Salmo 118:1-29

Salmo 118:1

ESTE es, sin lugar a dudas, un salmo para usar en la adoración del templo, y probablemente esté destinado a ser cantado en antifonal, en algún día de regocijo nacional ( Salmo 118:24 ). Una coincidencia general de opiniones apunta al período de la Restauración de Babilonia como su fecha, como en el caso de muchos salmos en este Libro 5, pero se han seleccionado diferentes eventos relacionados con esa restauración.

El salmo implica la finalización del Templo y, por lo tanto, cierra cualquier punto anterior a eso. Delitzsch se fija en la dedicación del templo como ocasión; pero es aún más probable la vista que supone que fue cantada en la gran celebración de la Fiesta de los Tabernáculos, registrada en Nehemías 8:14 .

En tiempos posteriores, Salmo 118:25 fue el grito festivo que se elevó mientras se rodeaba solemnemente el altar del holocausto, una vez en cada uno de los primeros seis días de la Fiesta de los Tabernáculos, y siete veces en el séptimo. Este séptimo día se llamó el "Gran Hosanna; y no solo las oraciones en la Fiesta de los Tabernáculos, sino incluso las ramas de mimbre (incluidos los mirtos), que están atadas a la rama de palma ( Lulab ), se llamaron Hosannas" (Delitzsch ).

Las alusiones en el salmo se ajustan a las circunstancias del momento en cuestión. Stier, Perowne y Baethgen coinciden en preferir esta fecha: el último crítico nombrado, que es muy lento para reconocer las indicaciones de fechas específicas, habla con una decisión inusitada cuando escribe: "Creo que puedo decir con certeza, Salmo 118:1 se cantó por primera vez en la Fiesta de los Tabernáculos en el año 444 B.

C. "Cheyne sigue sus guías habituales al señalar la purificación y reconstrucción del Templo por Judas Maccabaeus como" totalmente adecuada para explicar por igual el tono y las expresiones ". Él es" el héroe terrible ", a cuyo personaje el estribillo". En el nombre de Jehová los cortaré ", corresponde. Pero las alusiones en el salmo son tan apropiadas para cualquier otro momento de júbilo nacional y, sin embargo, de peligro, como el de la Restauración, y Judas el Macabeo no tenía el monopolio de la confianza del guerrero que arde en ese estribillo.

Aparentemente, el salmo se divide en dos mitades, de las cuales la primera ( Salmo 118:1 ) parece haber sido cantada como un himno procesional mientras se acercaba al santuario, y la segunda ( Salmo 118:17 ), en parte en el Templo. puertas, en parte por un coro de sacerdotes dentro, y en parte por la procesión cuando había entrado.

Todo lector reconoce rastros de canto antifonal; pero es difícil separar las partes con certeza. Posiblemente se pueda encontrar una pista al señalar que los versos marcados por la aparición de "yo", "mí" y "mi" se mezclan con otros más impersonales. La nación personificada es claramente el hablante de la primera clase de versos, que cuenta una historia conectada de angustia, liberación y triunfo agradecido; mientras que los otros versos menos personales generalizan la experiencia del primer hablante y sostienen sustancialmente la parte del coro en una obra griega.

En la primera parte del salmo podemos suponer que una parte de la procesión cantó la una y otra parte la otra serie; mientras que en la segunda parte ( Salmo 118:17 ) los versos más personales fueron cantados por todo el cortejo que llegó al templo, y la otra parte más generalizada fue tomada por un coro de sacerdotes o levitas dentro del santuario. Esta distribución de los versículos es ocasionalmente incierta, pero en general es clara y ayuda a comprender el salmo.

Primero suena del coro en pleno la convocatoria a la alabanza, que pertenecía peculiarmente al período de la Restauración. Esdras 3:11 ; Salmo 106:1 ; Salmo 107:1 Como en Salmo 115:1 , se Salmo 115:1 tres clases: toda la casa de Israel, los sacerdotes y "los que temen a Jehová" -i.

e., extranjeros que se han refugiado bajo las alas del Dios de Israel. La triple designación expresa la emoción de la alegría por la recuperación de la vida nacional; la alta estima del sacerdocio como la única orden establecida por Dios que quedaba, ahora que la monarquía fue barrida; y el creciente deseo de atraer a las naciones a la comunidad del pueblo de Dios.

