal, como en este pasaje, pero sin embargo ninguno de ellos se dio cuenta del alcance y el significado completo de las palabras que habían usado, hasta que una revelación especial en el techo de la casa de Jope obligó a San Pedro a captar y comprender y aplicar los principios que ya había estado proclamando.

A este respecto, de hecho, reconocemos la grandeza, la divinidad del Maestro mismo que se eleva por encima de los más nobles de Sus seguidores; por encima incluso del propio Pedro, a quien pronunció tal elogio y otorgó tales privilegios. Nuestro Señor Jesucristo enseñó esta universalidad del cristianismo y la reconoció expresamente. San Pedro ciertamente lo enseñó en este sermón, pero no reconoció la fuerza de sus propias palabras.

Jesucristo no solo lo enseñó, sino que se dio cuenta del significado de Su enseñanza. De hecho, no era parte del ministerio terrenal de Cristo predicar a los gentiles. Llegó solo a la casa de Israel. Sin embargo, cuán claramente Él testifica, cuán claramente profetiza de la futura universalidad de Su reino. Sana al siervo de un centurión, proclamando al mismo tiempo que muchos vendrán del oriente y del occidente, y se sentarán en el reino, mientras que los hijos del reino serán echados fuera.

Arriesga su vida entre los habitantes de la ciudad donde se había criado, para poder entregar esta verdad. Se lo repite a la mujer de Samaria, para que pueda ahuyentar su superstición nacional. Lo encarna en Su gran oración eucarística por Sus Apóstoles y por Su Iglesia en general. Cuanto más detenidamente y más devotamente estudiemos las palabras de Cristo, más elevada será nuestra concepción de su personalidad y carácter, quien desde el principio reconoció la plena fuerza de su mensaje, la verdadera extensión de esa sociedad divina que estaba a punto de establecer. .

La catolicidad declarada de la enseñanza de Cristo es una de las pruebas más seguras de la divinidad de Cristo. No tuvo que esperar mientras Pedro esperaba, hasta que los eventos explicaran el significado de Sus palabras; desde el principio sabía todas las cosas que debían suceder.

Aún así, el tono del sermón de San Pedro demostró que el Espíritu lo había iluminado sobrenaturalmente. Él ya se había elevado a alturas espirituales nunca soñadas hasta entonces, incluso solo. Una comparación de algunos pasajes prueba esto. En el capítulo dieciséis de San Mateo nos hemos narrado la escena en la que nuestro Señor extrae de San Pedro su célebre confesión: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", y poco después le otorga la igualmente célebre reprensión: "¡Apártate de mí, Satanás! Para mí eres piedra de tropiezo, porque no te preocupas de las cosas de Dios, sino de las de los hombres".

"San Pedro, con su horrorizada oposición a la idea misma de la muerte y el sufrimiento de Cristo, evidentemente acariciaba las mismas nociones del reino de Dios, que Cristo había venido a establecer, como lo hicieron Santiago y Juan cuando pidieron el más alto Este concepto carnal de un reino temporal y fuerzas terrenales y armas humanas que retuvo San Pedro cuando se armó con una espada y se preparó para defender a su Maestro en el Huerto de Getsemaní; e incluso más tarde aún cuando, después de la resurrección, los Apóstoles, actuando sin duda a través de Pedro como su portavoz, demandaron: "¿Restaurarás en este tiempo el reino de Israel?" El poder elevó a Pedro por encima de todas esas bajas ideas judías,y el reino anunciado a los judíos ya no es un reino de la tierra, con sus armas carnales y sus dignidades.

Ahora comprendía lo que había enseñado el Maestro cuando testificó ante Poncio Pilato su buena confesión: "Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis siervos pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos. pero ahora mi reino no es de aquí ". La concepción carnal desaparece bajo la influencia del disolvente celestial, y San Pedro proclamó un reino que era un dominio puramente espiritual, que se ocupaba de la remisión de los pecados y una vida interior purificada, mediante la operación y la morada del Espíritu Santo.

