Salmo 132

Salmo 132:1

La continuación de "las seguras misericordias de David" para con sus descendientes por amor a él es primeramente suplicada a Dios, y luego es prometida, por su bien, por Dios mismo, hablando con el espíritu del cantante. La bendición especial que se busca es la morada de Jehová en Su casa, que aquí se contempla como criada después de un largo trabajo. Los expositores difieren, como de costumbre, en cuanto a la fecha y ocasión de este salmo. Su lugar entre los salmos de peregrinos plantea una presunción a favor de una fecha posterior al exilio, y una clase de comentaristas lo refiere con confianza al período de la reconstrucción del Templo.

Pero la mención del Arca (que desapareció después de la destrucción del Templo de Salomón) sólo puede conciliarse con esa supuesta fecha mediante un expediente algo violento. Tampoco es fácil suponer que las repetidas referencias a que los descendientes de David reinaban de acuerdo con la promesa de Dios pudieran haber sido escritas en un momento en que no había rey en Israel. De hecho, se ha sugerido a Zorobabel como "el ungido" de este salmo; pero no era rey, y ni de hecho ni de idea fue ungido.

¿Y podría un cantante en Israel, en el período posterior al exilio, haber recordado las antiguas promesas sin un suspiro pasajero por su aparente falsificación en el presente? Salmo 89:1 , se refiere a menudo como el "gemelo" de este salmo. Sus lamentos por las glorias desvanecidas de la monarquía davídica no tienen nada que ver con ellos aquí. Estas consideraciones van en contra de una fecha posterior al exilio, cuyo argumento principal es la inclusión del salmo en la colección de cantos de peregrinos.

Si, por otro lado, ignoramos su lugar en el Salterio y miramos su contenido, debe admitirse que armonizan perfectamente con la suposición de que su ocasión fue la finalización del Templo de Salomón. El recuerdo del anhelado propósito de David de construir la Casa, de los muchos vagabundeos del Arca, la alegre invitación a entrar en los atrios para adorar, las promesas divinas a David, que estaban conectadas con su diseño de construir un templo, todo encajaba en este punto de vista de la ocasión del salmo.

Curiosamente, algunos defensores de fechas posteriores incluso a la construcción del segundo Templo captan los tonos de depresión del salmo y ven indicios de que se escribió cuando las brillantes promesas que cita parecían haber fracasado. No es en referencia a la "naturaleza" sólo que "recibimos, sino lo que damos". Para otros oídos, quizás con un sesgo tal vez igual, aunque opuesto, suena en el salmo la alegre confianza en una promesa, cuyo incipiente cumplimiento se estaba experimentando.

Para algunos está claro que fue escrito cuando el Arca y el rey fueron barridos; para otros es igualmente claro que presupone la existencia de ambos. Este último punto de vista es para el autor actual el más probable.

El salmo no se divide en estrofas regulares. Sin embargo, hay una amplia división en dos partes, de las cuales Salmo 132:1 forman la primera, la súplica de Israel a Jehová; y Salmo 132:11 el segundo, la respuesta de Jehová a Israel.

La primera parte se divide en dos: Salmo 132:1 que establece el voto de David; Salmo 132:6 la alegre convocatoria de la congregación para entrar al santuario terminado y su oración pidiendo bendiciones sobre la nación adoradora con sus sacerdotes y rey.

La segunda parte son las promesas renovadas de Jehová, que aceptan y superan la oración del pueblo. Está interrumpido por un solo verso ( Salmo 132:13 ), que es una expresión interpuesta de Israel.

"Uno recuerda cualquier cosa a otro, cuando se le paga por lo que ha hecho, o cuando se cumple con él lo que le ha prometido" (Delitzsch). El anhelo ferviente de David de encontrar un lugar fijo para el Arca, su acumulación generosa y prolongada de tesoros con el propósito de construir el Templo, son considerados como una súplica a Dios. La solidaridad de la familia, que se hizo tan vívidamente en los viejos tiempos, alcanza su máxima expresión en el pensamiento de que las bendiciones para los descendientes de David son como si se las diera a él, durmiendo en la tumba real.

Bella y humildemente, la cantante, como representante de la nación, no tiene nada que decir sobre el trabajo de los verdaderos constructores. No la mano que ejecuta, sino el corazón y la mente que concibieron y abrigaron el plan, son su verdadero autor. El salmista da una versión poética de las palabras de David en 2 Samuel 7:2 . "Mira, yo habito en una casa de cedro, pero el arca de Dios habita entre cortinas", contiene en germen todo lo que el salmista extrae de ella.