Luego, con Salmo 118:5 , comienza la voz única. Su experiencia, que ahora se contará, es la razón de la alabanza solicitada en los versículos anteriores. Es la secuencia familiar reiterada en muchos salmos y en muchas vidas: angustia o "lugar estrecho", Salmo 116:3 un clamor a Jehová, su respuesta por ensanchamiento, y una confianza triunfante consecuente, que tiene garantía en el pasado por creer que ninguna mano puede dañar a aquel a quien la mano de Jehová ayuda.

Muchos hombres pasan por la experiencia del salmista sin por ello alcanzar la fe firme y el poder del salmista para despreciar las calamidades amenazadoras. Fallamos tanto en relatarnos claramente a nosotros mismos nuestras liberaciones como en obtener seguridad de ellas para el futuro. Salmo 118:5 b es una construcción preñada. Él "me respondió en [o, en] un lugar abierto" -i.

e., al llevarme a él. El contraste de un desfiladero estrecho y una amplia llanura expresa pintorescamente las restricciones pasadas y la libertad de movimiento actual. Salmo 118:6 está tomado de Salmo 56:9 ; Salmo 56:11 ; y Salmo 118:7 está influenciado por Salmo 54:4 , y reproduce la expresión peculiar que aparece allí, "Jehová está entre mis ayudantes", en la que se comparan las observaciones de ese pasaje.

Salmo 118:8 son impersonales y generalizan la experiencia de los versículos anteriores. Suenan fuerte, como una trompeta, y son más intensos para la reiteración. Israel era un puñado débil. Su misma existencia parecía depender del capricho de los reyes protectores que habían permitido su regreso. Había tenido la amarga experiencia de la falta de fiabilidad del capricho de un monarca.

Ahora, con soberbia confianza, que el salmista consideró como la verdadera lección del pasado inmediato, repite su confianza coral en Jehová con un "heroísmo de fe que bien puede hacernos sonrojar". Estos versículos sobrepasan a los anteriores en el sentido de que confiesan que la fe en Jehová hace a los hombres independientes de los ayudantes humanos, mientras que los versículos anteriores declaran que los hace superiores a los enemigos mortales. El miedo y la confianza en el hombre desaparecen con la confianza en Dios. Pero quizás sea más difícil alejarse de la confianza que superar el miedo.

La experiencia individual se resume en Salmo 118:10 . Las reduplicaciones enérgicas refuerzan la impresión de ataques multiplicados, correspondiendo con los hechos del período de la Restauración. La misma impresión se ve acentuada por el uso en Salmo 118:11 a de dos formas del mismo verbo, y en Salmo 118:12 a por la metáfora de un enjambre de abejas enojadas.

Deuteronomio 1:44 Numerosos, venenosos, rápidos y difíciles de atacar como eran los enemigos, zumbando y picando alrededor, no eran más que insectos después de todo, y una mano fuerte podía aplastarlos. El salmista no solo espera que Dios se interponga por él, como en Salmo 118:6 , sino que espera que Dios le dé poder para vencer mediante el uso de su propio brazo fortalecido.

No solo somos objetos de protección divina, sino órganos del poder divino. Confiando en el carácter revelado de Jehová, encontraremos que la energía conquistadora fluye hacia nosotros desde Él, y los asaltos más feroces se extinguirán tan rápidamente como un fuego de ramitas de espinas secas, que se hunden en cenizas cuanto antes crepita y arde. Entonces el salmista individualiza la multitud de enemigos, así como el Israel colectivo se individualiza, y reduce a los asaltantes y asaltados a dos antagonistas, enzarzados en un duelo desesperado.

Pero interviene una tercera Persona. "Jehová me ayudó" ( Salmo 118:13 ); como en las leyendas antiguas, los dioses en sus inmortales corceles cargaron a la cabeza de las huestes de sus adoradores. Así entregado, el jengibre irrumpe en la antigua cepa, que había subido a las orillas del mar sombrío que arrollaba al ejército del faraón, y sigue siendo cierto después de que siglos han intervenido: " Jah es mi fuerza y ​​mi canción, y Él se ha convertido en mi salvación.

