Jueces 1:1-11

PROBLEMAS DEL ACUERDO Y LA GUERRA

Jueces 1:1

Era una nueva hora en la historia de Israel. A un período prolongado de servidumbre le sucedió un tiempo de estancia en tiendas de campaña, cuando el campamento de las tribus, mitad militar, mitad pastoral, agrupadas alrededor del Tabernáculo de los Testigos, se movía con él de un punto a otro a través del desierto. Ahora la marcha había terminado; los nómadas debían convertirse en colonos, un cambio no fácil para ellos como esperaban, lleno de trascendencia para el mundo.

El Libro de los Jueces, por lo tanto, es un segundo Génesis o Crónica de los comienzos en lo que respecta a la comunidad hebrea. Vemos los estertores de la vida nacional, los experimentos, las luchas, los errores y los desastres de los cuales la fuerza moral del pueblo se elevó gradualmente, creciendo como un pino en un suelo rocoso.

Si comenzamos nuestro estudio del libro esperando encontrar una clara evidencia de una Teocracia establecida, una idea espiritual del reino de Dios siempre presente en la mente, que siempre guíe la esperanza y el esfuerzo de las tribus, experimentaremos ese desconcierto que no ha rara vez recae sobre los estudiantes de la historia del Antiguo Testamento. Divida la vida del hombre en dos partes, la sagrada y la secular; considerar a este último como sin valor real comparado con el otro, como si no tuviera relación con ese propósito Divino del cual la Biblia es el oráculo; entonces el Libro de los Jueces debe aparecer fuera de lugar en el canon sagrado, pues incuestionablemente sus temas principales son seculares de principio a fin.

Conserva las tradiciones de una época en la que las ideas y los objetivos espirituales con frecuencia estaban fuera de la vista, cuando una nación luchaba por la mera existencia o, en el mejor de los casos, por una especie de rudo tipo de unidad y libertad. Pero la vida humana, sagrada y secular, es una. Una sola cepa de urgencia moral atraviesa las épocas del desarrollo nacional desde la barbarie hasta la civilización cristiana. Una sola cepa de urgencia une el bullicioso vigor de la juventud y el sagaz coraje espiritual del hombre.

De la fuerza primero, y luego de la disciplina y purificación de la voluntad, todo depende. Debe haber energía, o no puede haber una fe adecuada, ni una religión sincera. Trazamos en el Libro de los Jueces el surgimiento y crecimiento de una energía colectiva que da poder a cada vida por separado. Para nuestro asombro, podemos descubrir que la ley mosaica y las ordenanzas se descuidan por un tiempo; pero no cabe duda de la Divina Providencia, actividad del Espíritu redentor.

Se están cumpliendo grandes fines, se está produciendo un desarrollo que poco a poco fortalecerá el pensamiento religioso y fortalecerá la obediencia y la adoración. No nos corresponde a nosotros decir que la evolución espiritual deba proceder de esta o aquella manera. En el estudio de los hechos naturales y sobrenaturales, nuestra tarea es observar con todo el cuidado posible los acontecimientos de Dios y encontrar, en la medida de lo posible, su significado y resultado.

La fe es una profunda convicción de que los hechos del mundo se justifican a sí mismos y la sabiduría y justicia del Eterno; es la clave que hace articular la historia, no un simple relato lleno de sonido y furia que no significa nada. Y la clave de la fe que aquí vamos a utilizar en la interpretación de la vida hebrea aún no se ha aplicado a todos los pueblos y épocas. Creemos firmemente que esto se puede hacer: solo se necesita una mente lo suficientemente amplia en sabiduría y simpatía para reunir los anales del mundo en una gran Biblia o Libro de Dios.

Abriendo la historia de los Jueces, nos encontramos en una atmósfera viva de ardor guerrero suavizado por apenas un aire de gracia espiritual. Inmediatamente nos sumergimos en los preparativos militares; los consejos de guerra se reúnen y se oye el choque de armas. La batalla sigue a la batalla. Carros de hierro corren a toda velocidad por los valles, las laderas se erizan de hombres armados. Los cánticos son de contienda y conquista; los grandes héroes son los que golpean la cadera y el muslo incircuncisos.

Es la historia del pueblo de Jehová; pero ¿dónde está Jehová el misericordioso? ¿Él reina entre ellos o sanciona su empresa? ¿Dónde, en medio de esta confusión y derramamiento de sangre, está el movimiento hacia el lejano Mesías y la montaña santa donde nada dañará o destruirá? ¿Se prepara Israel para bendecir a todas las naciones aplastando a las que ocupan la tierra que reclama? Problemas que muchos se encuentran con nosotros en la historia de la Biblia; aquí seguramente es uno de los más graves.