Él, el anciano rey, estaba casi avergonzado de su propia comodidad. "Dios le dio descanso de sus enemigos", pero no "dará sueño a sus ojos" hasta que encuentre un lugar para Jehová. Cansado de una vida tormentosa, bien podría haber dejado que otros se ocuparan de la obra que el profeta le había dicho que no se le permitiría comenzar. Pero no así razona un verdadero hombre. Más bien, consagrará a Dios su tiempo libre y su vejez, y se regocijará de originar una obra que no puede esperar ver completada, e incluso de reunir materiales que puedan aprovechar las naturalezas y los tiempos más felices. Pondrá su propia comodidad en segundo lugar, el servicio de Dios en primer lugar.

Tal devoción hace una súplica a Dios. La oración del salmista se basa en esa suposición, y la respuesta de Dios la respalda como válida. No requiere fidelidad perfecta en sus siervos antes de que prospere su trabajo con su sonrisa. Por lo tanto, no se rechazan las ofrendas manchadas, en las que gran parte de la levadura de motivos terrenales puede estar fermentando.

Salmo 132:6 son las peticiones basadas en la súplica anterior, y pidiendo que Jehová moraría en el santuario y bendeciría a los adoradores. Salmo 132:6 ofrece grandes dificultades. Sin embargo, parece claro que éste y el siguiente versículo deben tomarse como muy estrechamente conectados (observe el "nosotros" y "nos" que aparecen en ellos por única vez en el salmo).

Parecen describir acciones continuas, cuyo clímax es la entrada al santuario. La primera pregunta en cuanto a Salmo 132:6 es qué es el "eso", del que se habla en ambas cláusulas; y la respuesta más natural es: el Arca, a la que se alude aquí con anticipación, aunque no se menciona hasta Salmo 132:8 .

La irregularidad es leve y no tiene precedentes. La interpretación del versículo depende principalmente del significado de las dos designaciones de localidad, "Efrata" y "los campos del bosque". Por lo general, el primero es parte del nombre de Belén, pero nunca se dice que el Arca en todos sus vagabundeos haya estado allí. Lo más probable es que esté destinada a Shiloh, en la que el Arca permaneció durante un tiempo. Pero, ¿por qué debería llamarse Efrata a Silo? La respuesta que se suele dar, pero no del todo satisfactoria, es que Silo se encontraba en el territorio de Efraín, y que tenemos casos en los que a un efraimita se le llama "efrateo", Jueces 12:5 ; 1 Samuel 1:1 ; 1 Reyes 11:26 y por lo tanto se puede presumir que el territorio de Efraín se llamaba Efrata.

"Los campos del bosque", por otro lado, se toma como una variación poética libre del nombre de Quiriat-jearim (la ciudad de los bosques), donde estuvo el Arca durante mucho tiempo, y de donde fue llevada a Jerusalén. por David. En esta comprensión del versículo, los dos lugares donde permaneció más tiempo se juntan y el significado de todo el versículo es: "Oímos que estuvo mucho tiempo en Silo, pero lo encontramos en Quiriat-jearim.

"Delitzsch, seguido de Cheyne, tiene una visión diferente, con respecto a" Ephrathah "como un nombre para el distrito en el que estaba Kirjath-jearim. Él basa esta explicación en las genealogías en 1 Crónicas 2:19 ; 1 Crónicas 2:50 , según de la cual la esposa de Caleb, Efrata, era la madre de Hur, el antepasado de los Belén, y cuyo hijo Sobal era el antepasado del pueblo de Quiriat-jearim; Efrata era, por lo tanto, un nombre apropiado para toda la región, que incluía tanto a Belén como a Quiriat-jearim En este entendimiento de los nombres, el versículo significa: "Oímos que el arca estaba en Quiriat-jearim, y allí la encontramos".

Salmo 132:7 debe tomarse como inmediatamente conectado con lo anterior. Si las mismas personas que encontraron el Arca todavía hablan, el "tabernáculo" en el que se animan mutuamente a entrar debe ser la tienda dentro de la cual, como dijo David, moraba "entre cortinas"; y la expresión gozosa de una época anterior será citada por la generación aún más feliz que, en el momento en que cantan, ven el símbolo sagrado de la Presencia Divina consagrado dentro del Lugar Santo del Templo.