"Miriam la cantó, los exiliados restaurados la cantaron, hombres probados y confiables de todas las épocas la han cantado y la cantarán, hasta que no haya más enemigos; y luego, junto a las orillas del mar de vidrio mezclado con fuego, los tranquilos vencedores levantará de nuevo el imperecedero "cántico de Moisés y del Cordero".

Salmo 118:15 probablemente se interprete mejor tal como lo canta el coro, generalizando y dando voz a las emociones excitadas por los versos precedentes. La misma reiteración que caracterizó a Salmo 118:8 reaparece aquí. Dos amplias verdades se basan en la autobiografía de la voz individual: a saber, que la confianza en Jehová y la consecuente conformidad con Su ley nunca son en vano, sino que siempre resultan en gozo; y que el poder de Dios, cuando se presenta, siempre vence. "Las tiendas de los justos" posiblemente aluden a los "tabernáculos" construidos para la fiesta, en la que probablemente se cantó la canción.

Salmo 118:17 pertenece a la voz individual. La procesión ha llegado al Templo. Pensamientos más profundos que antes ahora marcan la retrospectiva de la prueba y la liberación pasadas. Se reconoce que ambos proceden de Jehová. Es Él quien ha corregido, en verdad severamente, pero todavía "en medida, no para reducir a nada, sino para hacer capaz y receptor de una vida más plena".

"El enemigo arremetió con fuerza, con la intención de hacer caer a Israel; pero los golpes de Dios están destinados a hacernos permanecer más firmes. Es hermoso que todo pensamiento acerca de los enemigos humanos se haya desvanecido, y solo Dios se ve en todo el dolor. Pero Su El castigo tiene propósitos más amplios que la bienaventuranza individual. Tiene la intención de hacer de sus objetos los heraldos de Su nombre al mundo. Israel está comenzando a tomar en serio su vocación mundial de "anunciar las obras de Jehová".

"La obligación imperativa de todos los que han recibido su ayuda en la entrega es convertirse en misioneros de Su nombre. La caña se corta, se corta y se perfora con hierros candentes, y se extrae la médula misma para que pueda ser colocada. a los labios del dueño, y emitir música de su aliento. Así, consciente de su vocación y ansioso por rendir su merecido sacrificio y alabanza, Israel pide que se abran "las puertas de la justicia" para la entrada de la larga procesión.

Las puertas del templo se llaman así porque la justicia es la condición para entrar. Isaías 26:2 compare con Salmo 24:1

Salmo 118:20 puede pertenecer a la voz individual, pero quizás sea mejor tomarlo como la respuesta desde el interior del Templo, de los sacerdotes o levitas que custodiaban las puertas cerradas, y que ahora proclaman cuál debe ser el carácter de aquellos que pisarían el atrios sagrados. La puerta (no como en Salmo 118:19 , puertas) pertenece a Jehová y, por lo tanto, no se permite el acceso por ella a nadie más que a los justos.

Esa es una verdad eterna. Es posible traducir: "Esta es la puerta a Jehová" , es decir, por la cual uno llega a Su presencia; y esa traducción resaltaría aún más enfáticamente la necesidad de la condición establecida: "Sin santidad nadie verá al Señor".

Se supone que se cumple la condición; porque en Salmo 118:21 la voz individual vuelve a estallar en acción de gracias, porque se le permitió estar una vez más en la casa de Jehová. "Tú me has respondido": el salmista ya había cantado que Jah le había respondido ( Salmo 118:5 ).

"Y has venido a ser mi salvación": ya había aclamado a Jehová por haberse convertido en tal ( Salmo 118:14 ). La liberación de Dios no está completa hasta que se disfruta de la plena comunión con Él. Morar en Su casa es la corona de todas Sus bendiciones. Somos liberados de enemigos, de pecados, temores y luchas, para que podamos permanecer para siempre con Él, y solo entonces nos damos cuenta de la dulzura total de Su mano redentora, cuando estamos en Su presencia y comulgamos para siempre con Él.

Salmo 118:22 , Salmo 118:23 , Salmo 118:24 , probablemente pertenecen al coro sacerdotal. Ellos exponen la gran verdad manifestada por la presencia restaurada de Israel en el Templo reconstruido.