Y no podemos ir con Judá en esa primera expedición; debemos contener la duda hasta que entendamos claramente cómo estas guerras de conquista son necesarias para el progreso del mundo. Entonces, aunque las tribus aún desconocen su destino y cómo se cumplirá, podemos subir con ellos contra Adoni-bezek.

Canaán será colonizada por la simiente de Abraham, Canaán y ninguna otra tierra. No es ahora, como lo fue en la época de Abraham, un país escasamente poblado, con suficiente espacio para una nueva raza. Los cananeos, los heveos, los ferezeos y los amorreos cultivan la llanura de Esdrelón y habitan en cien ciudades por todo el país. Los hititas tienen una fuerza considerable, un pueblo fuerte con una civilización propia. Al norte, Fenicia está en movimiento con una carrera mercantil y vigorosa.

Los filisteos tienen asentamientos al sur a lo largo de la costa. Si Israel hubiera buscado una región relativamente desocupada, tal vez se hubiera encontrado en la costa norte de África. Pero Siria es el hogar destinado a las tribus.

La antigua promesa hecha a Abraham se ha mantenido en la mente de sus descendientes. La tierra a la que se trasladaron a través del desierto es aquella de la que se preocupó por la compra de una tumba. Pero la promesa de Dios espera las circunstancias que acompañarán su cumplimiento; y está justificado porque la ocupación de Canaán es el medio para un gran desarrollo de la justicia. Porque, marque la posición que va a tomar la nación hebrea.

Será el estado central del mundo, en verdad la Montaña de la Casa de Dios para el mundo. Luego observe cómo la situación de Canaán la encaja para ser la sede de este nuevo poder progresista. Egipto, Babilonia, Asiria, Grecia, Roma, Cartago, se encuentran en un rudo círculo a su alrededor. Desde su litoral se abre el camino hacia el oeste. Al otro lado del valle del Jordán va la ruta de las caravanas hacia el este. El Nilo, el Orontes, el Mar Egeo no están muy lejos. Canaán no limita a sus habitantes, apenas los separa de otros pueblos. Está en medio del viejo mundo.

¿No es ésta una de las razones por las que Israel debe habitar Palestina? Supongamos que las tribus se establecieron en las tierras altas de Armenia o a lo largo del Golfo Pérsico; supongamos que hubieran emigrado hacia el oeste desde Egipto en lugar de hacia el este, y que hubieran encontrado un lugar de residencia hacia Libia: ¿habría tenido la historia en ese caso el mismo movimiento y poder? ¿El teatro de la profecía y la escena de la obra del Mesías habrían puesto el evangelio de las edades en el mismo relieve, o la creciente Ciudad de Dios en la misma altura de la montaña? Canaán no solo es accesible para los emigrantes de Egipto, sino que, por posición y configuración, es adecuado para desarrollar el genio de la raza.

Genesaret y asfaltitis; el tortuoso Jordán y Cisón, ese "río de batallas"; los acantilados de Engedi, Gerizim y Ebal, Carmel y Tabor, Moriah y Olivet, son necesarios como escenario de la gran revelación divina. Ningún otro río, ningún otro lago o montaña en la superficie de la tierra servirá.

Esto, sin embargo, es solo parte del problema que enfrentamos con respecto al asentamiento en Canaán. Hay que considerar a los habitantes de la tierra: estos amorreos, hititas, jebuseos, heveos. ¿Cómo justificamos a Israel al desplazarlos, matarlos, absorberlos? Aquí hay una cuestión primero de evolución, luego del carácter de Dios.

¿Justificamos a los sajones en su incursión en Gran Bretaña? La historia lo hace. Se vuelven dominantes, gobiernan, matan, asimilan; y allí crece la nacionalidad británica fuerte y confiable, la ciudadela de la libertad y la vida religiosa. El caso es similar, pero hay una diferencia, fuertemente a favor de Israel como pueblo invasor. Porque los israelitas han sido probados por una severa disciplina: se mantienen unidos por una ley moral, una religión divinamente revelada, una fe vigorosa aunque en germen.

