Tito 1:4

Tito 1:4

Capítulo 18

Titus

SU VIDA Y CARÁCTER. - Tito 1:1 ; Tito 1:4

EL título "Epístola pastoral" es tan apropiado para la Epístola a Tito como para la Primera Epístola a Timoteo. Aunque hay mucho en la carta que es más personal que pastoral, el elemento pastoral es el principal. La mayor parte de la carta se ocupa de cuestiones de la doctrina y el gobierno de la Iglesia, el trato de los miembros fieles de la congregación y de los rebeldes y descarriados.

La carta está dirigida a Tito, no como un particular, sino como el delegado del Apóstol que ocupa el cargo en Creta. Por lo tanto, como en la Primera Epístola a Timoteo, San Pablo se llama a sí mismo un Apóstol: y el carácter oficial de esta carta está aún más marcado por la larga y solemne inscripción. Evidentemente, está destinado a ser leído por otras personas además del ministro a quien está dirigido.

La cuestión de la autenticidad de la Epístola a Tito ya ha sido discutida en gran medida en la primera de estas exposiciones. Allí se señaló que la evidencia externa de la autenticidad en los tres casos es muy fuerte, comenzando casi con certeza con Clemente de Roma, Ignacio y Policarpo; volviéndose claro y seguro en Ireneo, y siendo abundante en Clemente de Alejandría y Tertuliano: De las pocas personas que los rechazaron, Taciano parece haber sido casi el único en hacer una distinción entre ellos.

Aceptó la Epístola a Tito, mientras rechazaba las dos a Timoteo. Podemos alegrarnos de que Taciano, Marción y otros hayan planteado la pregunta. No se puede decir que las iglesias aceptaron esta epístola sin consideración. Aquellos que poseían pruebas que ahora ya no existen estaban convencidos, a pesar de las objeciones planteadas, de que en esta carta y sus dos compañeras tenemos escritos genuinos de San Pablo.

Con respecto a las objeciones modernas, se puede admitir libremente que no hay lugar en la vida de San Pablo, como se da en los Hechos, para el viaje a Creta y el invierno en Nicópolis requerido por la Epístola a Tito. Pero hay mucho espacio para ambos fuera de los Hechos, es decir, entre el primer y segundo encarcelamiento del Apóstol. Y, como ya hemos visto buenas razones para creer en el caso de 1 Timoteo, la condición de la Iglesia indicada en esta carta es la que ya existía en St.

El tiempo de Paul; y el lenguaje que se usa al tratarlo se asemeja al del Apóstol de una manera que nos ayuda a creer que estamos leyendo sus propias palabras y no las de un hábil imitador. Porque este imitador debe haber sido una persona extraña; muy hábil en algunas cosas, muy excéntrico en otras. ¿Por qué les da a San Pablo y Tito una obra en Creta de la que no se menciona en los Hechos? ¿Por qué hace que el apóstol le pida a Tito que se encuentre con él en Nicópolis, un lugar nunca nombrado en relación con San Pablo? ¿Por qué poner entre paréntesis a una persona conocida, como Apolos, con una persona completamente desconocida, como Zenas? No es fácil creer en este imitador.

Cabe señalar otro punto de semejanza. Aquí, como en 1 Timoteo, no hay una disposición cuidadosa del material. Los temas no están agrupados en un orden estudiado, como en un tratado con un propósito teológico o controvertido distinto. Se suceden de forma natural, tal como se le ocurren al escritor. Las personas con el corazón y la cabeza llenos de cosas que desean decirle a un amigo, no se sientan con un análisis delante de ellos para asegurarse un arreglo ordenado de lo que desean escribir.

Comienzan con uno de los temas principales, y luego el tratamiento de este sugiere algo más: y no se angustian si se repiten, o si tienen que volver a un tema que se ha tocado antes y luego abandonado. Este es precisamente el tipo de escritura que nos encontramos una vez más en la carta a Tito. Es completamente natural. No es fácil creer que un falsificador del siglo II se haya lanzado con tanta sencillez a la actitud que presupone la carta.

No es posible determinar si esta carta fue escrita antes o después de la Primera a Timoteo. Pero ciertamente fue escrito antes del segundo para Timoteo. Por lo tanto, si bien uno no tiene una razón suficiente para tomarlo antes que el otro, tiene una excelente razón para tomarlo antes que el otro. El año exacto y el lugar exacto en que fue escrito, debemos contentarnos con dejarlo sin resolver. Cabe dudar de que uno u otro arroje mucha luz sobre el contenido de la carta.

Estos están determinados por lo que el Apóstol recuerda y espera con respecto a los asuntos de Creta, y no por su propio entorno. Es la posición oficial de Tito en Creta lo que principalmente tiene ante sí.