El poder del Espíritu Santo se demostró en el caso de San Pedro por el vasto y completo cambio que pasó de inmediato sobre sus ideas y perspectivas espirituales. Los pensamientos y las expectativas de los judíos piadosos de Galilea, la misma clase de la que surgió San Pedro, fueron moldeados y formados precisamente entonces por la literatura apocalíptica popular de la época, como ya hemos señalado en el segundo capítulo. La Segunda Epístola de S.

Pedro y la Epístola de Judas prueban que los galileos de esa época eran estudiosos cuidadosos de obras como la Asunción de Moisés, el Libro de Enoc y la Ascensión de Isaías, que concuerdan en representar el reino de Dios y el reinado del Mesías como equivalente al triunfo de la nación judía sobre todo dominio y esclavitud extranjeros. San Pedro y los otros once Apóstoles compartieron estas ideas y expectativas naturales hasta que se derramó el Espíritu, cuando aprendieron en una comprensión espiritual más profunda a estimar correctamente el alcance y el significado de las enseñanzas de nuestro bendito Señor.

San Pedro se detiene, por tanto, en su sermón sobre la persona de Cristo, sus sufrimientos, su resurrección, su ascensión, ya no con el propósito de exaltar a la nación judía o de predecir su triunfo, sino de señalar una lección puramente espiritual. “Arrepentíos y bautízaos cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para remisión de vuestros pecados; y recibiréis”, no honra, riquezas, libertad temporal, sino “recibiréis el don del Espíritu Santo. " El tema del sermón de San Pedro, el cambio en su tono de enseñanza, es otra gran prueba de una fuerza y ​​un poder sobrenaturales impartidos en el Día de Pentecostés.

IV. Miremos un poco más en el tema de este primer sermón cristiano, para que aprendamos el punto de vista apostólico del esquema cristiano. Algunas personas han afirmado que los primeros cristianos eran ebionitas y enseñaron un sistema de doctrina similar al unitarismo moderno. Esta teoría se puede probar mejor apelando a los Hechos de los Apóstoles. ¿Cuál fue, por ejemplo, la concepción de la vida, obra y estado ascendido de Cristo, que St.

¿Peter presentó a la multitud asombrada? De hecho, no debemos esperar encontrar en este sermón un sistema científico y formulado de doctrina cristiana. San Pedro estaba todavía demasiado cerca de los grandes acontecimientos que declaró, demasiado cerca de la personalidad sobrehumana de Cristo, para coordinar sus ideas y organizar sus puntos de vista. Es una cuestión de experiencia cotidiana que cuando de repente se hace un nuevo descubrimiento, cuando una nueva revelación tiene lugar en la región de la naturaleza, los hombres no captan de una vez todas las nuevas relaciones involucradas, todas las nuevas aplicaciones de las que se trata. capaz.

La mente humana es tan limitada en su poder que no es hasta que nos alejamos un poco de un gran objeto que no podemos contemplarlo en la plenitud de su contorno. La inspiración ayudó a San Pedro, elevó su mente, elevó su tono de pensamiento a un nivel superior, pero no invirtió esta ley fundamental bajo la cual trabaja la mente humana. Sin embargo, el discurso de San Pedro contiene todos los grandes principios del cristianismo católico en contraposición a esa visión baja que representaría a los primeros cristianos como predicadores del esquema puramente humanitario del unitarismo moderno.

San Pedro enseñó audazmente el elemento milagroso de la vida de Cristo, describiéndolo como "un hombre aprobado por Dios por obras poderosas y prodigios y señales que Dios hizo por medio de él". Sin embargo, no se detuvo tanto como podríamos haber esperado en el lado milagroso del ministerio de Cristo. De hecho, los primeros heraldos de la Cruz no utilizaron tanto el argumento de los milagros como podríamos haber esperado que lo hicieran.

Y eso por una razón muy simple. Los habitantes de Oriente estaban tan acostumbrados a las prácticas de la magia que simplemente clasificaron a los misioneros cristianos con magos. La explicación judía de los milagros de nuestro Señor es de esta descripción. Los talmudistas no niegan que obró milagros, pero afirman que los logró mediante un uso especial del Tetragammaton, o el nombre sagrado de Jehová, que solo él conocía.

