EL GRITO DE LOS NIÑOS

Lamentaciones 2:10

LA PASIÓN y la poesía, cuando encienden la imaginación, hacen más que personificar las cosas materiales individuales. Al fusionar los objetos separados en el crisol de una emoción común que de alguna manera les pertenece a todos, personifican esta gran unidad y elevan así su tema a la región de lo sublime. Así, mientras que en su segunda elegía el autor de las Lamentaciones se detiene primero en la desolación de los objetos inanimados, el templo, las fortalezas, las casas de campo, todos le interesan sólo porque pertenecen a Jerusalén, la ciudad de la devoción de su corazón. , y es la propia ciudad la que mueve sus sentimientos más profundos; y cuando en la segunda parte del poema procede a describir la miserable condición de las personas vivas -hombres, mujeres y niños- profundamente patética como nos parece el cuadro que ahora pinta con sus lastimosos detalles,

Algunos intentos de simpatizar con la visión amplia y elevada del elegista pueden ser un correctivo saludable para el intenso individualismo de los hábitos de pensamiento modernos. La dificultad para nosotros es ver que esta visión no es meramente ideal, que representa una gran y sólida verdad, la verdad de que la unidad humana perfecta no es un individuo, sino un grupo más o menos extenso de personas, mutuamente armonizadas y organizadas. en una vida común, una sociedad de algún tipo: la familia, la ciudad, el estado, la humanidad. Teniendo esto en cuenta, podremos percibir que sufrimientos que en sí mismos pueden parecer sórdidos y degradantes, pueden alcanzar algo de dignidad épica.

It is in this spirit that the poet deplores the exile of the king and the princes. He is not now concerned with the private troubles of these exalted persons. Judah was a limited monarchy, though not after the pattern of. government familiar to us, but rather in the style of the Plantagenet rule, according to which the soverign shared his authority with a number of powerful barons, each of whom was lord over his own territory.

Los hombres descritos como "los príncipes de Israel" no eran, en su mayor parte, miembros de la familia real; eran los jefes de tribus y familias. Por lo tanto, el destierro de estas personas, junto con el rey, significó para los judíos que quedaron atrás la pérdida de sus autoridades gobernantes. Entonces parece más razonable conectar la cláusula que sigue a la referencia al exilio con los sufrimientos de Jerusalén más que con las penurias de los cautivos, porque todo el contexto está relacionado con el primer tema.

Esta frase que se lee literalmente es: "La ley no es". Lamentaciones 2:9 Nuestros revisores han seguido la Versión Autorizada al conectarla con la expresión anterior, "entre las naciones", que describe el lugar del exilio, para llevarnos a leerlo como una declaración de que el rey y los príncipes eran soportando las dificultades de residir en una tierra donde no se observaba su sagrada Torá.

Sin embargo, si tomamos las palabras en armonía con los pensamientos circundantes, ellos nos recuerdan que la remoción de los gobernantes nacionales implicó a los judíos el cese de la administración de su ley. Los residentes que aún quedaban en la tierra fueron reducidos a una condición de anarquía; o, si los conquistadores habían comenzado a administrar algún tipo de ley marcial, esto era totalmente ajeno a la venerada Torá de Israel.

Josías había basado su reforma en el descubrimiento del sagrado libro de leyes. Pero la mera posesión de esto era de poco consuelo si no se administraba, porque los judíos no habían caído en la condición de los samaritanos de tiempos posteriores que vinieron a adorar el rollo del Pentateuco como un ídolo. Ni siquiera eran como los escribas y talmudistas entre sus propios descendientes, para quienes la ley misma era una religión, aunque solo se leía en el claustro del estudiante.

La pérdida del buen gobierno fue para ellos un mal muy sólido. En un país civilizado, en tiempos de paz y orden, respiramos ley como respiramos aire, inconscientemente, demasiado familiarizados con él para apreciar los inconmensurables beneficios que nos confiere.

Con el destierro de los custodios de la ley, el poeta asocia el silencio acompañante de la voz de la profecía. Sin embargo, esto es un hecho tan importante y significativo que debe reservarse para un tratamiento más completo y por separado. (Consulte el capítulo siguiente).

Junto a los príncipes vienen los ancianos, a quienes se confió la administración de justicia en los tribunales menores. Estos no fueron enviados al cautiverio; porque al principio sólo la aristocracia se consideró suficientemente importante para ser llevada a Babilonia. Pero aunque los ancianos se quedaron en la tierra, el país estaba demasiado desorganizado para que pudieran sostener sus tribunales locales. Quizás estos fueron prohibidos por los invasores; tal vez los ancianos no tuvieran ánimo para decidir casos en los que no veían ningún medio para ejecutar sus decisiones.