Los sajones que adoran a Thor, Frea y Woden arrasan con la religión ante ellos en la primera oleada de conquista. Empiezan por destruir la civilización romana y la cultura cristiana en la tierra que devastan. Aparecen "perros", "lobos", "cachorros de la perrera de la barbarie" a los británicos a los que vencen. Pero los israelitas han aprendido a temer a Jehová y llevan consigo el arca de su pacto.

En cuanto a las tribus cananeas, compárelas ahora con lo que eran: cuando Abraham e Isaac alimentaban sus rebaños en la llanura de Mamre o cerca de los manantiales de Beerseba. Abraham encontró en Canaán hombres nobles y corteses. Aner, Escol y Mature, amorreos, eran sus aliados de confianza; Efrón el hitita igualaba su magnanimidad; Abimelec de Gerar "temía al Señor". En Salem reinaba un rey o sacerdote real, Melquisedec, único en la historia antigua, una figura majestuosa e inmaculada, que gozaba del respeto y tributo del patriarca hebreo.

¿Dónde están los sucesores de esos hombres? La idolatría ha corrompido a Canaán. La antigua piedad de las razas sencillas se ha extinguido ante el espantoso culto de Moloch y Ashtoreth. Israel ha de afirmar su dominio sobre pueblos degenerados; deben aprender el camino de Jehová o perecerán. Esta conquista es esencial para el progreso del mundo. Aquí, en el centro de los imperios, se establecerá una fortaleza de ideas puras y una moral dominante, un altar de testimonio del Dios verdadero.

Hasta ahora avanzamos sin dificultad hacia una justificación de la ascendencia hebrea en Canaán. Aun así, sin embargo, cuando examinamos el progreso de la conquista, la idea lucha por la confirmación en nuestras mentes de que Dios era Rey y Guía de este pueblo, mientras que al mismo tiempo sabemos que todas las naciones podrían reclamarlo por igual como su Origen, marcando cómo campo tras campo, miles quedaron muriendo y muertos, tenemos que encontrar una respuesta a la pregunta de si la matanza y destrucción incluso de razas idólatras por causa de Israel puede explicarse en armonía con la justicia divina.

Y esto pasa a indagaciones aún más amplias. ¿Existe un valor intrínseco en la vida humana? ¿Tienen los hombres un derecho propio a la existencia y al desarrollo personal? ¿No implica la Divina Providencia que la historia de cada pueblo, la vida de cada persona tendrá su fin y su reivindicación por separado? Seguramente hay una razón en la justicia y el amor de Dios para cada experiencia humana, y el pensamiento cristiano no puede explicar la severidad de las ordenanzas del Antiguo Testamento asumiendo que el Supremo ha hecho una nueva dispensación para Sí mismo. El problema es difícil, pero no nos atrevemos a evadirlo ni a dudar de que sea posible una solución completa.

Pasamos aquí más allá de la mera "evolución natural". No basta con decir que tenía que haber una lucha por la vida entre razas e individuos. Si se considera que las fuerzas naturales son el límite y el equivalente de Dios, entonces la "supervivencia del más apto" puede convertirse en una doctrina religiosa, pero seguramente no nos presentará a un Dios de perdón, a ninguna esperanza de redención. Debemos descubrir un fin Divino en la vida de cada persona, un miembro puede ser de alguna raza condenada, muriendo en un campo de batalla en el holocausto de su valor y caballerosidad. Se necesita una explicación de todas las vidas sacrificadas y "desperdiciadas", innumerables miríadas de vidas que nunca probaron la libertad ni conocieron la santidad.

La explicación que encontramos es la siguiente: que para una vida humana en la etapa actual de la existencia, la oportunidad de luchar por fines morales - pueden ser fines sin gran dignidad, pero realmente morales y, a medida que avanza la raza, religiosos - esto hace vida digna de ser vivida y brinda a todos los medios para obtener ganancias verdaderas y duraderas. "Donde los ejércitos ignorantes chocan de noche" puede haber en las filas opuestas las más diversas nociones de religión y de lo que es moralmente bueno.

Las historias de las naciones que se encuentran en estado de shock en la batalla determinan en gran medida qué esperanzas y objetivos guían la vida de los individuos. Pero para los miles que hacen valientemente este conflicto pertenece a la lucha vital en la que alguna idea del bien moral o del deber religioso dirige y anima el alma. Por el hogar y el hogar, por la esposa y los hijos, por el jefe y los camaradas, por Jehová o Baal, los hombres luchan, y alrededor de estos nombres se agrupan los pensamientos más sagrados posibles a la época, dignificando la vida y la guerra y la muerte.