Tito, como aprendemos de las palabras iniciales de la carta, fue, como Timoteo, convertido al cristianismo por San Pablo. El Apóstol lo llama "su verdadero hijo después de una fe común". En cuanto a sus antecedentes, fue un marcado contraste con Timoteo. Mientras que Timoteo había sido criado como judío bajo el cuidado de su madre judía Eunice, y había sido circuncidado por el deseo de San Pablo, Tito era completamente gentil y "no fue obligado a circuncidarse", como dice San Pablo.

Pablo declara en el pasaje en el que le dice a los Gálatas Gálatas 2:1 que se llevó a Tito con él a Jerusalén en la ocasión en que él y Bernabé fueron allá diecisiete años después de la conversión de San Pablo. Pablo y Bernabé subieron a Jerusalén en esa ocasión para proteger a los conversos gentiles de los judaizantes, que querían que todos esos conversos se sometieran a la circuncisión.

Tito y otros fueron con ellos como representantes de los conversos gentiles, y en sus personas se hizo una protesta formal contra esta imposición. Es muy posible que Tito estuviera con San Pablo cuando escribió a los Gálatas; y si es así, esta mención de él se vuelve aún más natural. Podemos imaginar al Apóstol diciéndole a Tito, mientras escribía la carta: "Les recordaré tu caso, que es muy pertinente". No se sabe con certeza si la Iglesia de Gálata conocía personalmente a Tito: pero se habla de él como uno de quien, de todos modos, han oído.

Es casi seguro que Tito fue uno de los que llevó la Primera Epístola a la Iglesia de Corinto, es decir, la primera de las dos que nos han llegado; y San Pablo esperaba su informe de la recepción que había recibido la carta en Corinto con la mayor ansiedad. Y ciertamente fue uno de aquellos a quienes se les confió la Segunda Epístola a los Corintios. San Pablo escribió la primera carta en Éfeso sobre la Pascua, probablemente en el año 57.

Dejó Éfeso hacia Pentecostés y fue a Troas, donde esperaba encontrarse con Tito con noticias de Corinto. Después de esperar en vano, se dirigió a Macedonia con gran ansiedad; y allí lo conoció Tito. Inmediatamente comenzó la segunda carta, que aparentemente fue escrita poco a poco durante el viaje; y cuando estuvo terminado, envió a Tito de regreso a Corinto con él.

El hecho de que Tito haya sido enviado dos veces como mensajero y representante de San Pablo a una Iglesia en la que habían surgido dificultades del tipo más grave nos da una clara indicación de la estimación que el Apóstol tenía de su carácter. Debe haber sido una persona de firmeza, discreción y tacto. Hubo el caso monstruoso del incesto, las disputas entre las facciones rivales, las contiendas en el culto público e incluso en la Eucaristía, los litigios ante los paganos y las ideas locas sobre la resurrección, por no mencionar otros asuntos que eran bastante difíciles, aunque de un carácter menos ardiente.

Y en todas estas preguntas fueron los corintios vanidosos, intermitentes, vivaces y sensibles los que tuvieron que ser manejados e inducidos a tomar con paciencia las palabras del Apóstol (que a veces eran muy agudas y severas). Tampoco esto fue todo. Además de las dificultades en la Iglesia de Corinto, estaba la colecta para los cristianos pobres de Judea, por la que San Pablo estaba profundamente interesado y que no había progresado en Corinto como él deseaba.

San Pablo estaba doblemente ansioso de que fuera un éxito; primero, porque demostró a los judíos conversos que su interés en ellos era sustancial, a pesar de su oposición a algunas de sus opiniones; en segundo lugar, porque servía para contrarrestar la tendencia a separarse, que se manifestaba entre los cristianos judíos y gentiles. Y para llevar a cabo las instrucciones de San Pablo sobre estos asuntos, evidentemente, Tito tuvo que sufrir una gran oposición; y por eso el Apóstol escribe un fuerte elogio de él, uniéndolo consigo mismo en su misión y celo.

"Si alguien pregunta acerca de Titus, él es mi socio y mi compañero de trabajo para usted". "Gracias a Dios, que puso el mismo fervoroso cuidado por vosotros en el corazón de Tito. Porque a la verdad aceptó nuestra exhortación; pero siendo él mismo muy serio, salió a vosotros por su propia voluntad". Con gran delicadeza, el Apóstol se encarga de que, al dejar claro a los corintios que Tito tiene toda su autoridad para lo que hace, no se desprecie el propio celo e interés de Tito por los corintios.

"Él es mi representante; pero viene por su propia voluntad por amor a usted. Su visita a usted es obra suya; pero tiene toda mi autorización. No es un delegado mecánico ni un voluntario no autorizado".