La metáfora es sugerida por los incidentes relacionados con la reconstrucción. La "piedra" es obviamente Israel, débil, despreciable, pero ahora una vez más colocada como la piedra fundamental de la casa de Dios en el mundo. La verdad general que enseña su historia es que Dios pone como base de Su edificio , es decir, usa para la ejecución de Sus propósitos lo que la sabiduría del hombre desprecia y desecha.

Incluso entre los exiliados restaurados había habido mucha pusilanimidad. Las naciones alrededor se habían burlado de estos "judíos débiles", y las burlas no habían dejado de tener eco en el propio Israel. Principalmente, los hombres de posición e influencia, que deberían haber fortalecido el coraje abatido, se habían contagiado de la tendencia a calificar bajo el poder de la nación y pensar que su empresa estaba destinada al desastre.

Pero ahora el templo está construido y los adoradores están en él. ¿Qué enseña eso sino que todo ha sido obra de Dios? Tan maravilloso es, más allá de toda expectativa, que los mismos objetos de tan maravillosa intervención se asombran al encontrarse donde están. Nuestra tendencia a la incredulidad está tan arraigada que, cuando Dios hace lo que ha jurado hacer, es probable que nos asombremos con una maravilla que revela la grandeza de nuestra incredulidad pasada. Ningún hombre que confía en Dios debería sorprenderse de las respuestas de Dios para confiar.

La verdad general contenida aquí es la del gran dicho de Pablo: "Lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar lo fuerte". Es la ley constante, no porque Dios elija instrumentos inadecuados, sino porque las estimaciones de aptitud del mundo son falsas, y las cualidades que admira son irrelevantes con respecto a Sus diseños, mientras que las cualidades requeridas son de otro tipo.

Por tanto, es una ley que encuentra su máxima ejemplificación en el fundamento del verdadero templo de Dios, aparte del cual nadie puede poner. "Israel no es sólo una figura de Cristo; hay una unidad orgánica entre Él y ellos. Por lo tanto, todo lo que es cierto de Israel en un sentido inferior es cierto en su sentido más elevado de Cristo. Si Israel es la piedra rechazada, se convierte en la cabeza". de la esquina, esto es mucho más cierto de Aquel que de hecho fue rechazado por los hombres, pero escogido de Dios y precioso, la piedra angular del único gran templo viviente de los redimidos "(Perowne).

Salmo 118:24 se considera mejor como la continuación de la alabanza coral en Salmo 118:22 . "El día" es el de la fiesta ahora en proceso, la culminación gozosa de las múltiples liberaciones de Dios. Es un día en el que el gozo es el deber, y ningún corazón tiene derecho a estar demasiado pesado para saltar de alegría.

Muchos de los adoradores jubilosos sin duda tenían suficientes dolores privados, pero la vista de la Piedra colocada como la cabeza de la esquina debería traer alegría incluso a los mismos. Si la tristeza era entonces ingratitud y casi traición, ¿qué dolor debe ser ahora tan denso que no pueda ser traspasado por la Luz que ilumina a todo hombre? El gozo del Señor debe flotar, como aceite sobre olas tempestuosas, por encima de nuestras aflicciones, y suavizar su agitación.

De nuevo se eleva la única voz, pero no ahora en acción de gracias, como era de esperar, sino en tonos quejumbrosos de ferviente imploración ( Salmo 118:25 ). De pie en el santuario, Israel es consciente de sus peligros, su necesidad, su debilidad y, por lo tanto, con la patética reiteración de la partícula de súplica, que aparece dos veces en cada cláusula del versículo, clama por la liberación continua de los males continuos y por la prosperidad. en el curso que se abre antes de él.

Aún no ha amanecido el "día" en que el gozo inconfundible inspira nuestros cánticos, tan bello como son los muchos días que ha hecho Jehová. En la casa terrenal del Señor, la acción de gracias debe convertirse siempre en petición. Llega un día interminable, en el que no habrá nada que temer, y no habrá necesidad de las notas más tristes ocasionadas por la debilidad sentida y los enemigos temidos.

Salmo 118:26 proviene del coro de sacerdotes, que dan la bienvenida a la procesión de entrada y pronuncian solemnemente sobre ellos la bendición de Jehová. Responden, en su nombre, a la oración de Salmo 118:25 , y bendicen al único líder de la procesión y a las multitudes que lo siguen.