Hay mejores tipos de lucha que la que se lleva a cabo en el campo sangriento; sin embargo, debe haber una lucha de una u otra clase. Es la ley de existencia para el bárbaro, para el hebreo, para el cristiano. Siempre hay una necesidad de avanzar hacia la marca, esforzándose por alcanzar y entrar por la puerta de la vida superior. Ninguna tierra que fluya leche y miel para ser heredada y disfrutada pacíficamente recompensa a la generación que se ha abierto camino en el desierto.

Ninguna posesión plácida de ciudades y viñedos completa la vida de la tribu cananea. Las ganancias de la resistencia se cosechan, solo para volver a sembrar con trabajo y lágrimas para una nueva cosecha. Aquí en la tierra, este es el plan de Dios para los hombres; y cuando otra vida corona el largo esfuerzo de este mundo de cambio, ¿no podría ser con nuevas llamadas a un deber y un logro más gloriosos?

Pero el cordón dorado de la Divina Providencia tiene más de un hilo; y mientras que los conflictos de la vida están destinados a la disciplina de hombres y naciones con vigor moral y fidelidad a las ideas religiosas que poseen, la fe más pura y más fuerte siempre da más poder a quienes la ejercen, también hay en el curso de la vida, y especialmente en el sufrimiento que conlleva la guerra, una referencia a los pecados de los hombres.

La guerra es una triste necesidad. A menudo en sí mismo un crimen, emite el juicio de Dios contra la locura y el crimen. Ahora Israel, ahora el cananeo se convierte en un martillo de Jehová. Un pueblo ha sido fiel a lo mejor, y por esa fidelidad obtiene la victoria. Otro ha sido falso, cruel, traicionero, y las manos de los combatientes se debilitan, sus espadas pierden filo, las ruedas de sus carros giran pesadamente, son arrastrados por la marea vengadora.

O los sinceros, los buenos se superan; los débiles que están en la justicia se hunden delante de los impíos que son fuertes. Sin embargo, siempre se gana el triunfo moral. Incluso en la derrota y la muerte hay victoria para los fieles.

En estas guerras de Israel encontramos muchas historias de juicio, así como una prueba constante del valor de la religión y la virtud del hombre. Ni Israel siempre estuvo en lo correcto, ni esas razas que Israel venció siempre tuvieron un título sobre el poder que tenían y la tierra que ocupaban. Jehová fue un árbitro severo entre los combatientes. Cuando su propio pueblo falló en el valor y la humildad de la fe, fueron castigados.

Por otro lado, había tiranos y razas tiránicas, piratas y bandidos, hordas paganas sumidas en la inmundicia que debían ser juzgadas y castigadas. Donde no podemos rastrear la razón de lo que parece un mero desperdicio de vida o una crueldad desenfrenada, hay detrás, en el conocimiento del que todo lo ve, la necesidad y la perfecta vindicación de todo lo que Él permitió que se hiciera en el reflujo y el fluir de la batalla, en medio del tumulto de la guerra.

Comenzando ahora con la narrativa detallada, encontramos primero un caso de retribución, en el que los israelitas sirvieron a la justicia de Dios. Hasta el momento, el poder cananeo estaba intacto en la región central de Palestina occidental, donde Adoni-bezek gobernaba las ciudades de setenta jefes. Se convirtió en una cuestión de quién debía dirigir a las tribus contra este mezquino déspota, y se recurrió a los sacerdotes de Gilgal para la dirección divina.

La respuesta del oráculo fue que Judá debería encabezar la campaña, y el vigor belicoso y la fuerza numérica de esa tribu le permitieron ocupar el primer lugar. Judá, al aceptar el puesto de honor, invitó a Simeón, pariente cercano por descendencia común de Lea, a unirse a la expedición; y así comenzó una confederación de estas tribus del sur que tuvo el efecto de separarlas de las demás durante todo el período de los jueces.

Se desconoce la localidad de Bezek que el rey de los cananeos tenía como su principal fortaleza. Probablemente estaba cerca del valle del Jordán, a medio camino entre los dos lagos mayores. Desde allí, la tiranía de Adoni-bezek se extendía hacia el norte y hacia el sur sobre las ciudades de los setenta, cuya sumisión había asegurado cruelmente haciéndolas inadecuadas para la guerra. Aquí, en la primera lucha, Judá tuvo un éxito total.