Un telón cae sobre la carrera de este valioso ayudante del gran Apóstol, desde el momento en que llevó la segunda carta a Corinto hasta el momento en que se escribió la carta para sí mismo. El intervalo fue probablemente de unos ocho o diez años, de los que solo sabemos una cosa, que durante él, y probablemente en la segunda mitad, el Apóstol y Tito habían estado juntos en Creta, y Tito se había quedado atrás para consolidar la Iglesia allí.

Los Hechos no nos dicen nada. Probablemente Tito no se menciona en absoluto en el libro. La lectura "Titus Justus" en Hechos 18:7 , es posiblemente correcta, pero está lejos de ser cierta: e incluso si fuera cierto, todavía deberíamos permanecer en la duda de si Titus y Titus Justus son la misma persona. Y los intentos que se han hecho para identificar a Tito con otras personas en los Hechos, como Silvano o Timoteo, no son dignos de consideración.

Tampoco la conjetura de que Titus es el autor de los Hechos (como han sugerido Krenkel, Jacobsen y recientemente Hooykaas en la "Biblia para los jóvenes") lo recomiende mucho. La hipótesis tiene dos hechos que la sustentan:

(1) el silencio de los Hechos respecto a Tito, y

(2) el hecho de que el escritor debe haber sido un compañero de San Pablo. Pero estos dos hechos son igualmente favorables a la tradición de que San Lucas fue el autor, una tradición de la que la evidencia es muy temprana y muy abundante. ¿Por qué tal tradición debería ceder a una mera conjetura?

Una cosa, sin embargo, podemos aceptar como cierta: -que el momento en que San Pablo fue llevado prisionero a Roma en un barco de maíz alejandrino que tocó en Creta, no fue el momento en que se fundó la Iglesia en Creta. ¿Qué oportunidad tendría un preso de realizar un trabajo de ese tipo durante una estancia tan corta? Los cretenses estuvieron entre los que escucharon a los apóstoles en Pentecostés predicar en su propia lengua las maravillosas obras de Dios.

Algunos de estos pueden haber regresado a casa y haber formado los primeros comienzos de una congregación cristiana: y entre los convertidos imperfectos de este tipo podríamos esperar encontrar los errores de los que trata San Pablo en esta epístola. Pero difícilmente podemos suponer que hubo mucha organización cristiana hasta que San Pablo y Tito llegaron a la isla después del primer encarcelamiento romano del Apóstol. Y la necesidad de tener a alguien de cabeza tranquila y mano firme en el lugar, obligó al Apóstol a dejar atrás a su compañero.

El hombre que había tenido tanto éxito en ayudarlo a respetar las dificultades en Corinto era precisamente el hombre al que se le había confiado un puesto algo similar pero bastante más permanente en Creta. Los cretenses eran menos civilizados, pero a su manera apenas menos inmorales que los corintios; y en ambos casos las fallas nacionales causaron serios problemas en la Iglesia. En ambos casos, la autoridad eclesiástica debe apoyarse firmemente contra quienes la cuestionan y se oponen.

En ambos casos hay que controlar la turbulencia social. En ambos casos hay una tendencia a las especulaciones teológicas y filosóficas salvajes, y (por parte de algunos) a un mantenimiento intolerante de las ordenanzas y supersticiones judías. Contra todo esto, Tito tendrá que luchar con decisión y, si es necesario, con severidad.

La carta, en la que se dan instrucciones para el cumplimiento de todo esto, es prueba de la gran confianza que el Apóstol depositó en él. Uno de los que había trabajado también en Corinto, o ya está con él en Creta, o se puede esperar pronto, Apolos, y con él Zenas. De modo que la experiencia corintia está doblemente representada. Vienen otros ayudantes, a saber, Artemas y Tíquico; y, cuando lleguen, Tito será libre de reunirse con el Apóstol y no perderá tiempo en hacerlo en Nicópolis.

Tito tiene una comisión en Creta que, naturalmente, no le fue dada en Corinto. Debe perfeccionar la organización de la Iglesia cristiana en la isla nombrando ancianos en cada ciudad. Y es este cargo, entre otros, lo que conecta esta carta tan estrechamente con la primera a Timoteo, que muy probablemente fue escrita por la misma época.

Si Tito fue liberado de su pesada carga en Creta a tiempo para unirse a San Pablo en Nicópolis, no tenemos forma de saberlo. En el momento en que se escribió la segunda carta a Timoteo, Titus había ido a Dalmacia; pero nos queda la duda de si había ido allí por deseo de San Pablo, o (como Demas al ir a Tesalónica) en contra. Tampoco parece si Tito había ido a Dalmacia desde Nicópolis, que no está muy lejos, o si había seguido al Apóstol de Nicópolis a Roma, y ​​de allí se había ido a Iliria. Con el viaje a Dalmacia termina nuestro conocimiento de él. La tradición lo lleva de regreso a Creta como obispo permanente; y en la Edad Media los cretenses parecen haberlo considerado su santo patrón.