El uso de Salmo 118:26 ay de "Hosanna" (un intento de transliteración del hebreo "Salven, te lo suplico") de Salmo 118:25 a la entrada de Cristo en Jerusalén probablemente muestra que el salmo fue considerado mesiánico. Es así, en virtud de la relación ya mencionada entre Israel y Cristo. Él "viene en el nombre de Jehová" en un sentido más profundo que Israel, el siervo de Jehová.

Salmo 118:27 a recuerda la bendición sacerdotal, Números 6:25 y agradecidamente reconoce su amplio cumplimiento en la historia de Israel, y especialmente en el amanecer de una nueva prosperidad ahora. Sal 118: 27 b, c, es difícil. Obviamente debería ser una convocatoria a la adoración, como acción de gracias por los beneficios reconocidos en a.

Pero es difícil decir cuál es el acto de adoración que se pretende. La traducción "Ata el sacrificio con cuerdas, hasta los cuernos del altar", tiene en contra del significado habitual de la palabra sacrificada, que es más bien fiesta, y el hecho de que las últimas palabras del versículo no pueden traducirse ". a los cuernos, " etc. , pero debe significar" hasta "o" incluso hasta los cuernos ", etc. Por lo tanto, debe haber una buena oferta en la oración; y los comentaristas difieren en cuanto a cómo llenar el vacío.

Delitzsch supone que "el número de animales de sacrificio debe ser tan grande que todo el espacio de los atrios de los sacerdotes se llene de ellos, y por lo tanto, la atadura de ellos debe tener lugar incluso hasta los cuernos del altar". Perowne toma la expresión como una embarazada para "hasta que [la víctima] sea sacrificada y su sangre sea rociada sobre los cuernos del altar". Entonces Hupfeld, siguiendo a Caldea y algunos intérpretes judíos.

Otros consideran que la supuesta elipsis es demasiado grande para ser natural y adoptan un punto de vista completamente diferente. La palabra sacrificada en la explicación anterior se considera que significa una procesión alrededor del altar, que es etimológicamente justificable, y está respaldada por la conocida costumbre de hacer tal circuito durante la Fiesta de los Tabernáculos. En el caso de "cuerdas", esta explicación se leería ramas o ramas, lo que también está justificado.

Pero, ¿qué significa "atar una procesión con ramas"? Se dan varias respuestas. Cheyne supone que las ramas llevadas en las manos de los miembros de la procesión se usaron de alguna manera desconocida para unirlos o unirlos antes de que abandonaran el Templo. Baethgen toma "con ramas" como "ramas que llevan", con lo que supone que los portadores tocaban los cuernos del altar, con el propósito de transferirse a sí mismos la santidad allí concentrada.

Cualquiera de las dos explicaciones tiene dificultades, la primera al requerir un sentido inusual para la palabra rendida sacrificio; el último en encontrar un significado adecuado para ese enlace traducido. En cualquiera de los dos, c está vagamente conectado con b, y se entiende mejor como una exclamación. El verbo traducido enlazar se usa en 1 Reyes 20:14 , 2 Crónicas 13:3 , en un sentido que encaja bien con "procesión" aquí -i.

e., el de organizar un ejército para la batalla. Si se adopta este significado, b será la convocatoria para ordenar la procesión de las ramas, y ca llamada a marchar hacia adelante, para rodear el altar. Este significado del versículo oscuro puede aceptarse provisionalmente, reconociendo que nuestra ignorancia del ceremonial al que se hace referencia impide la comprensión completa de las palabras.

Una vez más, el cántico de Miriam proporciona un lenguaje antiguo de alabanza por misericordias recientes, y el Israel personificado rodea el altar con acción de gracias ( Salmo 118:28 ). Entonces toda la multitud, tanto los que habían subido al Templo como los que allí les habían acogido, se unen al coro de alabanza con el que comienza y termina el salmo, y que tan a menudo se repite en aquellos días de principios de siglo. gozo por las nuevas manifestaciones de esa misericordia que perdura a través de todos los días, tanto los del mal pasado como los del bien futuro esperado.