La derrota de los cananeos y ferezeos fue decisiva, y la matanza fue tan grande que envió un estremecimiento de terror a través de la tierra. Y ahora el rudo juicio de los hombres cumple el decreto de Dios. Adoni-bezek sufre la misma mutilación que había infligido a los jefes cautivos y, a la manera oriental, reconoce un destino justo. Hay una cierta religiosidad en su mente, y sinceramente se inclina ante el juicio de un Dios contra quien había intentado resolver en vano.

¿Habían venido estas tropas de Israel en el nombre de Jehová? Entonces Jehová había estado observando a Adoni-bezek en su orgullo cuando, mientras diariamente festejaba en su salón, la multitud de víctimas se arrastraba a sus pies como perros.

Así, temprano, las ideas de justicia y de amplia autoridad se unieron en Canaán al nombre del Dios de Israel. Es notable cómo, en la aparición de una nueva raza, la primera colisión con ella en el campo de batalla producirá una impresión de su capacidad y espíritu y de poderes invisibles que luchan junto a ella. La carrera de Josué a través de Canaán sin duda hizo que se creyera por todas partes que los recién llegados tenían un Dios poderoso para apoyarlos; la creencia se refuerza y ​​se agrega un pensamiento de justicia divina.

La retribución de Jehová significó una Deidad mucho más grande y terrible, y al mismo tiempo más augusta, de lo que la religión de Baal jamás había presentado a la mente. Desde este punto, los israelitas, si hubieran sido fieles a su Rey celestial, encendidos con el ardor de Su nombre, habrían ocupado una posición ventajosa moral y habrían resultado invencibles. El temor de Jehová habría hecho más por ellos que su propio valor y armas.

Si el pueblo de la tierra hubiera visto que se estaba estableciendo entre ellos un poder en cuya justicia y benignidad podían confiar, si hubieran aprendido no solo a temer sino a adorar a Jehová, se habría cumplido rápidamente la promesa que alegró a los hermanos. gran corazón de Abraham. Sin embargo, la realización tuvo que esperar muchos siglos.

No se puede dudar de que Israel, bajo Moisés, había recibido tal impulso en la dirección de la fe en el único Dios, y tal concepción de su carácter y voluntad, como la misión espiritual de las tribus declarada. No todo el pueblo era consciente de su elevado destino, no estaba lo suficientemente instruido para tener un sentido competente de él; pero los jefes de las tribus, los levitas y los jefes de familia, debían haber entendido bien la parte que le correspondía a Israel entre las naciones del mundo.

La ley en sus líneas principales era conocida y debería haber sido venerada como la carta constitutiva de la Commonwealth. Bajo el estandarte de Jehová, la nación debería haberse esforzado no solo por su propia posición, el disfrute de campos fructíferos y ciudades cercadas, sino por elevar el nivel de moralidad humana y hacer cumplir la verdad de la religión Divina. La crasa idolatría de los pueblos circundantes debería haber sido continuamente atestiguada; los principios de honestidad, de pureza doméstica, de respeto por la vida humana, de vecindad y autoridad paterna, así como las ideas más espirituales expresadas en la primera tabla del Decálogo, deberían haber sido custodiadas y dispensadas como el tesoro especial del nación.

De esta manera Israel, al ampliar su territorio, desde el principio habría estado despejando un espacio de la tierra para las buenas costumbres y las santas observancias que contribuyen al desarrollo espiritual. El mayor de todos los fideicomisos está comprometido con una carrera cuando es capaz de ello; pero aquí Israel fracasaba a menudo, y los reproches de sus profetas tenían que ser vertidos de época en época.

La supremacía que Israel consiguió en Canaán, o la que Gran Bretaña ha ganado en la India, no está, para empezar, justificada por una fuerza superior, ni por una inteligencia superior, ni siquiera porque en la práctica la religión de los conquistadores sea mejor que la de los conquistadores. vencido. Está justificado porque, con todas las faltas y delitos que pueden acompañar durante mucho tiempo al dominio de la raza victoriosa, existe, al principio no realizado, en las concepciones de Dios y del deber, la promesa y el germen de una educación superior del mundo.

Desarrollado con el paso del tiempo, el genio espiritual de los conquistadores reivindica su ambición y su éxito. El mundo se convertirá en herencia y dominio de aquellos que tienen el secreto de una vida grande y ascendente.