La impresión que nos dejaron los Hechos es que San Lucas conocía a Timoteo y no a Tito: y por eso con frecuencia menciona a uno y no dice nada del otro. La impresión que dejó en nuestra mente la mención de ambos en las epístolas de Pablo y las cartas dirigidas a cada uno, es que Tito, aunque menos tiernamente amado por el Apóstol, era el hombre más fuerte de los dos. San Pablo parece estar menos preocupado por la conducta de Tito y por la forma en que otros lo tratarán.

Las instrucciones sobre su comportamiento personal son mucho más ligeras que en el caso de Timothy. Parece atribuirle menos sensibilidad y más decisión y tacto; quizás también con menos propensión a dejarse llevar por puntos de vista y prácticas fanáticos que el otro.

Tito comparte con Timoteo la gloria de haber renunciado a todo para unirse a San Pablo y de ser uno de sus ayudantes más confiables y eficientes. Lo que eso significaba las Epístolas de San Pablo nos dicen: -Trabajo incesante y ansiedad, mucha vergüenza y reproche, y no poco peligro para la vida misma. También comparte con Timoteo la gloria de estar dispuesto, cuando la causa requirió tal sacrificio, a separarse del maestro al que se había rendido y trabajar por sí mismo en aislamiento y dificultad.

Este último fue posiblemente el sacrificio más difícil de los dos. Abandonar todas sus perspectivas terrenales y toda la dulzura de la vida hogareña, para trabajar por la difusión del Evangelio junto a san Pablo, fue sin duda un sacrificio que debió costar mucho a quienes lo hicieron. Pero tenía su lado atractivo. Independientemente de la belleza y majestuosidad de la causa misma, existía el placer de estar asociado con un líder tan capaz, tan sagaz, tan vigorizante y tan cariñoso como el Apóstol que "se hizo todo para todos los hombres para que de todos significa salvar a algunos.

"El trabajo arduo se volvió liviano y las dificultades se suavizaron, bajo la inspiradora simpatía de un colega así. Pero era otra cosa muy diferente haber renunciado a todo por el bien de esa compañía y apoyo, o al menos con la plena expectativa de disfrutarlo. , y luego tener que pasar por el trabajo duro y afrontar las dificultades sin él. La nueva dispensación en este sentido repite la antigua.

Eliseo deja su hogar y su herencia para seguir a Elías, y luego le quitan a Elías. Timoteo y Tito dejan sus hogares y posesiones para seguir a San Pablo, y luego San Pablo los envía lejos de él. Y consintieron en este arreglo, Timoteo, (como sabemos) con lágrimas, Titus (podemos estar seguros) con mucho pesar. Y lo que le costó al amoroso Apóstol separarse así de ellos y dolerlos, lo vemos en el tono de afectuoso anhelo que impregna estas cartas.

El ejemplo dado tanto por el maestro como por los discípulos es uno que los cristianos, y especialmente los ministros cristianos, deben necesitar de vez en cuando. Cristo envió tanto a los Doce como a los Setenta "de dos en dos"; y lo que es cierto de la humanidad en general es cierto también del ministerio: "No es bueno que el hombre esté solo". Pero a menudo surgen casos en los que no se puede prescindir de más de un hombre por cada puesto; y luego aquellos que han sido todos en todos los unos para los otros, en simpatía, consejo y cooperación, tienen que separarse. Y es uno de los mayores sacrificios que se les puede exigir.

Pablo, Timoteo y Tito estaban dispuestos a hacer este sacrificio; y es uno que los siervos de Cristo a lo largo de todas las edades están llamados a hacer en ocasiones. Muchos hombres están dispuestos a afrontar, sobre todo por una buena causa, lo que les resulta repulsivo, si cuentan con la compañía de otros en el juicio, sobre todo si cuentan con la presencia y el apoyo de aquellos cuya presencia es en sí misma un refrigerio, y su apoyar un redoblamiento de la fuerza.

Pero emprender una tarea larga y difícil con la plena expectativa de tales ventajas, y luego ser llamado a renunciar a ellas, es, en verdad, una prueba que bien podría hacer retroceder a los débiles de corazón. Pero su devoción a la obra de su Señor, y su confianza en su poder sustentador, permitió al Apóstol ya sus dos principales discípulos emprender la aventura; y el maravilloso éxito de la Iglesia en la época que les sucedió inmediatamente, muestra cómo su sacrificio fue bendecido.

Y podemos estar seguros de que incluso en este mundo tuvieron su recompensa. "De cierto os digo que no hay hombre que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o tierras, por mi causa y por el evangelio, sino que recibirá cien veces más ahora en este tiempo, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras, con persecuciones; y en el mundo venidero, vida eterna ".