En consecuencia, en lugar de presentarse con dignidad como representantes de la ley y el orden entre sus vecinos, los ciudadanos más respetados se sientan en silencio en el suelo, ceñidos de cilicio y arrojando polvo sobre sus cabezas, imágenes vivientes del duelo nacional. Lamentaciones 2:10

Las vírgenes de Jerusalén se nombran inmediatamente después de los ancianos. Su posición en la ciudad es muy diferente a la de los "signiors graves y reverendos"; pero debemos ver que, si bien la dignidad de la edad y el rango no ofrece inmunidad contra los problemas, la alegría de la juventud y su comparativa irresponsabilidad son igualmente ineficaces como salvaguardias. Los ancianos y las vírgenes tienen una característica en común.

Ambos guardan silencio. Estas jóvenes son las coristas cuyas voces claras y dulces solían resonar con ritmos de alegría en cada festival. Ahora, tanto las graves palabras de los magistrados como el alegre canto de las doncellas se silencian en un lúgubre silencio. Antiguamente las chicas bailaban al son de canciones y platillos. ¡Cuán cambiado deben haber sido las cosas que los bailarines que alguna vez fueron alegres se sientan con la cabeza inclinada hacia el suelo, tan quietos como los ancianos en duelo!

Pero ahora, como Dante cuando su guía le presentó un espectáculo excepcionalmente agonizante en las regiones infernales, el poeta estalla en lágrimas y parece sentir que su propio ser se desvanece ante la contemplación de la escena más desgarradora de los muchos cuadros lúgubres. de los males de Jerusalén. Rompiendo su relato de los hechos para expresar su angustia personal en vista del siguiente punto, nos prepara para alguna rara y espantosa exhibición de miseria; y la historia que tiene que contar es suficiente para explicar el comienzo del horror con el que se introduce.

El poeta nos hace escuchar el llanto de los niños. Hay bebés en el pecho que se desmayan de hambre, y niños mayores, capaces de hablar, pero aún no capaces de comprender las circunstancias desamparadas en las que se encuentran colocados sus miserables padres, pidiendo comida y bebida a sus madres, un llamamiento desgarrador, suficiente para conduzca a la locura del dolor y la desesperación. Llorando en vano por las primeras necesidades de la vida, estos pobres niños, como los más pequeños, se desmayan en las calles y se arrojan sobre el pecho de sus madres para morir.

Lamentaciones 2:11 Este es, pues, el cuadro en contemplación del que el poeta se derrumba por completo: ¡niños desmayados a la vista de todo el pueblo y muriendo de hambre en los brazos de sus madres! Debe estar recordando escenas del último asedio. Entonces los pequeños desmayados, mientras se hundían pálidos y enfermos, se parecían a los heridos que retrocedían sigilosamente de la lucha por las murallas para caer y morir en las calles de la ciudad asediada.

Este es solo el aguijón más agudo en el sufrimiento de los niños. Comparten el terrible destino de sus mayores y, sin embargo, no han participado en las causas que los llevaron. Naturalmente, estamos perplejos y angustiados ante este lamentable espectáculo de la infancia. La belleza, la sencillez, la debilidad, la ternura, la sensibilidad, la impotencia de la infancia apelan a nuestras simpatías con peculiar fuerza.

Pero más allá de estas conmovedoras consideraciones, hay un misterio ligado a todo el tema de la presencia del dolor y la tristeza en las vidas de los jóvenes que desconcierta todo razonamiento. No solo es difícil entender por qué el capullo debe arruinarse antes de que haya tenido tiempo de abrirse a la luz del sol: esta prisa en la marcha de la miseria por encontrarse con sus víctimas en el umbral de la vida es para nuestras mentes un espectáculo asombroso. Y, sin embargo, no es la parte más desconcertante del problema que plantea el misterio del sufrimiento de los niños.

Cuando pasamos a los elementos morales del caso, nos encontramos con sus dificultades más graves. Los niños no pueden ser considerados inocentes en el sentido absoluto de la palabra. Incluso los bebés inconscientes llegan al mundo con tendencias hereditarias a los malos hábitos de sus antepasados; pero entonces todo principio de justicia resiste el apego de la culpa o la responsabilidad a una herencia no buscada e inmerecida.

Y aunque los niños pronto cometen delitos por su propia cuenta, no son las consecuencias de estas locuras juveniles las que aquí nos preocupan. Los crueles males de la infancia que ensombrecen la historia del mundo con su misterio más oscuro han llegado a sus víctimas desde otras regiones, regiones que los pobres pequeños ignoran con la ignorancia de la perfecta inocencia. ¿Por qué los niños participan así en males que no pudieron traer sobre la comunidad?