Judá, moviéndose hacia el sur desde Bezec, tomó Jerusalén, no la fortaleza en la cima del monte, sino la ciudad, y la hirió a filo de espada. Esa ciudadela que ha sido escenario de tantos conflictos aún no se había convertido en un punto de reunión para las tribus. El ejército, dejando a Adoni-bezek muerto en Jerusalén, con muchos de los que lo poseían como jefe, se dirigió hacia el sur hasta Hebrón y Debir. En Hebrón, la tarea no era diferente a la que acababa de cumplirse.

Allí reinaban tres jefes, Sheshai, Ahiman y Talmai, que se mencionan una y otra vez en los anales como si sus nombres hubieran quedado profundamente grabados en la memoria de la época. Eran hijos de Anak, capitanes bandidos, cuyo gobierno era un terror para el campo. Su poder tuvo que ser atacado y derrocado, no solo por el bien de Judá que habitaría su fortaleza, sino por el bien de la humanidad.

La ley de Dios debía reemplazar el feroz dominio no regulado de la violencia y la crueldad inhumanas. De modo que el deber práctico del momento llevó a las tribus más allá de la ciudadela donde se habría encontrado el mejor centro nacional para atacar a otro donde estaba atrincherado un poder maligno.

Aquí hay una moraleja. Naturalmente, estamos ansiosos por obtener una buena posición en la vida para nosotros, y toda consideración puede dejarse de lado en favor de eso. Ahora, en cierto sentido, es necesario, uno de los primeros deberes, que cada uno gane una ciudadela para sí mismo. Nuestra influencia depende en gran medida de la posición que tengamos, de la valentía y el talento que demostremos para hacer bien nuestro lugar.

Nuestra personalidad debe agrandarse, hacerse visible mediante la conquista que efectuemos y el alcance de los asuntos que tenemos derecho a controlar. El esfuerzo en esta línea no tiene por qué ser egoísta o egoísta en el mal sentido. El yo superior o espíritu de un buen hombre encuentra en los rangos elegidos de actividad y posesión su verdadero desarrollo y vocación. Uno puede no ser un mundano de ninguna manera mientras sigue la inclinación de su genio y usa la oportunidad para convertirse en un comerciante exitoso, un administrador público, un gran artista o un hombre de letras.

Todo lo que él agrega a su herencia nativa de mano, cerebro y alma debe ser y a menudo es el medio de enriquecer el mundo. Contra la falsa doctrina de la supresión de uno mismo, que todavía se insta a una generación perpleja, se encuentra esta verdadera doctrina, por la cual el generoso ayudante de los hombres guía su vida para convertirse en rey y sacerdote para Dios. Y cuando pasamos de las personas de mayor carácter y talento a las de menor capacidad, no podemos alterar el principio de juicio.

Ellos también sirven al mundo, en la medida en que tienen buenas cualidades, conquistando ciudadelas y reinando donde están en condiciones de reinar. Si un hombre ha de vivir con cualquier propósito, debe jugar a su vigor original, por mucho o poco que sea.

Aquí, entonces, encontramos una necesidad que pertenece tanto a la vida espiritual como a la terrena. Pero junto a él se encuentra la sombra de la tentación y el pecado. Miles de personas pusieron todas sus fuerzas para ganarse una fortaleza, dejando a otros para luchar contra los hijos de Anak: la intemperancia, la falta de castidad, el ateísmo de la época. En lugar de triunfar sobre lo terrenal, están atrapados y esclavizados.

La verdad es que no podemos tener una posición segura para nosotros mientras esos hijos de Anak asolan el país que nos rodea. Por lo tanto, el llamado divino a menudo nos exige que dejemos una Jerusalén sin conquistar para nosotros, mientras avanzamos con las huestes de Dios para luchar contra el enemigo público. Una y otra vez Israel, aunque tuvo éxito en Hebrón, se perdió el secreto y aprendió con amarga tristeza y pérdida lo cerca que está la sombra de la gloria.

Y para cualquiera hoy en día, ¿de qué le sirve ser un hombre rico, viviendo en estado con todos los artefactos de la diversión y el lujo, sabiendo bien, pero sin elegir compartir los grandes conflictos entre la religión y la impiedad, entre la pureza y el vicio? Si la ignorancia y la aflicción de nuestros semejantes no atraen nuestro corazón, si buscamos nuestras propias cosas como si amamos las nuestras, si lo espiritual no nos manda, ciertamente perderemos todo lo que produce la vida: entusiasmo, fuerza, gozo eterno.

Danos hombres que se entreguen a la gran lucha, haciendo lo que puedan con el ardor nacido de Cristo, soldados de infantería al menos en el ejército del Señor de Justicia.