En todo caso, las peticiones que siguen se consideran más naturalmente cantadas en ese momento supremo, aunque es posible que el mismo sentimiento de solidez de la nación en todas las generaciones, que, aplicado a la familia reinante, se percibe en Salmo 132:1 , puede explicar por qué los adoradores del nuevo Templo se identificaron con los primeros que llevaron el Arca a Sión. La Iglesia sigue siendo la misma, mientras que sus miembros individuales cambian.

La primera de las peticiones está tomada en parte de la invocación en Números 10:35 , cuando "el Arca avanzó"; pero allí estaba una oración pidiendo guía en la marcha; aquí, para la continuidad de Jehová en Su morada fija. Había vagado muy lejos. Había sido plantado en Shiloh, pero había abandonado ese santuario que una vez había amado.

Se había demorado un tiempo en Mizpa y en Betel. Se había perdido en el campo de Afec, había sido llevado triunfante a través de ciudades filisteas y enviado de regreso aterrorizado. Había permanecido durante tres meses en la casa de Obed-edom, y durante veinte años había estado escondida en Quiriat-jearim. Había sido colocada con alegría en el tabernáculo provisto por David, y ahora está en el templo. ¡Que permanezca y no salga más! Salomón e Hiram y todos sus trabajadores pueden haber hecho todo lo posible, y el resultado de sus fatigas puede resplandecer bajo la luz del sol en su fresca belleza; pero se necesita algo más.

Hasta que el Arca no está en el Santuario, la Gloria no llena la casa. La lección es para todas las edades. Nuestras organizaciones y obras están incompletas sin esa Presencia vivificante. Seguramente se nos dará si lo deseamos. Cuando Su Iglesia ora: "Levántate, Señor, a Tu reposo, Tú y el Arca de Tu poder", Su respuesta es rápida y segura: "He aquí, estoy contigo siempre".

De esta petición fluyen todas las demás. Si "el arca de tu poder" habita con nosotros, nosotros también seremos fuertes y tendremos ese poder como inspiración y como escudo. "Que tus sacerdotes se vistan de justicia". Las vestiduras puras de los sacerdotes eran símbolos de un carácter inmaculado, acorde con los ministros de un Dios santo. El salmista reza para que el símbolo represente verdaderamente la realidad interior.

Distingue entre sacerdotes y masa del pueblo; pero en la Iglesia de hoy, como de hecho en la constitución original de Israel, todos son sacerdotes y deben estar revestidos de la justicia que reciben de arriba. Ellos no tejen ese manto, pero deben "ponerse" el manto que Cristo les da. La rectitud no es una virtud teológica nebulosa, que tiene poco que ver con la vida cotidiana y un pequeño parecido con la moralidad secular.

Ser buenos, mansos y justos, olvidarse de sí mismos y gobernarse a sí mismos, practicar las virtudes que todos los hombres llaman "amables y de buen nombre", y consagrarlas todas por referencia a Aquel en quien habitan unidos y completos, es ser justo; y esa justicia es el atuendo requerido y dado por Dios a todos los que la buscan y ministran en Su Templo.

"Que tus predilectos pronuncien agudos gritos de alegría". Seguramente, si moran en el templo, la alegría no les faltará. La verdadera religión es gozosa. Si un hombre sólo tiene que levantar los ojos para ver el arca, ¿qué lo entristecerán, sino los ojos desviados? Es cierto que hay enemigos, pero estamos cerca de la fuente de la fuerza. Es cierto que hay pecados, pero podemos recibir el manto de la justicia. Es cierto que hay necesidades, pero el sacrificio del cual "los mansos comerán y quedarán satisfechos" está cerca.

Aún queda mucho por alcanzar, pero hay un Dios presente. De modo que podemos "caminar todo el día a la luz de su rostro" y darnos cuenta de la verdad de la paradoja de estar siempre regocijados, aunque a veces nos entristecemos.

La petición final es para el rey ungido, para que se escuchen sus oraciones. "Dar la vuelta al rostro" es una expresión gráfica, extraída de la actitud de quien se niega a escuchar a un suplicante. Es extremadamente duro suponer que el rey al que se hace referencia es el mismo David, aunque Hupfeld y otros opinan de esa manera. La referencia a Salomón es natural.

Tales son las peticiones del salmista. Las respuestas siguen en el resto del salmo, que, como ya se notó, está dividido en dos por un verso intercalado ( Salmo 132:13 ), rompiendo la continuidad de la Voz Divina. La forma de las respuestas está determinada por la forma de los deseos, y en todos los casos la respuesta es más grande que la oración.