Los escritores y predicadores sagrados se refieren, por tanto, una y otra vez a los milagros de nuestro Salvador, como lo hace San Pedro en el capítulo segundo, como hechos bien conocidos y admitidos, cualquier explicación que se pueda ofrecer de ellos, y luego recurren a otros aspectos de la pregunta. Los Apóstoles tenían, sin embargo, un argumento más poderoso en reserva. Predicaron una religión espiritual, una paz presente con Dios, un perdón presente de los pecados; apuntan hacia una vida futura de la cual, incluso aquí abajo, los creyentes poseen el fervor y la garantía.

Nosotros, con nuestras mentes empapadas en eras de pensamiento y enseñanza cristianos, no podemos tener idea de la fuerza convincente y autoevidente de una enseñanza como esa, para un judío criado en un sistema de formalismo estéril, y aún más para un gentil, con instintos espirituales ansiosos de satisfacción, y que se esperaba que satisficiera con los espectáculos ensangrentados del anfiteatro o con las inmoralidades y banquetes impuros de los templos paganos.

Para las personas que se encontraban en esa condición, un argumento derivado de una simple obra maravillosa traía poca convicción, pues estaban acostumbrados a contemplar acciones muy maravillosas y aparentemente milagrosas, como las que exhiben hasta el día de hoy los malabaristas errantes de la India. Pero cuando vieron vidas transfundidas por el amor de Dios, y escucharon enseñanzas espirituales puras que respondían a lo más profundo de sus corazones, entonces lo profundo respondió a lo profundo. La predicación de la Cruz se convirtió en verdad en el poder de Dios para la salvación, porque el alma humana sintió instintivamente que la Cruz era la medicina más adecuada para sus enfermedades espirituales.

V. Una vez más, este sermón muestra el método de interpretación de los Salmos y Profetas popular entre los judíos piadosos de la época de San Pedro. El método de interpretación de San Pedro es idéntico al de nuestro Señor, de San Pablo y del autor de la Epístola a los Hebreos. Contempla en los Salmos indicios y tipos de las doctrinas más profundas del Credo. Podemos ver esto en las dos citas que hace.

San Pedro encuentra en el Salmo XVI una profecía del estado intermedio de las almas y de la resurrección de nuestro Señor. "No dejarás mi alma en el Hades" es un texto que ha proporcionado la base del artículo del Credo de los Apóstoles que enseña que Cristo descendió a los infiernos. Es realmente una lástima que la traducción que han adoptado los últimos revisores, "Hades" en lugar de "Hell", no se haya utilizado en la traducción al inglés del Credo de los Apóstoles; porque la lectura ordinaria ha engañado a muchas almas reflexivas y serias, como si el Credo enseñara que el espíritu puro y sin pecado del Salvador se hubiera hecho partícipe de los horrores de la miseria eterna.

Considerando que, en verdad, la doctrina de la Escritura y del Credo por igual simplemente afirma que el espíritu de nuestro Señor, cuando se separó del cuerpo, entró y, por lo tanto, santificó y preparó el lugar o estado donde las almas cristianas, mientras estaban separadas de sus cuerpos, aguardan el resurrección de los justos y la plenitud de su felicidad. La doctrina del estado intermedio, como la enseñaron el obispo Pearson y otros grandes teólogos, se basa principalmente en dos textos, el pasaje que tenemos ante nosotros y las palabras de nuestro Salvador al ladrón arrepentido: "Hoy estarás conmigo en el paraíso ".

Lucas 23:43 Esta doctrina se corresponde exactamente con la doctrina católica de la Persona de nuestro Señor. La herejía arriana negó la verdadera deidad de nuestro Señor. La segunda gran herejía fue la apolinaria, que negó su verdadera y perfecta humanidad. La doctrina ortodoxa enseñó la naturaleza tripartita del hombre, es decir, que había en el hombre, primero, un cuerpo, en segundo lugar, el alma animal que el hombre posee en común con las bestias, y que perece al morir, y, por último, el ser humano. espíritu que es inmortal y por el cual mantiene la comunión con Dios.