Quizás sea bueno que reconozcamos con toda franqueza que hay misterios en la vida que ningún ingenio de pensamiento puede sondear. El sufrimiento de la infancia es uno de los mayores enigmas aparentemente insolubles del universo. Tenemos que aprender que, en vista de un problema como el que aquí se plantea, nosotros también somos niños que lloran por la noche.

Sin embargo, no tenemos ocasión de agravar el enigma añadiéndole dificultades fabricadas; incluso podemos admitir tal mitigación de su gravedad como sugieren los hechos del caso. Cuando los niños pequeños sufren y mueren en su inocencia, están libres al menos de esas agonías de remordimiento por el pasado irrecuperable y de la aprensión acerca de la ruina del futuro, que acechan las mentes de los hombres culpables, y con frecuencia superan con creces los dolores físicos soportados. . Debajo de sus aflicciones más duras tienen una paz de Dios que es la contraparte de la serenidad del mártir.

Sin embargo, cuando hemos dicho todo lo que se puede decir en esta dirección, queda el hecho repugnante de que los niños sufren, languidecen y mueren. Sin embargo, aunque esto no se puede explicar, hay dos verdades que debemos dejar al lado antes de intentar formar un juicio sobre todo el tema. La primera es la enseñada tan enfáticamente por nuestro Señor cuando declaró que las víctimas de un accidente o los que sufrieron una matanza indiscriminada no debían ser contados como pecadores excepcionales.

Lucas 13:1 Pero si el sufrimiento no es de ninguna manera un signo de pecado en la víctima, podemos ir más allá y negar que sea en todos los aspectos un mal. Puede resultarnos imposible aceptar la paradoja estoica en el caso de los niños pequeños a quienes ni el más grande pedante intentaría consolar con máximas filosóficas. Al soportarlos, el dolor y la tristeza y la muerte de los jóvenes no pueden dejar de parecernos los males más reales, y es nuestro deber claro hacer todo lo que esté a nuestro alcance para controlar y detener todo lo que sea de esa clase. indolencia que pone sobre la Providencia el peso de los problemas que en realidad se deben a nuestra propia desconsideración.

Al seguir la política que condujo al desastroso asedio de su ciudad, los judíos deberían haber sabido cuántas víctimas inocentes serían arrastradas al vórtice de la miseria si el camino que habían elegido fracasaba. La obstinación ciega de los hombres que se negaron a escuchar las advertencias tan enfáticamente pronunciadas por los grandes profetas de Jehová, la voluntad propia desesperada de estos hombres, enfrentados contra el consejo declarado de Dios, deben cargar con la culpa. Es monstruoso acusar a la providencia de Dios de las consecuencias de las acciones que Dios ha prohibido.

Debe agregarse una segunda verdad, porque aún subsiste la dificultad de que los niños sean colocados, sin elección propia, en circunstancias que los hacen así expuestos a los efectos de los pecados y las locuras de otras personas. Nunca podremos comprender la vida humana si persistimos en considerar a cada persona por sí misma. Que somos miembros unos de otros, de modo que si un miembro sufre, todos los miembros sufren, es la ley de la experiencia humana así como el principio de la iglesia cristiana.

Por lo tanto, debemos considerar los males de los niños que tanto nos perturban como parte de la aflicción y la aflicción de la humanidad. Por malo que sea en sí mismo que estos inocentes se vean involucrados de este modo en las consecuencias de la mala conducta de sus mayores, no sería de ninguna mejora que se les cortara toda conexión con sus predecesores en la gran familia de la humanidad. Considerada en su conjunto, la solidaridad del hombre ciertamente contribuye más al bienestar de la infancia que a su desventaja.

And we must not think of childhood alone, deeply as we are moved at the sight of its unmerited sufferings. If children are part of the race, whatever children endure must be taken as but one element in the vast experience that goes to make up the life-history of mankind. All this is very vague, and if we offer it as a consolation to a mother whose heart is torn with anguish at the sight of her child's pain, it is likely she will think our balm no better than the wormwood of mockery.

Sería vano para nosotros imaginar que hemos resuelto el enigma, y ​​más vano suponer que cualquier visión de la vida pueda contraponerse al hecho incuestionable de que los niños inocentes sufren, como si redujeran en el más mínimo grado la cantidad de este dolor o sufrimiento. lo hizo apreciablemente más fácil de soportar. Pero entonces, en cambio, la mera existencia de toda esta terrible agonía no justifica que estallemos en tremendas denuncias del universo.

Los pensamientos que surgen de una consideración de las relaciones más amplias de los hechos deberían enseñarnos lecciones de humildad al formar nuestro juicio sobre un tema tan vasto. No podemos negar la existencia de males que claman en voz alta para ser notados; no podemos explicarlos. Pero al menos podemos seguir el ejemplo de los ancianos y las vírgenes de Israel y guardar silencio.