La expresión divina comienza con un paralelo entre el juramento de David y el de Dios. David "juró a Jehová". Sí, pero "Jehová ha jurado por David". Eso es más grandioso y profundo. Con esto se puede conectar el paralelo similar en Salmo 132:13 y Salmo 132:14 con Salmo 132:5 .

David había buscado "encontrar una habitación" para Jehová. Pero él mismo había elegido su morada hace mucho tiempo. Él está en trono allí ahora, no por la elección de David o la obra de Salomón, sino porque Su voluntad había establecido el lugar de Sus pies. Estas correspondencias de expresión apuntan a la gran verdad de que Dios es Su propia razón suficiente. No ha sido ganado para morar con los hombres por su importunidad, pero en las profundidades de su amor inmutable se encuentra la razón por la que permanece ingrato con nosotros.

La promesa dada en Salmo 132:12 , que tiene respecto a la petición final de la parte anterior, es sustancialmente la contenida en 2 Samuel 7:1 . En Salmo 89:1 se encuentran referencias similares a esa promesa fundamental a David , con la que a veces se considera que este salmo es paralelo; pero ese salmo proviene de una época en que la promesa fiel parecía haber fracasado para siempre y respira una tristeza que es ajena al espíritu de este cántico.

Salmo 132:13 parece ser hablado por la gente. Rompe el torrente de promesas. Dios ha estado hablando, pero ahora, por un momento, se habla de Él. Su elección de Sion para Su morada es el hecho alegre, que la congregación siente tan arraigada en su conciencia que estalla en un discurso. El "Porque" al principio del versículo da una secuencia sorprendente, asignando, como lo hace, la selección divina de Sión para Su morada, como la razón para el establecimiento de la monarquía davídica.

Si el trono se estableció en Jerusalén, porque allí Dios habitaría, cuán solemne sería la obligación impuesta a su ocupante de gobernar como virrey de Dios, y cuán seguros se sentirían cada uno por turno, si cumpliera con las obligaciones de su oficio, que Dios ¡otorgaría al reino una fecha igual a la duración de Su propia morada! El trono y el templo están indisolublemente conectados.

Con Salmo 132:14 reanuda la Voz Divina y se hace eco de las peticiones de la parte anterior. El salmista le pidió a Dios que se levantara en Su reposo, y Él responde concediendo la petición con la promesa adicional de perpetuidad: "Aquí habitaré para siempre". Agrega una promesa que no se había pedido: abundancia para todos y pan para saciar incluso a los pobres.

El salmista pidió que los sacerdotes se vistieran de justicia, y la respuesta promete vestiduras de salvación, que es el resultado perfeccionador y más glorioso de la justicia. El salmista pidió que los favorecidos de Dios proferieran gritos agudos de gozo, y Dios responde con una enfática reduplicación de la palabra, lo que implica la exuberancia y continuidad del gozo. El salmista pidió favor a los ungidos, y Dios responde con promesas magníficas y ampliadas. El "cuerno" es un emblema de poder.

Continuamente "brotará" , es decir, el poder de la casa real aumentará continuamente. La "lámpara para mi ungido" puede ser simplemente una metáfora de la prosperidad y la felicidad duraderas, pero muchos expositores la toman como un símbolo de la continuidad de la casa davídica, como en 1 Reyes 15:4 , donde, sin embargo, la palabra empleada no es el mismo que se utiliza aquí, aunque está estrechamente relacionado con él.

La promesa de perpetuidad a la casa de David no encaja en el contexto tan bien como en el de esplendor y gozo, y ya se ha dado en Salmo 132:12 . La victoria acompañará al representante vivo de David, sus enemigos serán vestidos de vergüenza por Jehová , es decir, frustrados en sus intentos hostiles, mientras que su confusión es como un fondo oscuro, contra el cual el resplandor de su diadema brilla con más intensidad. Estas grandes promesas se cumplen en Jesucristo, de la simiente de David; y el salmo es mesiánico, ya que presenta el ideal que seguramente se realizará. y que es así solo en Él.

Las promesas divinas enseñan la gran verdad de que Dios responde a nuestros deseos y avergüenza la pobreza de nuestras peticiones por la riqueza de sus dones. Él es "capaz de hacer mucho más abundantemente de todo lo que pedimos o pensamos", porque la medida de Su obra no es otra que "según el Poder que obra en nosotros", y la medida de ese Poder no es otra que "el obra de la fuerza de su poder, que obró en Cristo, cuando lo levantó de los muertos y lo puso a su diestra en los lugares celestiales ".