Ahora, la herejía apolinaria afirmaba que Jesucristo poseía un cuerpo y un alma, pero negaba Su posesión de un espíritu. Su teoría era que la naturaleza divina tomó el lugar de un verdadero espíritu humano en Cristo, de modo que Cristo era diferente a sus hermanos en este aspecto, que cuando el cuerpo murió y el alma animal pereció, no tenía un espíritu humano por el cual pudiera hacerlo. entra en el Hades o habita en el Paraíso.

La naturaleza Divina fue la única porción del Señor Encarnado que luego sobrevivió. En contra de este punto de vista, las palabras de San Pedro testificaron de antemano, enseñando, mediante su adaptación de la profecía de David, que nuestro Señor poseía la plenitud de la humanidad en su triple división, por lo que pudo compartir la experiencia y la suerte de Sus hermanos, no solo en esta vida, pero también en el estado intermedio del Hades, donde los espíritus de los benditos muertos esperan reunirse con sus cuerpos, y esperan con esperanza la segunda venida de su Señor.

La interpretación de San Pedro de los Salmos reconoció de nuevo en las palabras de David una profecía de la resurrección: "Ni darás a tu Santo ver corrupción", una traducción de los revisores del Nuevo Testamento que, por literal que sea, no es tan vigorosa ni sugerente como la antigua traducción, "Ni permitirás que tu Santo vea corrupción". San Pedro procede entonces a señalar cuán imposible era que esta predicción pudiera haberse cumplido en David.

La carne de David sin duda vio corrupción, porque todos sabían dónde estaba su tumba. El discurso de San Pedro aquí toca un punto en el que podemos confirmar su precisión a partir de historiadores antiguos. David fue enterrado, según los escritores antiguos, en la ciudad de David. 2 Reyes 2:10 Los rabinos fueron aún más lejos, determinaron el momento de su muerte.

Según un escritor citado por el gran maestro del siglo XVII, el Dr. John Lightfoot, "David murió en Pentecostés, y todo Israel lo lloró y ofreció sus sacrificios al día siguiente". Después del regreso de Babilonia, se conoció el lugar del sepulcro, como informa Nehemías 3:16 , que nos dice que Nehemías, hijo de Azbuk, reparó el muro frente al sepulcro de David; mientras que aún más tarde Josefo nos dice que Hircano, el sumo sacerdote, y Herodes el Grande abrieron la tumba de David y sacaron de ella vastos tesoros.

Las palabras de San Pedro en esta ocasión poseen un importante aspecto probatorio y sugieren una de las dificultades más graves a las que se enfrentan los asaltantes de la resurrección. San Pedro apeló a la evidencia de la tumba de David como demostración del hecho de que estaba muerto y que la muerte todavía lo tenía en su poder. ¿Por qué sus oponentes no apelaron al testimonio de la tumba de Cristo? Es evidente en St.

El argumento de Pedro de que la tumba de Cristo estaba vacía y se sabía que estaba vacía. Los primeros testigos de la resurrección insistieron, a las pocas semanas de la crucifixión de nuestro Señor, en este hecho, lo proclamaron en todas partes, y los judíos no hicieron ningún intento de refutar sus afirmaciones. Nuestros oponentes pueden decir de hecho, reconocemos el hecho del vacío de la tumba, pero el cuerpo de Cristo fue removido por San Pedro y sus asociados.

¿Cómo, entonces, respondemos, explica la acción de San Pedro? ¿La culpa y la hipocresía conscientes lo hicieron valiente y entusiasta? Si dicen, de hecho, que Pedro no se llevó el cuerpo, pero que sí lo hicieron sus asociados, entonces, ¿cómo podemos explicar las conversaciones que San Pedro pensó que había mantenido con su Maestro resucitado, las apariencias que se le concedieron, la conversación cercana, "comiendo y bebiendo con él después que resucitó de entre los muertos"? S t.

Pedro, por su apelación a la tumba de David, y su relación con el Salmo dieciséis, prueba que no creía en una resurrección ideal, ni en un fantasma, ni en una historia de fantasmas, para decirlo claramente; pero que enseñó la doctrina de la resurrección como la Iglesia ahora la acepta.