El retrato de la miseria que el poeta ha dibujado al describir la condición de Jerusalén durante el asedio es bastante doloroso cuando se ve por sí mismo; y, sin embargo, avanza y busca profundizar la impresión que ya ha causado al colocar el cuadro en un marco adecuado. Por eso, dirige la atención al comportamiento de los pueblos circundantes. A Jerusalén no se le permite ocultar su dolor y vergüenza. Ella es arrojada a una arena mientras una multitud de espectadores crueles se regodean con sus agonías.

Estos se dividirán en dos clases, los despreocupados y los enemigos conocidos. No hay gran diferencia entre ellos en el trato que dan a la ciudad miserable. Los despreocupados "silban y menean la cabeza"; Lamentaciones 2:15 los enemigos "silban y rechinan los dientes". Lamentaciones 2:16 Es decir, ambos se suman a la miseria de los judíos: una clase en la burla, la otra en el odio.

Pero, ¿qué son estos hombres en su peor momento? Detrás de ellos está el Poder real que es la fuente de toda la miseria. Si el enemigo se regocija es solo porque Dios le ha dado la ocasión. El Señor ha estado llevando a cabo Sus propias intenciones deliberadas; es más, estos eventos no son más que la ejecución de mandatos que Él dio en los días de antaño. Lamentaciones 2:17 Esto se lee como una anticipación de los decretos calvinistas.

Pero quizás el poeta se esté refiriendo a la solemne amenaza del Juicio Divino pronunciada por una sucesión de profetas. Sus contemporáneos no habían escuchado su mensaje. Ahora ha sido verificado por la historia. Recordando cuál era ese mensaje -cómo predijo los infortunios como castigo de los pecados, cómo señaló una vía de escape, cómo arrojó toda la responsabilidad sobre aquellas personas que estaban tan enamoradas como para rechazar la advertencia-, no podemos leer en el pensamiento del poeta. Líneas de cualquier noción de predestinación absoluta.

En medio de esta descripción de las miserias de Jerusalén, el elegista confiesa su propia incapacidad para consolarla. Busca una imagen lo suficientemente grande para una comparación justa con las enormes calamidades que tiene a la vista. Su lenguaje se asemeja al de nuestro Señor cuando exclama: "¿A qué compararé el reino de Dios?" Lucas 13:20 una semejanza que puede recordarnos que si los problemas del hombre son grandes más allá de la analogía terrenal, también lo son las misericordias de Dios.

Compare estos dos, y no habrá duda de en qué dirección girará la escala. Donde abunda el pecado y la miseria, abunda mucho más la gracia. Pero ahora el poeta está preocupado por las aflicciones de Jerusalén, y solo puede encontrar una imagen con la que estas aflicciones sean comparables. Su brecha, dice, "es grande como el mar", Lamentaciones 2:12 significa que sus calamidades son vastas y terribles como el mar; o quizás que la ruina de Jerusalén es como la producida por la irrupción del mar, una imagen sorprendente en su aplicación a una ciudad montañosa del interior; porque ningún lugar estaba más seguro de semejante cataclismo que Jerusalén.

La analogía es intencionadamente inverosímil. Lo que podría sucederle naturalmente a Tiro, pero que posiblemente no podría llegar a Jerusalén, es sin embargo el único tipo concebible de los eventos que realmente han sucedido en esta ciudad desdichada. Los judíos no eran un pueblo marítimo. Para ellos, el mar no era tan placentero como para nosotros. Hablaron de ello con terror y se estremecieron al oír desde lejos sus estragos. Ahora el diluvio de sus propios problemas se compara con el gran y terrible mar.

El poeta no puede ofrecer ningún consuelo para una miseria como ésta. Su confesión de impotencia concuerda con lo que ya debemos haber percibido, a saber, que el Libro de Lamentaciones no es un libro de consolaciones. No siempre es fácil ver que la simpatía que siente por el que sufre puede ser incapaz de aliviarlo. El error demasiado común del amigo que viene a mostrar simpatía es la noción de Bildad y sus compañeros de que se le pide que dé un consejo.

¿Por qué alguien que no está en la escuela de la aflicción debe asumir la función de pedagogo de un alumno de esa escuela, que por el mero hecho de su presencia debería ser considerado apto para instruir al forastero?

Sin embargo, si no puede consolar a Jerusalén, el elegista rezará con ella. Su última referencia a la fuente divina de los problemas de los judíos lo lleva a un clamor a Dios pidiendo misericordia para la gente miserable. Aunque es posible que todavía no vea el evangelio de la gracia, que es lo único más grande que el pecado y la miseria del hombre, puede señalar la dirección en la que ese glorioso evangelio ha de amanecer en los ojos de los que sufren cansados. Aquí, si es que hay algún lugar, está la solución del misterio de la miseria.

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